理解憤怒

• 將佛法應用於我們目前的情況
• 檢討於 堅韌 忍受身體上的痛苦
• 上的詩句 堅韌 修持佛法（22 至 26）
• 正與 憤怒 朝向無生命的物體
• 反思他人的條件反射以喚醒我們對他們的同情心
• 了解原因 憤怒
• 日常練習如何停止 條件 對於 憤怒
• 通過意識到我們的自我批評來克服自我批評 佛 性質
• 批駁外道教義的經文摘要（27-31）
• 保持快樂的心態會對我們的環境產生積極影響
• 問題與解答
• 負責任地處理我們過去的條件反射
• 為什麼我們對他人有不同程度的容忍度
• 我們對聰明人的錯誤期望

我們要培養聽法的動機，特別是看到法的弊端的動機。 憤怒 和仇恨並想要克服它。 讓我們對自己和所有其他遭受痛苦的人產生強烈的同情心 憤怒 並下定決心，獲得克服困難的智慧 憤怒。 我們這樣做是為了利益一切眾生，特別是吠叫的狗。 [笑聲]

我加入了有關狂吠的狗的部分，作為指示如何將佛法應用於我們目前的情況的一種方式。 人們很容易想：「我冥想是為了利益 全部 眾生，但這些狗打擾了我 冥想 關於同情心。 他們為什麼不閉嘴！” 我們的實踐很容易變得相當理智，而讓我們眼前發生的事情變得非常真實是極其重要的。 這是真的，不是嗎？ 人們很容易想到對所有非洲人民抱有如此多的同情心，但是對於在高速公路上擋住我們的人，我們對那個人沒有同情心。 我們必須修習捨心，並將慈悲心應用於每個人。

關於毅力的兩個故事

關於他們所謂的“路怒症”，幾年前的一次，我和一位正在生孩子的朋友在一起，她本來要在家分娩，但擴張不夠。 助產士說她必須去醫院，所以我們把她放在車上，因為她正在臨產，有宮縮，顯然司機也想快點去醫院。 他開車時可能會攔住一些人，但這是為了母親和嬰兒的利益，而不是因為他卑鄙或不體貼。 現在，每當有人搶斷某人的路線時，我都會覺得我們不知道那輛車裡的人的情況。 他們可能正在車裡生孩子，因為這已經發生了。 或者有人可能病得很重； 我們不知道。

如果有人真的覺得有必要在交通中走在我們前面，就讓他們走，並祝他們一切順利。 我們不必對此過於自負，說：「他們不尊重我。 他們擋在我前面。” 因為如果我們在開車時生氣並尋求報復，這實際上對我們和我們所愛的人來說是危險的。 一位年輕人跟我講了一個故事，說的是他和未婚夫在車裡，有人在高速公路上攔住了他。 這讓他勃然大怒，於是他朝前面的車開槍，切斷了另一個人的路，然後他的車失去了控制。 他掉進了一條溝裡，穿過了高速公路的四個車道。 你知道如果一輛車停在這四個車道之一會發生什麼事嗎？ 他後來告訴我，這真的讓他震驚，因為他意識到他可以殺死他的未婚夫，這就是 憤怒.

我們現在正在讀第 22 節，對嗎？ 之前我們討論過一種類型 堅韌， 哪一個是 堅韌 面對痛苦。 所以，我們談了痛苦等等。 我只記得一個我應該告訴你的故事。 [笑聲] 在我主持的課程中，一位女士走過來告訴我她的健康狀況，她病得很重，感到疼痛和不適。 她是一位三十多歲的年輕女性，她去看了醫生，醫生診斷她患有某種非常嚴重的疾病，即將進入末期疾病。 她有點嚇壞了：“我這麼年輕，現在已經是晚期診斷了。” 

在那種情況下，生氣的傾向就非常大了，不是嗎？ 因為有人很容易會想：「這不公平。 其他人可以活很長的時間。 我還那麼年輕； 為什麼我必須死？” 她開始沿著那條路走下去，但後來她想：「 達賴喇嘛 在這種病入膏肓的情況下該怎麼辦？ 陛下會怎麼做？” 她腦海中浮現三個字：善良。

所以，她把這當作她的修行，只是善良。 她一貫的做法是善待醫生、護士、技術人員、勤務兵、家人和藥劑師。 她想：「這就是我的做法。 不過，只要我活著，我就會善待身邊的人。” 她以此為己任，並做到了。 幾個月過去了，她又做了一次檢查，醫生說他誤診了她的病。 [笑聲] 這畢竟不是終點站。 我不禁想到，也許她積極的心態阻止了消極的心態 因果報應 從成熟。 我不知道，但這是一個想法。

修行佛法的毅力

現在我們要講的是第二種 堅韌：“ 堅韌 修行佛法的過程。 它是 堅韌 肯定地思考佛法，這具體意味著 堅韌 思考空性和緣起。 這些都是非常棘手的話題，所以我們需要堅強的意志。 

本節探討條件性：痛苦是如何因 條件 以及我們如何 憤怒 也由於出現 條件。 任何事物都是因緣而產生的 條件 是無常的、短​​暫的； 它在下一刻並不完全相同。 此外，任何事物都取決於原因和 條件 沒有自己固有的性質。 它沒有任何我們可以指出並說的本質：“這個 就是這樣。”

由於我們天生的無知，我們傾向於自動地認為事物有自己的本質存在模式。 但任何因自身力量而產生的事物都將是某種獨立於其他一切的自我封閉的實體。 顯然，事物的存在與其他因素有關。 它們的產生是由於原因和 條件，所以它們沒有任何固有的性質。 

詩22說：

只要我不對嚴重痛苦的根源，如惡病或肝炎，生氣，那為什麼要對有心的人生氣呢？ 他們也被激怒了 條件. 

我們通常不會對無生命的事物感到憤怒。 我們通常會對別人生氣，不是嗎？ 儘管我可以想起生活中的一些例子，我對無生命的物體感到憤怒。 [笑聲]我要在這裡切線了。 [笑聲]我認為這些故事有點打破了哲學。 [笑聲] 

當我上大學時，我必須工作來支付學費和一切。 因此，我在兩個不同的心理學研究計畫中找到了一份工作。 那是在六十年代末或七十年代初，所以這兩個項目都是大麻研究。 其中一個項目讓人們吸食大麻，然後是液體大麻，然後是酒精，然後是安慰劑。 然後我們會測量他們對不同感知和認知能力的反應。 我們必須讓這些人處於不同的陶醉狀態。 有一台機器，一個小攤位，不同地方都出現了小點。 人們一看到這些點就必須推動槓桿。 

這台機器有時無法工作，我們必須讓它工作，因為這些人在那裡並且負載很大，我們需要測試他們。 [笑聲] 所以，我和我的助手同事想出了一種踢機器的技巧，而且它奏效了！ [笑聲] 機器在我們踢完之後就可以工作了。 所以，有時我們確實會對無生命的事物感到憤怒，例如機器。 寂天在機器出現之前就開始寫作。 有時你會對電腦生氣，不是嗎？ 因為當你必須做一些重要的事情時，它就會凍結。 所以，有時候我們必須要有耐心， 堅韌 用我們的電腦。 但寂天並沒有意識到這種情況 憤怒 因為他讓我們在所有其他讓我們生氣的方面都陷入困境。

無論如何，我們 很少 對無生命的物體生氣。 大多數情況下，我們都會生別人的氣。 那麼，我們為什麼不對無生命的物體生氣呢？ 這是因為我們基本上覺得他們沒有任何傷害的動機。 它只是一台機器； 就是這樣。 所以，沒有動機去傷害，尖叫也不會改變它。 把它扔到房間的另一邊也沒有任何好處。 [笑聲]

在這偈頌中，寂天菩薩說：“為什麼我們不對無生命的物體生氣，卻對有思想的人生氣呢？” 因為無生命的物體就像疾病一樣，會因原因和原因而造成痛苦。 條件，人們也會因各種原因而造成傷害 條件。 所以，他們都是平等的。 為什麼我們會對一個人生氣而不對另一個人生氣？ 這是一個很好的論據，不是嗎？ 你可能會說：「嗯， 那個人，他確實是想害我。” 但有時你必須看看為什麼那個人正在做他們正在做的事情，你可以看到他們受到原因和影響 條件。 他們並不是天生就是某種邪惡的人。

我們都有條件

我在美國做監獄工作。 我寫信給囚犯，寄給他們佛法資料，並到不同的監獄探望他們。 我總是要求人們告訴我他們的歷史和背景。 當您聽到他們的一些生活故事時，您就會知道他們為什麼現在被關在監獄裡。 這 條件 他們在年幼時所面臨的事情是任何孩子都不應該經歷的。 當孩子在極端貧困中長大時，當家庭中存在家庭暴力時，當婚姻不和，父母一方或雙方失踪時，這些都是 條件 這會影響那個孩子，也會影響他們成年後的行為。

這並不像那些孩子想的那樣，“我想長大後成為一名罪犯。” 他們在一個可怕的環境中長大，成年後在自己的困惑中，他們試圖做一些他們認為會給自己帶來快樂的事情。 一些在貧困和虐待環境中長大的人對自己可以擁有的積極未來沒有任何憧憬。 他們看著社區中的成年人，尤其是世界上監禁率最高的美國，他們不知道如何比他們的父母和他們看到的其他成年人過上更好的生活。 如果你能靠賣毒品過上好日子，他們就是這麼做的。 這往往會導致涉及槍支和暴力。 所以，我在這裡想說的是，我們不應該看著人們說：“哦，這個人本質上是壞的”，我們應該認識到他們是受因和條件製約的。 條件 以及他們周圍的環境。

正如物質事物、無生命事物一樣，是由因和因素所活化的。 條件，人亦如此。 所以，看到這樣的人往往可以幫助我們冷靜下來，而不是對他們生氣。 我們看到他們只是因為原因而做他們正在做的事情 條件。 想到如果我們出生在他們所經歷的情況下，我們也會經歷同樣的原因和經歷，這是非常謙卑的。 條件，我們長大後可能也會以類似的方式行事。 因為這並不是說我們的心有不同的本性；而是因為我們的心有不同的本質。 我們所有人都有佛性、清淨心性，我們所有人都有無明雲， 憤怒 和 附件。 在這方面我們都是一樣的。

有時它會非常有幫助，當你看到世界上的情況時，就像當我們在新聞中讀到混亂的事情時，似乎每個人和團體都在使情況變得更糟而不是解決問題，這可能會有所幫助請記住，如果我們出生在那種環境中，並受到相關人員的生活經歷的影響，我們可能會採取同樣的行為方式。 這樣想有點可怕，但這是事實，不是嗎？ 所以，這讓我們謙卑下來，讓我們更願意同情他人。

然後第 23 節說：

例如，儘管不希望有這些疾病，但它們還是出現了。 同樣地，雖然這些煩惱不是人們所希望的，但它們卻是強行生起的。

就像疾病的產生是因為原因和原因造成的。 條件、煩惱——無明、 憤怒, 附件、傲慢、嫉妒等一切煩惱，皆因緣生。 條件， 也。 所以，就像我們不希望疾病發生一樣，但當疾病發生時疾病就會出現 條件 當煩惱存在時，我們不希望煩惱生起，但當煩惱出現時 條件 他們確實在場。 同樣地，當我們面對另一個心被煩惱淹沒的人時，他的煩惱是由其他原因而生起的， 條件，不是因為煩惱想：“我想出現在某人的心中並折磨那個人。” [笑聲]這並不是因為這個人說：“哦，我想讓煩惱在我的心裡生起，這樣我就可以成為一個混蛋。”

詩24說：

如果沒有想到“我會生氣”，人們就會毫無抵抗地生氣。 不假思索地說：“我要起來”，同樣， 憤怒 就產生了。

這就是我剛才所說的。 人們生氣只是因為以下原因 憤怒 在那兒。 它指的是我們，也指那些對我們生氣的人，或對別人生氣的人。

憤怒的種子

造成這種現象的原因有哪些 憤怒？ 最嚴重的問題之一是種子 憤怒 在我們心中。 什麼是“種子” 憤怒」 的意思是，比如說，現在我沒有生氣，但是我心裡仍然存在著我生氣的可能性。 在未來的某個時候，那顆種子 憤怒 可能會出現實際情況 憤怒。 種子是連結一個實例的東西 憤怒，經歷了很長一段時間，當你可能沒有 憤怒，再次生氣。 的種子 憤怒 是特別有害的。 只要我們有種子 憤怒 在我們的腦海裡，我們會發現某人或某事讓我們生氣。

它是什麼並不重要。 這可能是某人看我的方式。 如果我心情不好，我就會生氣。 正是因為這顆種子 憤怒 存在於我體內。 很多時候，當我們遇到絕對沒有人試圖傷害我們的情況時，我們就會生氣。 但由於種子 憤怒 並且由於 不適當的注意 我們昨天討論過的——我們大腦中編造一個故事並曲解某些事物的部分——當它們聚集在一起時，即使是與最小的事物相關，我們也會爆炸 憤怒。 你在自己身上看到這一點嗎？ 

我喜歡這個例子：假設每天早上你和你的配偶或伴侶一起吃早餐，每天早上你都會吃香蕉。 有一天早上，你坐下來，卻發現沒有香蕉。 然後你說：“親愛的，沒有香蕉。” [笑聲]你丈夫說：“是的，我知道。” 所以你說，“但是今天是你購物的日子。” 他回答說：“我不這麼認為”，但你說：“這 是 你今天去購物，你知道我早餐喜歡吃香蕉。 我認為你是故意這麼做的。” [笑聲]「你只是編造了一個藉口，說今天不是你去購物的日子，或是你忘了購物甚麼的。 這就是你對我一貫的被動攻擊行為。” [笑聲]「我很愛你，但你假裝友善，然後卻做了這些爛事，像是忘記買香蕉。 我們結婚二十七年了，這就是這二十七年來的模式。 我完全受夠了！ 如果你打算採取被動攻擊的態度，那就算了！ 這樁婚事就這麼結束了！” [笑聲]“我想離婚，然後你就可以和別人一起吃香蕉了。” 

你是否因為這樣的小事而與你的配偶發生爭吵？ 最初的問題是一些微不足道的事情，頭腦把它搞砸了，然後很快你就會離婚。 [笑聲] 這是種子 憤怒 我們的內心加上一些小的外在環境和一些大的 不適當的注意。 這種情況其實並不需要 憤怒，我們很憤怒。 因此，想像一下當其他人對我們非常生氣時會發生什麼。 你還有外部的情況，但是我們的 不適當的注意 真的進城了。 這些是一些原因和 條件.

媒體作為因和條件

此外，媒體可以成為我們的崛起的原因和條件。 憤怒。 如果你看了很多人們爭吵和暴力的電影，這會煽動我們自己 憤怒 和憤怒。 我總是感到驚訝，他們如何需要資助花費數百萬美元的心理學研究，以找出玩暴力電子遊戲會導致 憤怒 出現在你的腦海中。 我們需要非常小心與媒體的關係，因為它確實會對我們產生不利影響。

特別是對於電影、新聞和所有這些東西，他們想給你一個情況的最壞的方面，因為這會賣出更多的報紙，獲得更多的點擊，或者在劇院賣出更多的電影票。 因此，我們不斷地受到這些人們不好的一面的圖像的轟炸。 然後，這會激勵我們以同樣的方式採取行動，因為我們複製了我們所看到的。 的種子 憤怒, 不適當的注意，一些外在對象，例如媒體，然後習慣也是我們的另一個原因 憤怒 出現。

如果我們只是屈服於我們的 憤怒 一直以來，我們都養成了生氣的習慣，我們從不試圖克制自己的情緒 憤怒，然後 憤怒 很容易一次又一次地出現。 思考造成的原因 憤怒，無論是我們自己的還是別人的 憤怒，幫助我們看到 憤怒 並不是某種本質上存在的、必須存在的實體。 它的存在只是因為原因和 條件 因為它存在。 所以，它的可塑性比我們平常想像的要大得多。 

煩惱沒有自性

詩25說：

一切惡業和種種惡業，都是由惡業的力量而生起。 條件。 他們沒有自力更生。

無論是我們自己的不好的行為，或是別人的不好的行為，這些不好的行為都是因為內心的煩惱而產生的。 再說一次，這並不是因為有人是壞人或邪惡的人，並且想要真正傷害我們。 這並不是因為 憤怒 它自己說：“我想要顯現。” 只是當原因和 條件 那麼在嗎 憤怒，不良行為，痛苦顯現。 當我們可以停止 條件 那麼它可以幫助我們阻止 憤怒 以及不良行為。 這就是為什麼我說要非常小心與媒體的關係。

如果你養成了思考所有這些解藥的新習慣 憤怒，透過每天修行並思惟所有這些偈頌，那麼就會停​​止這種現象。 條件 對於 憤怒 的產生和穩定 條件 對於 堅韌。 我們需要進行練習。 你可以僱人來修剪草坪或為你做飯，但你不能僱人為你睡覺或為你吃飯。 這些你必須自己做。 同樣的，我們自己也必須修習佛法。 不是我可以僱用你來冥想 堅韌 然後我會有 堅韌 作為結果。 [笑聲]我必須自己冥想。

對此，如果你有經文，你可以閱讀每節經文，然後思考它，將其應用到你的生活中，並舉例說明你自己的經歷，這樣你就可以練習生成 堅韌 基於您過去的不良經驗。 但你必須這麼做； 我不能為你做這件事。 [笑聲]

詩26說：

這些 條件 聚集在一起的人沒有「我將興起」的意圖，他們所產生的也沒有「我將被產生」的意圖。 

再說一遍，可能觸發我們的外部情況 憤怒 沒有意圖「我會作為外在條件而出現並激起某人的 憤怒」。 相反，它們的產生是由於其自身的原因和 條件。 同樣地，無論產生什麼——外在情況或我們自己的情況 憤怒，無論它是什麼——不要想，“哦，我想在某人的頭腦中出現”，但是當原因和 條件 在那裡，它就出現了。

我們可以消除憤怒的根源

看到這一點讓我們有能力在別人生氣時不那麼評斷別人。 因為他們通常不會想：“我想生氣。” 同樣，當我們自己生氣時，這有助於我們不要因為生氣而對自己做出如此的評判。 我們只能說：「這是有原因的， 條件; 我生氣並不是因為我是一個可怕的人。 當我努力改變這些原因時 條件，然後 憤怒 會停止。 所以，我不需要告訴自己我很糟糕，因為我很生氣。” 當我們把這種評判、批評的心轉向自己時，就會成為佛法修行的一個很大的障礙。 我們可能會花很長時間進行很多非常消極的自言自語：「我太糟糕了。 我真是太可怕了看看我剛剛做了什麼。 我對公會感到如此不知所措。 難怪沒人愛我。 我毀了一切。”

這種自言自語的方式是不切實際的，它為我們的靈性成長製造了許多障礙。 不幸的是，我們小時候就被教導要這樣思考。 不幸的是，其中一些來自我們成長過程中的宗教，它告訴我們我們是罪人。 然後我們接受了「罪人」的身份，我們想：「哦，我絕望了。 我無能為力改變這種現狀。 我內心有邪惡； 我很邪惡。 我有罪。” 這是一種什麼樣的自我認同？ 佛教並沒有教導我們這樣看待自己。 相反， 佛 師父說：「好吧，煩惱的產生是有因緣因素造成的，但是這些煩惱並不是我們本性的。 它們只是條件因素。 當您更改 條件 這些事情都會改變。”

而我們的 憤怒 因為我們的心性是清淨的，煩惱並沒有進入心性之中，所以能夠從我們的心相中完全消除。 因此，重要的是要記住這一點，並擁有積極的自我形象並思考：「我有佛性。 我可以成為一個完全覺醒的人 佛」。 像這樣思考是非常重要的。 當你意識到你有潛力成為一個完全覺醒的人時 佛，這是自信的有效基礎。 當我們將自信建立在我們無法始終控制的外在因素時，那麼最終就會失去自信。 

如果你的自信是建立在年輕和漂亮的基礎上的，那麼當你變老時會發生什麼事？ 如果你的自信是基於你的運動能力，那麼當你變老和你的能力時會發生什麼？ 身體 不能再這樣做了嗎？ 如果你的自信是基於你擁有的金錢數量，那麼當經濟衰退時會發生什麼事？ 當我們的自信建立在我們的 佛 自然那麼自信就能穩定，因為 佛 自然永遠不會消失。 即使您已經 90 歲，患有癡呆症，坐在輪椅上，您仍然可以 佛 自然。 記住這一點非常重要。

哪些改變不能是永久的

然後我要一起讀下一組偈子，給一個非常概括的解釋，因為這些偈子涉及到駁斥外道體系的錯誤教義，這就涉及到研究那些外道體系的哲學，如果我們這樣做，我們就沒有時間完成本章。 所以，第27-31節說：

被斷言為主體的事物和被歸類為自我的事物，不會在有目的地思考「我將出現」之後出現。 如果它們沒有產生並且不存在，那麼當時斷言產生了什麼？ 因為它總是會分心於它的目標，所以它永遠不會停止。 如果自我是永恆的，那麼它顯然會像空間一樣缺乏活動，所以即使它會與其他人相遇 條件，不變能做什麼？ 即使當對其採取行動時，它仍然像以前一樣，那麼活動對它做了什麼？ 如果說：“這是那個的活動”，兩者怎麼可能有聯繫？ 因此，所有人都受他人統治，透過他人的力量，他們沒有權力。 如此了解之後，我就不會再對所有那些如同放射的事物感到憤怒了。

所以，所有那些讓你摸不著頭腦的經文的要點是，如果有一個永恆的靈魂或一個永恆的自我，那麼這些事情就不會改變。 而不能改變的事物，也不可能產生煩惱。 同樣地，如果煩惱的原因是永久的，它們就不可能存在，因為它們的本質意味著它們是無常的。 原因產生結果，這意味著原因必須改變才能成為結果。 改變不可能是永久性的。

這就是所有這些經文的要點。 它再次回到了整個條件性的想法，這導致和 條件 是無常的。 他們沒有自己的力量，但是由於自身的原因而產生了某種狀況， 條件。 沒有什麼是隨機的，也不是有某種永久的東西使一切發生。  

事物按常規存在 

讓我們繼續講一些更容易理解的事情。 針對這些經文，我們說：“看，事物沒有任何永恆的本質或任何固有的本質；它們沒有任何本質。” 他們並不獨立於其他一切而存在，」然後其他人誤解了意思並說：“哦，所以你是說根本不存在任何東西。” 所以，我們說：“不，你誤會了。” 在第32節中，誤解的人說了前兩行，然後我們在後兩行做出回應。 所以，誤解的人說：

如果一切都如幻影般虛幻，那誰來約束什麼？ 憤怒。 在這種情況下，克制肯定是不合適的。

此人說：“你看，如果事物沒有自性，只是表象，那誰來約束呢？” 憤怒 和什麼 憤怒 難道因為這些都不存在而需要克制嗎？” 此人認為，如果一切事物都有其本質，只是表象，那麼就沒有人可以約束它。 憤怒 和不 憤怒 被克制。 那是那個人的 錯誤的看法 再次。 然後寂天回答：

這不會是不合適的，因為按照慣例，我必須堅持依賴克制 憤怒，苦流斷絕。

這意味著，僅僅因為事物沒有其固有的本質，並不意味著它們不存在。 換句話說，沒有本性的事物是存在的，而且是按照慣例存在的。 傳統的存在是唯一存在的存在。 所以，寂天說：「看，如果你能擺脫你的 憤怒 生起消除無明的智慧，你就可以斬斷痛苦之流，因為當無明不存在時，你就可以斷除痛苦之流。 憤怒 也不可能存在。”

保持一顆快樂的心

然後第 33 節說：

因此，當看到敵人甚至朋友做不正確的事情時，透過思考“它是由這樣的事情產生的” 條件，」我將保持愉快的心情。

有時我們看到敵人或朋友做了非常有害的行為，就像有時你看新聞，看到伊斯蘭國在做什麼，或是敘利亞總統在做什麼，或無論是誰，你都會生氣。 在實際層面上，我們對這種情況無能為力，如果我們讓自己陷入絕望，那麼我們在地方層面上可以做的事情就不會發生，因為我們陷入了絕望和憂鬱之中。 因此，雖然我們可能無法控制世界事件，但我們可以透過投票來影響它們，例如，我們可以影響我們周圍的人，使他們能夠過上更和平的生活。 這樣，我們就可以避免未來遭受很多痛苦。

所以，這節經文所說的不是對世界的現狀陷入沮喪和絕望，而是讓我們認識到所有這些事情的發生都是由於原因和原因而發生的。 條件。 讓我們保持平衡、快樂的心態，這樣我們才能造福他人。 這樣，我們就能為世界和平做出我們的貢獻。 因為如果我們感到沮喪和絕望，然後生氣，那麼我們就會成為世界問題的另一個根源。 所以，這又要求我們保持快樂的心態。

這並不意味著我們只是說：“好吧，我對這種情況無能為力，所以算了！” 因為我們可能沒有能力改變它，但我們可以影響它。 例如，我們可以向支持難民的慈善機構捐款，或做一些事情，例如在伊波拉疫情期間，我們國家的許多人出國服務。 所以，我們還是應該積極想辦法解決問題，而不是像鴕鳥一樣把頭埋在沙裡，麻木不仁。 [笑聲] 

詩34說：

如果事物是​​根據人的自由而建立的，那麼由於沒有人願意受苦，因此任何有形生物都不會遭受痛苦。

換句話說，如果事情沒有發生是因為原因和 條件，但我們可以只希望事情按照我們希望的方式發生，那麼既然沒有任何生物想要受苦，那麼就不會有痛苦。 但由於痛苦是由多種原因產生的， 條件，然後我們必須找出這些原因並 條件 為了停止那些我們有能力停止的事。 而我們能夠戒除的最基本的就是我們內心的無明。 當這種無知停止時，那麼 執著, 憤怒、怨恨——這一切也都停止了。 然後我們就有了真正的自由，因為真正的自由是一種心態。

問題解答

課程對象：：[聽不清]

尊者圖登卓龍 (VTC)：所以，我們是原因的一部分， 條件，我們對原因和責任負有責任 條件 我們創造。 當我們放慢腳步時，我們意識到我們可以選擇如何與限制我們的事物建立連結。 所以，舉例來說，當我們還是孩子的時候，我們可能會因為某些原因而長大， 條件 在我們周圍，因此我們養成了壞習慣，甚至是壞的情緒習慣。 作為一個孩子，我們無法評估所有這些原因並 條件，他們只是影響了我們。 現在，作為成年人，如果我們放慢腳步，思考事物並觀察事物，而不是僅僅對它們做出反應，那麼我們就可以選擇哪些原因和 條件 我們想讓過去的事影響我們，而我們不想再關注那些過去的事。 這就是個人責任存在的地方。 這是培養受害者心態的缺點之一：我們不承擔現有的責任，然後我們也不會改變我們可以改變的事情。 

課程對象：：有時會發生這樣的情況：有些人，朋友或陌生人，我們可以容忍，但也有其他朋友或陌生人我們不能容忍，即使他們都做了奇怪的事情。 這是為什麼？  

VTC: 這要看我們的水平了 附件。 對於我們非常依戀的人，我們會更加寬容。 對於不太了解的人，我們看不到他們的優點，也不會誇大他們的優點； 我們對他們的依戀並不是因為我們的情緒穩定，所以我們不會容忍太多。

課程對象：：[聽不清]

VTC：我們認為，“他們是聰明人，所以他們應該負責。” 也許他們並不像我們希望的那樣聰明（在精神方面）。 人們可能在智力上非常聰明，非常擅長發表演講或說服他人，但在倫理、道德或精神層面上，他們非常無知。 

所以，我和喬治·W·布希之間存在著很大的矛盾。 [笑聲]我只是…[笑聲]他是如何成為總統的，我兩次都無法理解！ [笑聲] 但當我想到這一點時，我想“如果我是老布希的孩子，會發生什麼？” 如果我有喬治布希和芭芭拉布希作為父母，而我在德克薩斯州的一個富裕家庭長大——在所有州中，德克薩斯州是我不想居住的州。那裡的政治簡直太瘋狂了。 但如果我出生在那種富裕、養尊處優的環境，能夠進入耶魯大學不是因為我有智慧而是因為我爸爸有錢，如果我因為我爸爸有錢而試圖退出兵役，我可能長大後會像喬治·W·布希一樣。 [笑聲]但願我這輩子都不會這麼做！ [笑聲] 但如果我有這樣的條件，也許我會像他一樣思考。 你不知道。 

所以你必須看著他說：“天哪，這個可憐的孩子！” 因為他從子宮出來時只是個嬰兒。 當然，他有自己的業力印記和傾向，但是他的環境影響了他。 我告訴你，我不要他的 因果報應。 你知道？ 索取和給予 冥想 對於喬治·W·布希和 因果報應 他創造是困難的。 我真的必須產生同情心。