真苦屬性：空

• 根據所有佛教宗派的共同觀點，空性
• 無常、單一、獨立自我的定義
• 此視圖如何成為後天視圖
• 使用推理檢查 意見 我們長大了

繼續四諦的 16 種屬性，我們談到了無常，我們談到了 dukkha，它通常被翻譯為苦，但這是一個非常糟糕的翻譯。 第三個屬性是“空”。 隨之而來的三段論是，

五蘊是空的，因為它們不是 永久的、單一的、獨立的自我.

這是根據所有不同的信條系統共有的觀點。 唯獨應成派會以不同的方式定義“空性”，即缺乏內在的存在。 但在這裡，因為它與所有的信條系統有共同之處，那就是蘊是空的 永久的、單一的、獨立的自我. 那種自我，就是當時外道所說的“我”。 佛 存在，並且非常類似於存在於基督教和其他宗教中的靈魂觀念，即存在一些永久的、單一的、獨立的靈魂。 反對存在那種自我或靈魂的論點也可以用來反駁“創造者”，因為創造者將是永恆的、統一的和獨立的。

現在我們必須看看這三種品質的含義。 正如我們之前所了解的，永久意味著不會時刻變化。 永恆不變的東西是無法改變的。 這意味著它不是由原因產生的，它不會產生結果。 僅此一點，如果那個人像那樣永久存在，那麼我們就什麼也做不了，因為我們會被凍住。 我們將無法產生任何影響，我們無法改變。 但是我們所做的每一件事，我們都在改變。 每時每刻，我們都在改變。 一種永久性的東西，就是人就是行不通。

Partless 或 unitary 意思是整體的東西，它不依賴於不同的部分。 但自我確實取決於 身體，這取決於頭腦。 它是根據不同部分的集合來指定的。 但這種單一的自我只是一回事。 沒有零件。

然後“獨立”。 獨立在不同的情況下有不同的含義。 在這裡，通常，獨立意味著獨立於原因和 條件. 再者，不是因緣而生 條件，不會產生任何效果。 有時這裡的“獨立”被解釋為獨立於五蘊，所以某種獨立於五蘊的人。 但是一些獨立於原因和 條件 將獨立於聚合，因為聚合取決於原因和 條件 他們一直在變化。 所以它歸結為同一件事。

這是後天的看法。 這不是天生的，而是通過不正確的哲學和心理學學來的。 您是否曾在孩提時代或成人時代了解到，有一些 事 那隻是永久的 你是誰？ 永久地，不變地，永遠持續下去，沒有部分，沒有原因，沒有結果，獨立於你的 身體 記住，那隻是 你是誰. 你小時候學過那種想法嗎？ 就是這個。 這是後天的 痛苦的看法，這意味著這是我們通過錯誤的哲學或意識形態學到的東西。 如果你持有那種永久自我的形象，如果你真的持有它並且你想要與持有它保持一致，那麼它就是……。 我的意思是，它不起作用，因為那樣你就無法改變。 我們正在改變，所以我們的經驗反駁了這一點。 但在救贖論的層面上，這意味著我們永遠無法解脫，因為永恆的自我永遠無法改變，永遠無法解脫。 而已。 總是被污染，總是困在輪迴中，就是這樣。 如果你要與擁有永久的自我保持一致，你就必須這麼說。

這是一件很有趣的事情，因為我們很多人在孩提時代都學過這種東西。 同樣，我們可能已經了解了一個永久的、整體的、不依賴於原因和 條件. 造物主沒有任何原因。 創造者一直都是。 創造者永遠是。 不改變。 如果一個創造者不能改變，而且是永久的，那麼那個創造者就不能生產任何東西。 因為一旦確定生產，就會發生變化。 每次你做某事時，都必須從過去變成現在的樣子。 當你製作一張桌子時，木頭從木頭變成了桌子。 但是製作它的人，桌子的創造者，也必須改變，因為他們必須做一些事情才能使這件事成為現實。 同樣地，一個永久的創造者必須改變才能創造世界、眾生和環境。 永恆的東西，獨立於原因和原因的東西 條件，不能改變，不能產生。 同樣，整體的東西，不依賴於零件的集合，只是一個整體的，不變的東西。 那能做什麼？ 沒有什麼。

你真的必須使用推理來檢查一些 意見 我們一起長大。 很多人發現他們修了一段時間的佛法，他們真的很欣賞佛法哲學、空性等等，但是後來發生了一些事情，他們想向上帝祈禱。 就因為你小時候學過，“我想向上帝祈禱”。 但是你對上帝的看法是什麼？ 它是永久的、單一的、獨立的嗎？ 那樣的話，這樣的生命什麼也做不了，祈禱也沒用。 如果這樣的生命可以做某事，那麼它就不會是永恆的。 它不能獨立於原因和 條件. 它必須有零件。

我們真的必須考慮一下。 有時我們的腦海裡還縈繞著前佛教時代的舊包袱，所以我們真的必須用這種推理來思考它。

同樣，對於那些說只有一種單一物質、單一宇宙物質的人來說，萬物都是由它創造的。 好吧，如果它是一件事，而且是單一的，那麼它就不可能有變成不同物體的部分。 如果它是永久的，它就不能改變成為不同的東西。

這很有趣，大多數社會都對一些永恆的東西有一些想法，這些東西超越了一切，但也創造了。 但是當你使用推理時，你無法證明那種事情。 事實上，你證明相反。

我們當中那些今年夏天與格西塔布一起學習的人，當時他在阿里亞德瓦的“9 節詩”的第 12-400 章中駁斥了一些非佛教學校，一些學校認為自我基本上是永恆的，但部分它是無常的。 如果我們看，有時我們會那樣想。 是的，確實有一個永恆的靈魂 me，那是永恆的，永遠不會改變，但也有一個世俗的我會改變，會重生，會改變身體，改變心蘊，隨著時間而改變。 但是還有一個 ME 那不會改變。 Aryadeva 真的反駁了這一點，因為某事怎麼可能同時是永恆的和無常的呢？ 因為這些東西是相互排斥的，它們是矛盾的。 不能兩者兼而有之。 你不能說，“是的，這個永恆的、永恆的靈魂就是我，在傳統的層面上，我的一切都在改變。”

在這個特別的問題上有很多值得思考的地方，並且要真正審視我們自己的想法，看看我們相信什麼，我們小時候被教導了什麼？ 因為有時我們小時候學到的東西，它們會以這樣或那樣的方式揮之不去。 這樣的事情可能嗎？

這只是其中一種揮之不去的信念。 另一種可能是這個創造者（或其他什麼）給予獎勵和懲罰。 然後你把它與佛教的思想混為一談 因果報應. 這是完全不同的。 因果報應 不依賴於創造者。 我們是創造者，我們創造自己的行動。 我們體驗我們行動的結果。 沒有給予獎勵和懲罰的外部存在。 如果有的話，那裡可能會發生叛亂。 特別是如果那個人應該是富有同情心的。

只需看看您早先學到的東西以及您仍然需要努力並真正放手的東西。

聽眾： 我不得不放棄的一件事是我天生就有缺陷，或者天生就有某種完全無法彌補的原罪，你完蛋了。

尊者圖登卓龍（VTC）： 那是他們中的另一個，不是嗎？ 原罪。 我做了什麼？ 我生來就有缺陷。 或者我繼承了缺陷，我遺傳了錯誤。 在這次蘋果慘敗之後。 然後它被植入基因中，只是因為我是所有這些祖先的產物，可以追溯到兩個原始祖先，他們有缺陷所以我遺傳了它。 如果你相信那種事情，那麼你就是在斷言 身體 和頭腦是完全一樣的。 或者你的思想是由你父母的思想產生的，然後當他們有了我們時，他們真的失去了思想。

很有意思。 把這些東西拿出來，真正地看一看，可以很解脫。

聽眾： 當我初見佛法時，我聽到了一些關於 佛 中國傳統的自然和倉識，我真的覺得那些是永恆的、單一的、獨立的，這對心靈來說是非常安慰的。 過了很多年我才明白，“哦，我完全誤解了。”

職業訓練局： 正確的。 這是很常見的，將基礎意識或藏匿意識的想法視為靈魂，事實上， 佛 有時他說，他教導那些喜歡靈魂的想法的人，他們可以將靈魂作為一種方式來保持一點……他們會被那個想法所吸引。 但隨著他們的進步，他們會了解到基礎意識不可能是永久的。

但這很有趣，不是嗎，這個想法是永恆的。 在佛教中什麼是永恆的？ 空虛。 涅槃。 這些是永恆的終極目標，永遠不會讓我們失望。 但是有為的事物，尤其是煩惱和 因果報應, 不可信任。

聽眾： 在這次靜修中，我有過一次與上帝交談的經歷。 我從來沒有完全相信過，但我想我從來沒有完全不相信過，就像在內心深處一樣。 理智上我就像“這不是真的”但它有點出來了，我不知道它在那裡。 所以它就像被深深地埋藏起來一樣。 所以你真的很喜歡打開看看會發生什麼。 我認為，真正了解那些深刻的、潛在的信念的一種方法是思考你的死亡。 你會想到什麼？ 你會突然開始禱告嗎？ 因為我認為很多人可能會。 但是，是的，我只是對裡面的東西感到震驚，而我對此一無所知。

職業訓練局： 裡面有很多我們不了解自己的東西。 這就是為什麼 純化，我認為，相當重要。 它沖掉了很多東西。

不要批評相信造物主的人。 因為對於某些人來說，這種觀點有助於他們保持良好的道德行為。 因此，當其他宗教可以造福他人時，我們不會四處批評其他宗教。 說到辯論哲學，是的，我們可以辯論哲學，批評並指出矛盾和一切。 但這與批評宗教或告訴有特定信仰的人，從該信仰中受益的人，告訴他們那隻是瘋狂是截然不同的。 當人們有一些疑問時，他們就會真正開放，我們可以與他們交談並提出新想法。

聽眾： 有沒有人能夠確定為什麼佛教會出現？ 2600 年前的時間點，它與其他宗教思想流派的出現有關……

職業訓練局： 嗯，那裡的人有 因果報應 來接受教法。 正如我們昨晚所說，當人們 因果報應 受益，那麼 因果報應 可以成熟，然後諸佛自動顯現並給予教法，或盡其所能利益。

聽眾： 我糾結的是我們讀到的很多內容都在談論無始，那麼如果它是無始的，那為什麼會發生呢？

職業訓練局： 好吧，那為什麼不發生呢？ 那為什麼會發生呢？ 因為原因和 條件 為了它的發生而聚集在一起。 你不需要某種突然決定“哦，現在我們要教這個那個”的外部創造者。 是眾生有那個 因果報應 那正在成熟，然後是諸佛，因為他們 大慈大悲，只是自動響應。

佛法也曾在其他宇宙、其他世界體系中被教導過。 這不是佛法存在的第一個世界體系。 前世有前世轉輪佛，無量。