發展沉著冷靜

• 道德行為和專注實踐中的兩個突出心理因素
• 冥想姿勢
• 的對象 冥想
• 問題與解答

動機

讓我們首先回顧輪迴的弊端，以及在無明、煩惱和煩惱所製約的世界中試圖尋找持久幸福的徒勞。 因果報應-污染 因果報應. 相反，讓我們把注意力轉向我們心中存在的可能性，關注我們的心了解實相、對一切眾生擁有無偏見的愛和慈悲、遠離煩惱並具備所有美好品質的潛力。 讓我們通過走這條路來實現這一目標 心願. 願我們這樣做，不僅是為了我們自己的利益，而且看到我們和其他人完全一樣——想要快樂，不要痛苦——然後讓我們為利益所有眾生而努力，知道當我們提高自己時——淨化我們的心，自己有好的品質，那麼我們影響人的方式自然會變好，我們的利益就會越來越大。 讓我們立下我們的最高願望，即為了利益眾生而證得圓滿覺醒，並將今天一起分享佛法視為在這條道路上邁出的又一步。

培養靜心

在第八章中，尊者談到如何培養平靜的安住或寧靜，這是一種非常靈活、非常柔順的心境，這樣我們就可以把注意力放在我們想要的任何善緣上。 並且理解這對於發展證悟是多麼重要，不僅是實相的本質——空性——而且對於發展道路的所有其他方面也是如此。 這是因為當我們無法將注意力集中在 冥想 對象，沒有辦法讓我們的心真正熟悉它——讓那種理解真正融入我們並成為我們的一部分——因為我們很容易分心。

我們停在第 92 頁，不是嗎？ 尊者說我們必須放棄忙碌，停止圍繞那些激起我們的慾望和我們的事物。 憤怒. 我發現媒體在這方面尤其擅長。 我在想這個。 媒體和日常生活的不同之處在於，當你坐下來看電影時，你知道你的情緒會被激起。 你知道這一點，否則你會感到無聊。 如果他們的生活有點像我們的生活，做這做那，為什麼還要看別人生活的電影。 為什麼要坐下來觀看呢？ 必須有更令人興奮的東西來激發我們的興趣。 還有什麼比性和暴力更令人興奮的呢？ 電影真的激發了這一點。 而且，他們讓你知道它來了。 在日常生活中，我們沒有背景音樂讓你知道危機即將來臨。 但是在電影中，每隔幾分鐘就必須有真正的情感在抓住東西，否則人們會把它關掉。 但是音樂會讓您興奮起來，並為即將到來的情感場景做好準備。 看電影時很難有平靜、平和的心態。 或者甚至當你在看新聞時，如果新聞只是談論“夫人”。 瓊斯去雜貨店買了香蕉，”沒有人會看。 我們必須再次聽到那些真正會激起情緒來吸引我們注意力的東西。 它確實會激起情緒，但會讓我們的心不太平靜。 然後當我們坐下來 幽思，我們正在審查所有我們看到或聽到的事情。

另外，現在有社會壓力要求對任何事情都發表意見； 你必須跟上現代文化中的最新事物，否則你真的會被淘汰。 誰想擺脫它？ 所以，你必須看電影，你必須看電視節目，你必須訪問某些網站，你必須購買某些東西，或研究某些東西，這樣你至少可以與某人就它進行五分鐘的交談. 你不必真正了解它，但你必須了解得足夠多，這樣你才能發表意見。 意見是否正確並不重要，但你不能只是坐在那裡說，“你們在說什麼？ 我以前從沒聽說過。” 這在社交活動中行不通。 你必須知道每個人都在談論什麼。 當然，他們談論的內容一直在變化。 你對每一件事都有半成型的看法，然後你再也聽不到任何後續行動，因為民族意識很快就會轉變為其他東西。

當你試圖培養專注於一個目標的穩定思維時，這與社會鼓勵我們做的事情以及我們覺得有義務做的事情完全相反。 除了電視節目、國家新聞之類的東西，即使在我們的家庭或我們自己的社會團體中，我們也必須知道其他人在做什麼。 “你有沒有聽到……等等等等等等等等？ 你知道噠噠噠噠噠嗎？ 並且能夠談論它。 再次強調，這只會讓大腦充滿大量信息，這些信息實際上並不那麼重要，但我們覺得有必要了解並想研究這些信息，尤其是當你聽到一些有趣的消息時。 然後我們想，“我想知道更多。 你可以想像？ 哦！”

對於一個充滿那些東西，對那些東西感興趣的頭腦，當然，坐著專注於呼吸，坐著專注於圖像 佛， 無聊！ “我想要一些刺激。 我想要一些戲劇性的東西。” 我認為我們實際上必須以某種方式習慣無聊，並欣賞無聊給我們帶來的時間和精神空間。 我並不是說要保持無聊，因為如果你一直感到無聊，那麼你很快就會失去所有的能量，而是要停止對那些真正不那麼重要的事情產生如此大的興趣。

前段時間我和一個人談過，他告訴我他很難去靜修，因為他真的很想念靜修時看新聞。 他覺得他必須知道世界上正在發生什麼——就好像新聞報導是真的一樣。 它可能有一些相似之處，但誰知道呢？

在第 92 頁的頂部段落中，尊者還強調了道德行為的必要性，因為這可以減少干擾。 這是因為當我們不按照道德行事時，各種疑惑就會出現，在我們的腦海中盤旋，比如，“我為什麼要那樣做？ 我對這樣做感到不太自在。 那不是很酷。 哦，我很遺憾； 但我不知道。 我真的不能道歉，因為這在一定程度上也是他們的錯。 我真的不能原諒，因為他們真的應該受到指責。” 我們的思想真的陷入了很多這樣的事情中。 然而，如果我們真的花時間想想我們在做什麼，我們在說什麼，我們在想什麼，那麼最終就不會像“哎呀！ 我做了一些讓我感覺不太舒服的事情。”

正念和內省意識

尊者說：

當我成為一個 僧，我 誓言 需要限制我的外部活動，這更加強調精神發展。 克制讓我注意自己的行為，並讓我考慮我腦海中發生的事情，以確保我沒有偏離我的目標 誓言. 這意味著即使我沒有刻意努力 冥想，我保持心不散亂，因此不斷地被拉向一個點的、內在的方向 冥想.

在道德行為和專注的實踐中，我們發現兩個顯著的精神因素。 一種是正念，另一種是內省意識。 人們現在在流行文化中談論正念的方式並不完全符合 佛 在佛經中教導它。 你知道，只要《新聞周刊》開始談論某事，它就不會完全是 佛的話。

正念在道德行為的背景下記住我們 戒律，記住我們的價值觀。 就像尊者在這裡說的：“……讓我注意自己的行為，並讓我考慮我腦海中發生的事情，以確保我沒有偏離我的目標。 誓言” 所以，記住一個人的 戒律，記住一個人的價值觀——這就是正念在道德行為中的作用。 然後，內省意識的作用是檢查並查看我在做什麼，以及我在做什麼，在我之前決定的行為範圍內，我會做什麼，不會做什麼。 就像我們頭腦中的一個小角落在檢查並說“好吧，我說過我不會捲入很多八卦。 現在發生了什麼事？ 我這樣做嗎？ 它真的可以幫助我們保持我們的 戒律 和我們的道德行為。

在持戒時培養正念和內省覺知，可以加強這兩種心所，所以當我們修定時，這些心所已經對它們產生了一些力量。 在專注中，正念是記住所緣 冥想. 它知道對像是什麼 冥想 是; 它熟悉它，讓心專注於那個目標，不讓心忘記它。 內省意識是我們頭腦中的一個小角落，它會檢查並詢問：“我是否仍在目標上，或者我的頭腦是否變得非常遲鈍？ 我分心了嗎？ 我在對像上但我的思想仍然有點鬆懈嗎？ 我是不是在目標上，但我的心卻不安？” 正在檢查的是頭腦的那個角落。

持戒：自律

尊者說如何保持他的 戒律 真的幫助了他 冥想 實踐。 它對日常生活也很有幫助，因為當我們觀察 戒律 那麼我們就不要參與那麼多事情了。 讓我們這樣說吧——我們不會製造那麼多混亂。 當我們保持 戒律，我們不弄亂。 我們不會有人看著我們問：“你到底在做什麼？ 你為什麼這樣做？ 而你傷害了我的感情。 而你拿走了我的東西。” 我們沒有這些。 我們變得更加可靠，因此當人們看到我們時，他們會在我們身邊感到安全。 他們更清楚他們可以從我們的行為中得到什麼，我們不會進入他們的抽屜拿走他們的東西，我們不會對他們撒謊，我們不會睡覺或做誰知道什麼。 它確實給人一種更大的輕鬆感和對人際關係的信任感。 它可以防止我們有很多內疚和悔恨。

我一直覺得這很有趣。 我不是治療師，但當我閱讀心理學文章時，我並沒有聽到很多人強調道德行為，但我敢打賭，如果他們保持良好的心態，很多人的情緒問題都會得到很大幫助道德準則。

聽眾： 就我的職業而言，這是一個有趣的觀點，因為我們被告知我們有作為治療師必須遵守的道德準則。 這很清楚。 但我們被教導的是，我們不應該將我們的世界觀強加給別人。 任務是幫助某人發現他們自己的道德規範，而不是說，“這就是我認為的道德規範，你應該這樣做。”

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的。 幫助某人發現他們自己的道德規範絕對是有益的。 另一方面，在任何時候，所有文化中都存在某些道德問題。

聽眾： 這讓我想起了你在星期六所說的話，有時人們會表現得很好，然後他們會對結果感到驚訝。

職業訓練局： 就是這樣。 例如，“我剛剛發生了婚外情。 為什麼我的配偶不高興？” 但是這裡發生了什麼？ 或者，“我只是對工作中的某個人撒了謊。 他們為什麼說我不值得信任？ 我非常值得信賴！”

我們行為的後果

人們有時會看 誓言 道德作為監禁或懲罰……

在我們的文化中尤其如此，不是嗎？ 我們想要自由，我們認為自由意味著能夠隨心所欲。 那是自由嗎？ 你知道，我們這一代人的座右銘是，“我想要自由。 無論心中有什麼衝動，就去做吧。” 我們做到了。 我們這一代人也教他們的孩子這樣做。 “無論你想到什麼，都要自由。 停止被抑制。 不要審查自己，只是去做。 如果感覺不錯，那就去做吧。” 正確的？

那麼，那麼我們看到 戒律 然後想，“天哪，這是從外面強加給我的。 其他人——沒有諮詢我——告訴我我不應該做這個、這個、這個、這個。 如果我這樣做，我將承擔不良後果並受到懲罰。 但他們正在干涉我的自由。 我想要自由地在白天或晚上的任何時間去買任何我想要的東西，不管我有沒有錢。” 信用卡公司與之合作； 他們讓我們可以自由地承擔令人難以置信的信用卡債務。 “自由之地，勇者之家。” 我們可以自由地增加債務，但我們不是很勇敢地還清它。

聽眾： 勇於承擔我們的責任。

職業訓練局： 我真的很想重新定義“自由之地，勇者之家”。

聽眾： 無債之地。

職業訓練局： 是的，“無債之地”。 不可能！ 但實際上，我們認為，“一旦我不得不克制自己，我就侵犯了我的自由，我的自由。” 然而，如果我們沒有任何自我約束，如果我們只是跟隨進入我們頭腦的任何衝動，那麼我們就會陷入很多混亂之中，因為我們不會停下來思考，“好吧，這是做這件事的衝動。 這樣做會對我周圍的人產生什麼影響？ 對我有什麼影響？ 它會對環境產生什麼影響？ 在短期內？ 從長遠來看呢？ 做這個行為會產生什麼樣的業力？

我和在監獄裡的人一起工作，其中一個人寫了一篇漂亮的文章——它是關於後果的，也許是原因和後果——它在網上。 他說，他入獄後最重要的事情是意識到他的選擇會產生後果。 他開始回想自己很小的時候，看著自己做出的一些選擇，以及他如何繼續某些選擇模式，以及他如何最終被判入獄 XNUMX 年。

所以我們真的必須停下來思考[我們行動的]結果。我們永遠無法確定，但我們可以得到某種近似的想法，如果我們拿走一些沒有給我們的東西，當有人發現時對此，他們會不高興的。 再次重申，要弄清楚如果我們對人們撒謊，他們就不會信任我們，這並不是火箭科學——儘管看起來是這樣。 但是，我們只是撒謊，他們仍然應該信任我們，因為我們的謊言是富有同情心的，為了他們的利益。 有些事情，如果我們稍微想一想，我們就會明白，“哎呀！ 這不會帶來我真正想要的那種結果——今生或來生。 我需要克制自己。”

最初，這種自律有點不舒服； 但是一旦你習慣了，並且看到了不做傻事的好處，你就會真正體會到克制自己不做那些事情的好處。 這是因為克制的好處比採取行動的樂趣持續的時間要長得多。 但這很難。 當你試圖減肥並且有巧克力蛋糕時，你會想，“啊！ 我真的不應該吃那個。 如果我不吃它，我會感覺好多了。 如果我減肥了，我會感覺更好，我的健康也會更好。 我會對自己感覺更好。” 你看到了這些好處，但接著想，“但是巧克力蛋糕就在那裡，”吃掉一塊巧克力蛋糕大約需要 XNUMX 秒。 我們還能忍受多久的不適 身體 由於超重而帶來的所有健康問題？ 這就是我們，不是嗎？ 所以，我們必須真正考慮克制的好處。 實際上，這是他的下一句話。 他說：

正如我們節食是為了改善我們的健康，而不是為了懲罰自己一樣，規則 佛 規定的目的是控制適得其反的行為和克服痛苦的情緒，因為這些都是毀滅性的。 為了我們自己的利益，我們克制會產生痛苦的動機和行為。 例如，由於幾年前嚴重的胃部感染，現在我不吃酸的食物和冷飲，否則我會喜歡。 這樣的製度為我提供了保護，而不是懲罰。

當我們採取 戒律——無論你是否接受 五戒, 八 anagarika 戒律, 十 修道院的 戒律 一個新手，或完全協調 - 所有這些 戒律 是阻止我們做我們不想做的事情的保護，我們知道這些事情會導致困難。 所以，保留那些 戒律 真的是一種保護自己的方式。 這 佛 沒有說，“你不應該這樣做或做其他事情。” 佛 能夠看到人的快樂來自於這些行為，而痛苦來自於其他行為。 所以，他說，“如果你想要幸福，就不要那樣做，那樣做。” 它作為建議提供給我們，如果我們考慮一下，我們就會發現它有效。

佛 規定行為方式是為了改善我們的福利，而不是給我們帶來困難。 規則本身使頭腦有利於精神進步。

他們真的這樣做了。 他們幫了很多忙。

姿勢

冥想姿勢很重要，因為如果你加強你的 身體, 內的能量通道 身體 也會拉直，讓這些通道中流動的能量達到平衡，這反過來將有助於平衡你的思想並讓它為你服務。

尊者正在談論我們如何在我們的身體中擁有一整套能量通道系統 身體 [支持]我們的思想。 我們的心態和我們的經脈，或者說經脈中的能量，是相互影響的。 你可以注意到。 就這樣彎著腰，能讓自己開心嗎？ 當你這樣[坐著]時，你感到快樂嗎？ 當你像這樣坐著時，很難感到快樂。 當你坐直時，你對自己感覺好多了，不是嗎？ 這個想法是真正注意我們的姿勢。 同樣，不是因為我們想懲罰自己，而是因為當我們的姿勢正確時，能量風流動得更好，我們的心也更少受到干擾。

你可以馬上告訴看某人。 我們有一根這樣的棍子，我們真的應該使用它。 不為難用，只為助人。 因為你看到人們在 冥想 他們就這樣坐著 [懶散]。 像這樣坐著的人，他們的內心正在發生什麼 冥想？ 他們的頭腦昏昏欲睡，不是嗎？ 或者，如果有人像這樣坐著，或像這樣念誦祈禱文。 他們在想什麼？

聽眾： 娛樂

職業訓練局： 分心。 所以你可以看到我們的 身體 坐著反映了裡面發生的事情。 同時，它正在影響內部發生的事情。

聽眾： 有一項有趣的研究確實加強了姿勢。 他們讓人們在面試前以自信的姿勢站立 90 秒，他們讓人們在沒有任何矯正的情況下像駝背一樣坐著。 還有一些不在採訪中的人只是看人並根據姿勢做出判斷。 每次都選擇以自信的姿勢坐下 90 秒的人來完成這項工作。 他們發現實際上你可以通過這樣坐著感到自信。 實際上，您可以通過以自信的姿勢坐著來釋放腦海中讓您感到自信的化學物質。 兩者之間存在著巨大的生理關係，就像以正確的方式坐著一樣。

職業訓練局： 是的。 他們還說，如果你讓自己微笑，你會感到更快樂。

聽眾： 就像他說的，它是相反的——微笑能讓你更快樂。 他們對面部注射保妥適的人進行了大量研究。 當你真誠地微笑時，你是在用眼睛微笑，對吧？ 但是當你的眼睛周圍有肉毒桿菌毒素時，你無法激活這些肌肉，所以你的大腦不會記錄微笑，這與使用肉毒桿菌毒素的人更容易抑鬱有關。

職業訓練局： 啊! 有趣的。 尊者繼續說道：

雖然 冥想 甚至可以躺著做，具有以下七個特徵的盤腿坐姿很有幫助。

我不建議躺著冥想，因為你知道會發生什麼。 在經典中，有一個故事是關於 僧 誰一直告訴 佛 他坐起來無法集中註意力，但他可以躺著集中註意力。 這 佛 能看得出來，因為他前世是牛，臥的多，有那個習慣，今生就比較容易了。 但我不鼓勵養成這種習慣。 如果你生病了，你不能坐起來，那你當然可以 幽思 躺著。 但如果你身體好，可以坐起來，那就坐起來。

七大特點

雙腿交叉坐下，臀部下方墊一個單獨的墊子。

通常他們說金剛坐是最好的，就是左腳放在右大腿上，右腳放在左大腿上。 如果你做不到，那麼保持左腳向上，但將右腳放在前面。 如果做不到，請將雙腿平放在地板上，有點像度母。 如果你做不到，那就盤腿坐下，就像我們在幼兒園時那樣，或者我們平時做的那樣。 如果你身體有困難，不能盤腿而坐，那就坐在椅子上或長凳上。 但是，如果您可以坐在地板上，那麼最好還是那樣做。

平靜的安住或寧靜是通過將心專注於內在的對象而不是外在的對象來培養的。

我們不會通過凝視某物來培養平靜。 我們並不是要讓我們的視覺意識變得平靜。 我們試圖讓我們的精神意識不動而保持穩定。

因此，你的眼睛既不要睜大也不要緊閉，而是稍微睜開一點，向下凝視你的鼻尖，但不要太緊張； 如果這讓您感到不舒服，請注視您面前的地板。 稍微睜開眼睛。 視覺刺激不會打擾你的精神意識。 之後，如果您的眼睛自動閉上就可以了。

讓你的眼睛稍微睜開的原因之一是它可以防止困倦。 但你實際上並沒有在看什麼東西。 他們說專注於此，如果不舒服，用你的眼睛或向下凝視。 我們不會把眼睛轉回頭上，但他們正在向下凝視。 有一點光進來真的可以防止困倦。

然後是三四：

挺直你的脊柱，就像一支箭或一堆硬幣，不要向後拱起或向前彎曲。 兩肩水平，兩手在肚臍下四指寬處，左手在下方，掌心向上，右手在上面，同樣掌心向上，拇指相碰成三角形。

你的手應該是這樣的，在你的膝蓋上，在你的肚臍下面，而不是在你的肚臍上； 否則你會看起來像一隻雞。 而且不要太低，否則你會看起來像——我不知道是什麼。

聽眾： 滑稽。

職業訓練局： 有趣的。 但是在你的膝蓋上，在你的肚臍下面。 然後很自然地這裡 [腋下] 有一些空間用於循環，這再次有所幫助。 然而，你的手臂不是這樣的，試圖讓它們舉得太高。 這很自然。 再一次，保持你的肩膀向後，而不是像這樣[向前彎腰]。 在這個計算機時代，我們都是這樣的。 所以，我們真的必須練習像這樣[肩膀向後]。

五：

保持頭部平直，使鼻子與肚臍在一條直線上，但頸部要像孔雀一樣微微拱起

脖子彎的那部分我沒看懂，因為他剛才在前面說了不要彎脖子。 “不要弓起你的背。” 但是，好吧，你的頭是水平的。 如果你只是把下巴收進去一點點，那隻能讓背部稍微打開一點，但肯定不是這樣的。 並且要非常小心，不要抬起下巴。 戴雙光眼鏡的人有抬起下巴看東西的習慣。 當他們坐下來 幽思，他們的下巴在那裡。 你想讓你的下巴水平，就像這樣。 和你的頭水平。 同樣，有些人正在這樣打坐。 所以，你真的必須有你的頭腦水平。

六：

讓你的舌尖接觸靠近前牙的上顎，這將使你能夠長時間停留在 冥想 沒有流口水。

絕對有好處！

它還可以防止您呼吸過於強烈，否則會使您的嘴巴和喉嚨變乾。

我不知道你的嘴巴，但我沒有別的地方可以把舌頭放在牙齒後面的上顎上。

聽眾： 下牙後面。

職業訓練局： 不，觸摸你的上顎。

聽眾： 我的意思是，否則我會去那裡。

職業訓練局： 哦。

聽眾： 我的只會倒退。

職業訓練局： 好的。 我想這取決於你的嘴巴的形狀。 只是為了讓它保持在前面。

然後是七：

安靜、輕柔、均勻地吸氣和呼氣。

你開始你的 冥想 只需一點點呼吸就可以練習——安靜、輕柔、均勻。 當您第一次坐下時，您的呼吸可能不會平靜、柔和甚至均勻。 特別是如果你有一些情緒，你的呼吸可能會有點粗糙。 它可能不均勻。 如果你緊張的話可能會有點吵。 所以，讓你的呼吸保持剛坐下時的狀態，然後讓它變得安靜和柔和，甚至因為這會再次影響你的精神狀態，不是嗎？ 當我們緊張時，我們如何呼吸？ [大聲呼吸]我在誇大其詞，但基本上就是這樣。 或者，如果我們心煩意亂，我們的呼吸就會變得非常粗糙和響亮。 有時我們會非常沮喪，以至於完全忘記了呼吸。 真的讓呼吸在這裡均勻，因為這會影響精神狀態。 有時，如果你真正調準，如果你觀察你的呼吸，你可以立即看到你的精神狀態，因為你知道什麼樣的呼吸模式與什麼樣的精神狀態相匹配。 它可以非常非常有趣。 而且，當你和其他人交談時——你知道，他們談論的是非語言暗示——你可以看到某人的呼吸模式，你可以了解他們當時的感受。

特殊的呼吸練習

我聽過尊者以各種不同的方式教導這一點，所以這是一種方式：

在課程開始時，從您的身體中去除被稱為“空氣”或“風”的適得其反的能量流是有幫助的 身體. 就像清除垃圾一樣，這一系列的九次吸氣和呼氣有助於清除您在課程前可能產生的對慾望或仇恨的衝動。 首先，用左手拇指按住左鼻孔，通過右鼻孔深吸氣。

然後你像那樣吸氣。

然後鬆開左鼻孔，用左手中指按住右鼻孔，通過左鼻孔呼氣。

所以，像這樣進出那樣。

這樣做三遍。 然後鬆開右鼻孔，用左手拇指通過右鼻孔呼氣，按住左鼻孔。

你開始像這樣通過右鼻孔深吸氣，那樣呼氣。 你這樣做三遍。

之後，繼續用左中指按住右鼻孔，通過左鼻孔深吸氣。 然後鬆開右鼻孔，用左手拇指按住左鼻孔，通過右鼻孔呼氣。

你一直在用左手，但你阻擋的東西正在改變。 起初，您通過右側吸氣，通過左側呼氣。 然後你從左邊吸氣，從右邊呼氣。

最後，將左手放回膝上，如前一節所述，通過雙鼻孔深吸氣，然後通過雙鼻孔呼氣。

這是一個簡單的呼吸 冥想 做。

這樣做三次，總共呼吸九次。 吸氣和呼氣時，將所有的意念集中在吸氣和呼氣上，想著“吸氣”和“呼氣”，或者從一數到十，然後再數一數。

我想他的意思是，當你完成九點之後，你就可以繼續呼吸了 冥想. 那時，你的雙手放在膝蓋上，你可以數呼吸——每個呼吸週期——最多十次，然後再減少一次。

專注於你的呼吸，這本身會讓你的心變得更輕盈、更廣闊，暫時擺脫你可能擁有的任何慾望或仇恨的對象，讓你的心保持新鮮。

你可以添加一件事，如果你願意的話，他說，當你做這九輪時，只是為了保持對吸氣、呼氣的專注。 你可以補充的一件事是，當你通過右邊呼氣時——等一下！ 看，我用另一種方​​式學到了它。 有不同的學習方法，所以我很困惑。 在這裡，他開始讓你吸氣。 這就是讓我感到困惑的原因，因為我了解到你開始呼氣了。

您通過右鼻孔吸氣，通過左鼻孔呼氣。 這就是他讓你從這裡開始的方式。 如果你願意，你可以做什麼，每當你通過左鼻孔呼氣時，想一想，“附件 正在消失，我在呼氣 附件” 每當你通過右鼻孔呼氣時，想一想，“憤怒 正在離開。” 然後，當你用兩個鼻孔做的時候，認為無明或困惑正在離開。 所以這是你可以添加的東西。

此時，帶上你的利他動機，你助人為樂的願望，歷歷在目； 如果你早先在色欲或仇恨的影響下嘗試插入一種善的態度，那將是困難的，但現在更容易了。

當他說情慾時，他並不是指性慾； 他的意思是任何一種 附件. 我認為慾望這個詞是一個令人困惑的翻譯。

這種呼吸練習就像準備一塊臟布來染色一樣； 洗滌後，很容易帶上染料。

將你的整個思想集中在你一直伴隨著你的呼吸上，不需要重新想像，這會讓之前的想法消失，讓你在接下來的步驟中更容易集中註意力。

我們都在呼吸。 你專注於你的呼吸。 通過將你的思想集中在一個對像上，它可以幫助其他思想穩定下來，並讓你的思想做好準備 冥想. 那麼第二步就是你的利他心，真正培養一個好的動機。 完成九輪後，在剩下的時間裡，雙手放在膝蓋上，右手放在左手上，拇指相碰並在膝蓋上形成一個三角形。

冥想的對象

現在讓我們考慮一下，在修習禪定時，可以專注於什麼樣的對象。 由於先前破壞性情緒的影響往往會在腦海中揮之不去，因此任何集中註意力的嘗試都很容易被這些力量打斷。 如果你已經強烈地肯定了自性空性，你可以以空性的形像作為你的專注對象，但最初很難專注於這麼深的主題。

我們更有可能分散注意力。

更典型的是，您需要一個關注的對象來削弱您自己占主導地位的破壞性情緒，無論是慾望、仇恨、困惑、驕傲還是過度的想法。 使用的焦點——換句話說，對象 冥想——用來對抗這些傾向的被稱為“淨化行為的對象”。

我們每個人都可能傾向於一種痛苦而不是另一種痛苦。 想想你的生活——你更傾向於擁有什麼？ 附件? 憤怒？ 混亂？ 他在這裡還說了什麼？ 自豪？ 或者只是喋喋不休，精神上的喋喋不休，太多的想法？

聽眾： 上述所有的。

職業訓練局： 我們都擁有它們，這是真的。 但是我們有更多的是哪一個？ 誰是憤怒的人？ 誰是 附件 人們？ 誰是囂張的人？ 誰是困惑的人？ 胡思亂想的人是誰？ 當然，我們中的許多人舉手不止一次，但你經常可以看到有一個比另一個更強。 因此，無論哪一個是突出的，對我們來說都是非常有幫助的，因為這將引導我們打破我們的 戒律 並進行各種適得其反的活動。 現在他要談談如何做到這一點。

如果你主要的破壞性情緒是慾望，[或 附件] 你會立即對一個有吸引力的人或事物做出反應。 [哦，我想要那個！] 在這種情況下，你可以 幽思 在你的組件上 身體 從頭頂到腳底——皮膚、肉、血、骨頭、骨髓、尿液、糞便等等。

你要我繼續嗎？ 肝、腸、脾、肌肉、韌帶……

從表面上看， 身體 可能被認為是美麗的，但如果您出於本練習的目的仔細考慮它的各個部分，它就不是那麼美麗。 一個眼球本身就很可怕。

考慮一下。 因為你執著於某人，所以你看著他們的眼睛； 他們的眼睛是如此美麗。 但想像一下他們的眼球就坐在外面[桌子上]。 你會覺得他們的眼球如此美麗嗎？ 你會？

聽眾： 那是我的工作。

職業訓練局： 但是那些眼球仍然在人們的臉上。

聽眾： 他們應該在頭上。

職業訓練局： 是的。 如果你在桌子上看到你妻子的眼球……

考慮從頭髮到指甲和腳趾甲的一切。

這是真的，不是嗎？ 如果我們真的看看這是什麼 身體 是，它沒有那麼華麗。 事實上，這是相當令人厭惡的。

有一次我去泰國旅遊，在一個寺院的門口貼著一具屍體的照片，一天天拍了很多天。 衰敗的階段是顯而易見的。 這些照片真的很有幫助。 您的 身體 可能看起來很漂亮，音調很好，堅實但觸感柔軟； 然而，當你仔細觀察它的成分和它容易分解的情況時，你會發現它的性質是不同的。

Shantideva 在他的書的第八章中有一個精彩的部分，他說你看著你心愛的人，他們是如此美妙，但如果他們已經死了，而你看著他們的屍體，你會尖叫著逃跑。 這是真的，不是嗎？ 這個 身體 有一次就像，“哦！ 我就是想摸摸！” 然後，當它死了，就像，“啊！”

聽眾： 請有人把它拿走！

職業訓練局： 是的。 盡快把它拿走！ 我不想看它。

如果你的主要破壞性情緒，由於過去許多世的行為，是仇恨和沮喪，意味著你很快就會激動，甚至對別人發火，你可以通過希望那些失去幸福的人被賦予幸福來培養愛心快樂和快樂的因。

當你有 附件, 看看沒有吸引力的本質 身體 抵消了這一點。 當你有 憤怒，培養一顆愛的心抵消了這一點。

如果你主要的破壞性情緒是混亂和遲鈍，也許是因為你相信 現象 無故發生和 條件，或者自我在自己的力量下運作，你可以 幽思 因緣起 現象，他們對原因的依賴。 你也可以觀照輪迴的輪迴過程，從無明開始，到老死結束。 這些中的任何一個都會幫助你破壞錯誤思想和無明的混亂並促進智慧。

所以，你看，對於這些苦難中的每一個，反作用力都是相反的思維方式。

如果你從過去遺留下來的主要破壞性情緒是驕傲，你可以 幽思 關於類別 現象 在你內 身體-頭腦復雜。 關注這些因素會破壞自我與它們分離的感覺。”

傲慢是建立在擁有獨立自我的基礎上的。 你我 幽思 在構成一個人的所有這些組成部分上，獨立自我的想法逐漸消失並減少了自豪感。

此外，當你詳細考慮這些時，[這些不同種類的成分]你會意識到有很多你不知道的東西，從而削弱你被強化的自我意識。 現在科學家，比如物理學家，有他們自己的類別 現象，例如六種夸克——上夸克、下夸克、奇異夸克、頂夸克和底夸克——以及四種力——電磁力、引力、強核弱核——如果你認為自己無所不知，那麼當你考慮他們。 你最終會想，“我什麼都不知道。”

好吧，我真的不知道，因為我什至不知道 幽思 在那些上。

如果你的主要煩惱是產生太多的念頭，以至於你到處亂想這個那個……”

“哦，我擔心這個。 我很擔心這個，我很擔心這個。 那這個呢？ 我必須為此計劃，我必須為此計劃。 我將如何完成所有這些事情？ 而且，這個人呢？ 他們在做什麼？ 那個人呢？ 他們在做什麼？ 還有這個那個還有……”這很累，不是嗎？

......所以你在思考這個和那個，你可以 幽思 如前一節所述，關於呼吸的呼氣和吸氣。 當你把心系在呼吸上時，看似永無止境的思緒四處遊蕩，便會立即消失。

如果你沒有主要的破壞性情緒，你可以選擇這些對像中的任何一個。

一個特殊的對象

一個有用的對象 冥想 對於所有人格類型來說，都是一個形象 佛，或其他一些宗教人物……

尊者非常開明，但我想對佛教徒說，我們可以專注於 佛 或者，如果我們願意的話，也可以是觀音菩薩或文殊菩薩。

……因為專注於它會讓你的心充滿美德。 如果通過一次又一次地在腦海中想起這個圖像，你可以清楚地觀想它，它會在你的所有日常活動中一直伴隨著你，就好像你在一個 佛的存在。 當你生病或感到疼痛時，你將能夠喚起這種奇妙的存在。 即使你快要死了，一個 佛 會不斷地出現在你的腦海中，你這一生的意識將以一種生動虔誠的態度結束。 這將是有益的，不是嗎？

他是說我們是習慣的產物，我們讓頭腦熟悉的東西牢記在心。 通常我們可以通過觀察我們的分心來了解我們的想法 冥想. 出現了什麼？ 這向我們展示了我們的思想非常熟悉的東西，我們的思想去往的地方。 作為習慣性動物，當我們死後，很容易在腦海中浮現同樣的事物。 所以，我們可以死於抱怨某事，是嗎？ 如果你是個愛發牢騷的人，這裡有人愛發牢騷嗎？ 幾個人。 我想說，“哦，你們都很好。” 但是我們抱怨，不是嗎？ [抱怨聲] 那是我們有禮貌的時候。 當我們真正投入其中時，就好像我們周圍的一切都不對勁，不是嗎？ 水太熱了。 水太涼了床太軟了，但床的另一邊太硬了。 我喜歡這種食物，但我不喜歡那種食物。 我喜歡這個食物，所以你給我做其他食物，但我也不喜歡那個。 你給我做其他食物，我也不喜歡那個。 我想要這種食物。 我的鞋子太緊了。 我的鞋子太鬆了。 太熱了。 太冷了。 蜱蟲癢癢的。 為什麼你這裡有蜱蟲？ 你不能擺脫他們嗎？ [我們願意接受有關如何做到這一點的建議。 如果你有一些建議，太好了！] 所以，我們抱怨。 我是怎麼知道的？

我們是習慣的產物。 如果我們習慣於生前發牢騷，我們就會在死時發牢騷。 “我為什麼要死在這裡？ 不能在別的地方嗎？ 這張病床傾斜的角度不對。 這個人怎麼會在這裡？ 把他們趕出房間！” 再次，只是不斷的抱怨。 死亡是我們閉嘴的唯一方式。 這很可悲，不是嗎？ 如果我們是那種總是抱怨的人，與我們同住的其他人只會希望我們去睡覺或死去，因為這是我們安靜的唯一方式，否則 [抱怨聲]。

或者如果你滿 附件 而你的思想總是去往的對象 附件，那你要和什麼一起死？ “哦！ 我必須離開我的家人，他們太棒了。 哦！ 家裡這麼多好東西，我捨不得離開！ 我不在的時候誰會擁有它們？ 我不能帶他們一起去嗎？ 哦，我的美麗 身體. 我不想離開我的 身體！ 這張床真舒服。”

聽眾： 你不能把它帶走。

職業訓練局： 再一次，很多 附件。 我認為 附件 會的，哇！ 那將是——如果你死於 附件-壞消息！ 因為那時你真的沒有任何自由。 你別無選擇，只能離開，因為你的 身體 正在關閉，你的頭腦在反抗並說，“但我不能。 我要這個 身體. 我想要這群朋友。 我想加入這個家庭。 我想要整個自我身份。 我想要所有這些東西。 我不想和他們分開。” 非常 附件. 然後當很明顯我們必須放手時生氣。 然後頭腦真的非常非常混亂。

問題是，如果我們死於 憤怒, 附件 或者誰知道呢，這不會是好消息。 我們這樣做只是因為我們熟悉不同的事物。 這就是為什麼在你臨終時，有一位法友提醒你思考佛法會對你有幫助。 但是我們都不知道自己什麼時候會死，所以我們不能只和我們的朋友安排一個約會：“我將在星期一下午 2:30 死去。 你能確定在 2 點 25 分之前到達這裡嗎，這樣我們就可以開始了？” 那是行不通的。 我們不能保證其他人會在那裡，這意味著我們必須能夠引導自己。

尊者說，如果我們使用 佛 或其中一位神靈作為我們的對象 冥想，因為我們的心對那個非常非常熟悉，那麼在死亡的時候，那個形象就會在熟悉的力量的作用下出現。 如果你死去想著 佛 你不會執著於事物，你不會生氣，你不會抱怨。 所以，這能讓你真正平靜地死去，想想 佛. 這為積極的發展奠定了基礎 因果報應 成熟。 而如果我們死於 憤怒 or 附件，它為一些破壞性的東西奠定了基礎 因果報應 成熟。 這是尊者真正強調想像的原因之一。 佛 作為對象 冥想.

有些人不是那麼以視覺為導向，所以呼吸可能是一個更好的對象 冥想 為他們。 但如果你能訓練你的頭腦 幽思 佛 或其中一位神靈，它可能會非常非常有幫助。 有些人對我說：“但我沒有想像。 我無法想像。” 我說：“想想你媽媽。” 你的腦海裡有你媽媽的形象嗎？ 是的？ 你知道你媽媽長什麼樣，不是嗎？ 即使你睜著眼睛，即使你在看別的東西，你也知道你媽媽的樣子，不是嗎？ 或者如果我說，“想想你住的地方”，你對你住的地方有印象嗎？ 我們腦海中有一個形象，不是嗎？ 這就是可視化。 這就是所有的可視化。 可視化並不意味著您必須在 3D 技術中看到它就好像它發生在您面前一樣。 只有你有那個形象。 你知道那東西是什麼樣的。 如果我說“披薩”，你腦海中有沒有披薩的形象？

聽眾： 還有氣味。

職業訓練局： 你甚至知道它是什麼披薩。 有人說，“披薩”，我們腦海中就會浮現出一個形象。 “哦，是的，披薩。 我要一個。” 有人甚至會說出你不喜歡的人的名字，你有他們的臉的圖像。 “哦，我不想靠近他們。” 這就是所有的可視化。

我們需要熟悉的圖像 佛. 我們不是很熟。 我們更習慣想像的對象 附件 和仇恨。 我們必須熟悉 佛.

在您的 冥想, 想像一個實際的 佛，不是繪畫或實體雕像。 首先你需要知道特定的形式 佛 很好地通過聽到它的描述或觀看圖片或雕像，習慣它以便它的圖像可以出現在你的腦海中。

雖然你不是在觀想一座雕像或一幅畫，但你需要看著一座雕像或一幅畫，這樣當你低下眼睛時，圖像就會出現在你面前。 這就是為什麼我們有佛像。 但是隨後您使該圖像栩栩如生。

對於初學者來說，心識很容易分散到各種對像上，但你從自己的經驗中知道，如果你注視諸如花之類的對象，這種散亂就會減少。 同樣的，當你注視一個 佛- 用你的眼睛想像，散射會減少，然後你可以逐漸使圖像出現在你的腦海中。

您可能會開始查看 佛 所以你記得它，然後閉上眼睛讓圖像出現。

想像宗教物體與你的眉毛處於同一水平，在你面前大約五六英尺； 它有 XNUMX 到 XNUMX 英寸高。

我發現想像它在我面前五六英尺——因為我的視力不太好——讓我更難獲得更清晰的圖像。 如果我把它想像得更近一些，圖像會更清晰。 尊者經常評論說，人們告訴他——我還沒有發現這是真的，但是——如果他們通常戴眼鏡，如果他們在 幽思 他們的視覺效果比摘下眼鏡時更清晰。

物體越小，它就越能集中註意力； 應該清澈明亮，發光但濃密。

但是你會說，“發光但密度大。” 你應該想像 佛 不像密集的雕像，但這裡說密集。 我聽說過使用“重”這個詞而不是“密集”，在穩定的意義上很重。 它是由光製成的，但它很穩定，很堅固。 也許“堅定”這個詞更好。 如果你把它觀想成非常輕的光，那麼心就會分心，因為光遍及各處。 但如果你認為 佛“ 身體 是光做的，但是很穩，很堅固……

聽眾： 它有助於穩定，對吧？

職業訓練局： 對。

它的光輝將有助於保持頭腦的感知模式不至於過於鬆散； 它的密度[或堅固]將有助於防止心分散到其他對像上。

現在，在修止住的過程中，所緣的性質和大小是固定的。 你不應該從這些切換，即使隨著時間的推移，圖像可能會在大小、顏色、形狀、位置甚至數量上發生變化。 把你的注意力放回到原來的對像上。

當您這樣做時，有時 佛 以金色開始 身體 然後他變成紅色，然後他長大了，他有七英尺高，然後他的臉型發生了變化。 因此，頭腦很容易製造。 尊者說，你回到了最初的目標。

如果你過於努力地使目標變得明亮和清晰，這會造成乾擾； 不斷調整其亮度將阻止穩定性的發展。

當你冥想時，你想，“哦，我必須做 佛 更亮。 來吧！ 明亮，明亮，明亮，明亮！” 就像你在電腦上按東西一樣。 明亮，明亮，明亮，明亮！ 變亮，然後變暗。 明亮，明亮，明亮。 哦，太亮了！ 向下，向下，向下。 如果你這樣做，它會干擾你的穩定性。

需要適度。 一旦對像出現甚至模糊，堅持下去。 稍後，當物體穩定後，您可以逐漸調整其亮度和清晰度，而不會丟失原始圖像。

然後是冥想的反思。

1.仔細看一張圖片 佛，或其他一些宗教人物或符號，[甚至字母 Om Ah Hung] 注意它的形式、顏色和細節。
2. 努力使這個圖像出現在你的意識中。

他說，“努力創造這個形象”，但對我來說，這聽起來像是，“我必須努力讓它發生。” 對我來說，你只要閉上眼睛，讓它在那裡，就像你閉上眼睛，冰淇淋就會出現，或者任何你想要的東西。 它只是出現在腦海中； 你沒有任何問題。 所以就讓它在那裡吧。 它看起來不那麼容易，因為我們沒有那麼習慣，所以我們需要真正地練習它。

努力使這個圖像出現在你的意識內部，想像它與你的眉毛處於同一水平，在你面前大約五六英尺，大約一到四英寸高（越小越好），並且閃閃發光。

3.認為圖像是真實的，具有宏偉的品質 身體，言語和思想。

真的認為你正坐在 佛.

聽眾： 我的問題是他最後說了什麼，我還是不明白。 想想實際 佛 他本人，我是否要追溯到 26 世紀的第一個世紀，所以它必須是圖像或雕像，不是嗎？

職業訓練局： 嗯，你知道，你可以使用 佛 26 世紀前，但想想他在你面前顯得渺小。 再一次，與 身體 由光構成，金色的光。

聽眾： 你說你可以使用 佛 釋迦牟尼或觀音，但是 冥想 觀音菩薩是如此復雜。

職業訓練局： 是的，但有些人可能對觀世音菩薩有更強的親和力，喜歡那個觀想。 其他人可能會說，“哦，它更複雜。 最好還是堅持圖片 佛” 人們是不同的。

聽眾： 分析呢 冥想？ 有什麼不同？

職業訓練局： 在分析和穩定之間？ 通過分析，您實際上是在調查對象。 您正在探索對象，試圖真正理解它。 例如，如果我們進行分析 冥想 對於人身貴重，我們認真思考人身貴重的不同組成部分，我們反省：“我有那些組成部分嗎？ 他們有什麼好處？” 這有助於我們心中生起喜悅的感覺。 然後，我們使用穩定器 冥想 在我們分析了寶貴的人生這個話題之後，讓心停留在那種喜悅的感覺上。

聽眾：我最近在做夢的時候在想這個，那個對象 附件 非常快。 所以，我飛翔著俯視著五片不同的土地，不喜歡這片土地，或者這片土地，或者這片土地，並立即感受到沙漠的吸引力。 然後，我醒了。 然後我意識到那一刻 附件，我的意思是，它真的激勵了我並且一直伴隨著我，因為我在想如果我在那個夢中死去並且像在敘利亞那樣被困住那將是多麼不幸或者......真的，它讓我害怕。 我的意思是，它幾乎比所有人都更能激勵我，你知道的。 這是非常強大的。

職業訓練局： 是的。

聽眾： 因為我在想，哇！ 如果夢境真的與我的心境有關，如果我的心境平靜，那麼我的夢境就是平靜的。 如果我的心煩躁，它會反映在我的夢境中。 在睡夢中死去，他們說是好事，但我不知道。

職業訓練局： 是的。 這就是為什麼他們說想想 佛 在你睡覺之前。

聽眾： 也許在夢境中回憶它。

職業訓練局： 是的。

聽眾： [聽不清] 你也可能有太多的想法作為一種痛苦。 思想太多是什麼煩惱 冥想？ 是不是很多煩惱的結合？

職業訓練局： 是的。 我認為可能有很多。

聽眾： 我呼吸困難。

職業訓練局： 是的。 好吧，他建議呼吸 冥想 在你的會議開始時讓你的頭腦平靜下來。 如果你的鼻子有問題並且你不能很輕鬆地呼吸，那就離開它吧。

聽眾： 但是你仍然可以用另一種方​​法來補充你的練習......

職業訓練局： 是的。 如果你想專注於你的肚臍，那麼一兩分鐘就可以了。 如果這可以幫助您平靜心情，那就做對您有幫助的事情。

聽眾： 這實際上是參考你昨天說的話。 在一個教義的開頭，你談到了後悔，以及你作為六年級學生後悔的事情，寫下那些清單之類的東西。 我一直覺得你應該努力過一種無悔的生活。 所以，我的意思是，帶著遺憾，想想它，後悔一件事然後放手，這是否好？ 還是應該堅持下去？

職業訓練局： 很好的問題。 遺憾和悔恨是有區別的。 或者後悔和內疚之間的區別。 那是更明顯的區別。 最好不要做我們事後會後悔的事情。 這是最好的事情。 但是如果我們做某事，那麼後悔會幫助我們停止重複做那件事的模式。 如果我不後悔，那麼我就不會覺得我所做的有什麼不對，然後我可能會繼續做下去。 後悔並不意味著對此感到內疚，因為當我們感到內疚時，我們就是在自責。 那會適得其反。 後悔想：“我這樣做了。 我放負數 因果報應 在我自己的腦海中，我真的很後悔這樣做。 我傷害了別人，我後悔這樣做了。 我真的不想重蹈覆轍。” 所以，當你後悔的時候，你就會下定決心不再那樣做。 然後想，“我要 避難，產生 菩提心 改變我與這個人的聯繫方式。 我會做一些補救行為。” 所以你做 四個對手的力量. 通過這樣做，它可以幫助您放下它。 如果你背負著內疚或羞恥之類的東西，它可以幫助你放下它。 我們確實要反复淨化一些東西，有些東西反復後悔是好的。

但我可以說，我不會整天因為在六年級上榜而後悔。 通常是在我做演講的時候，我舉了一個例子，然後我想起來了，哇！ 真的，太慘了！ 而我不想成為那樣的人。

聽眾： 只要您不“內疚”自己或專注於後悔，後悔並不是一件壞事？

職業訓練局： 對。

聽眾： 但同時渴望過上無悔的生活。

職業訓練局： 這是最好的事情。 是的。 與其打斷腿打石膏，不如不打斷腿。 同樣，從一開始就不要做消極的事情[是最好的。]但是，後悔會有所幫助。 後悔並不意味著我們要有沉重的心情。 後悔只是想，“哇！ 我做到了。 我後悔做了那件事。” 然後，當你牢記這一點時，它實際上會讓你更加小心，不要重複這種行為。 如果你感到內疚，那就完全是另一回事了，因為有了內疚感，你只是在貶低自己，告訴自己你是愚蠢的和自卑的，而這更 以自我為中心. 當你感到內疚時，這並不能阻止你再次做出這種行為。

奉獻精神