我從達賴喇嘛那裡了解到的猶太教

1990 年，我陪同八位拉比和猶太學者前往印度拜訪 達賴喇嘛 西藏。 他曾要求我們解開猶太人在流亡中倖存兩千年的謎團。 沒想到他還掌握著一個可以幫助猶太人的秘密。

自 1959 年從西藏流放以來，十四世尊者 達賴喇嘛，六百萬藏傳佛教徒的世俗和精神領袖，經常反思猶太人民和我們的歷史：

經歷了這麼多世紀，經歷了這麼多艱辛，你從未失去你的文化和信仰。 結果，當其他外部 條件 成熟了，你就準備好建立你的國家了。 我們的猶太兄弟姐妹可以學到很多東西。

在印度達蘭薩拉主要寺廟的一幅畫中， 達賴喇嘛 流亡生活，是一幅畫 佛 坐在一池碧水前。 向我們解釋說，這池水實際上是一池甘露。 一潭甘露，清澈而甘甜。 那成為我對猶太人與 達賴喇嘛. 不知何故，他讓我們對猶太教的看法比我們自己經常看到的更清楚、更親切。 在我們與 達賴喇嘛，我們看到了猶太傳統的誕生。 他對學習的渴望很有感染力。 當拉比歐文格林伯格解釋我們的祈禱和習俗時，我看著他的臉，每個猶太人都被流放：

在每場婚禮結束時，我們都會打破玻璃杯。 為什麼？ 提醒人們他們不可能完全快樂。 我們仍在流亡中，我們還沒有被復興。 當你建造一個新家時，你會留下一個小地方未完成。 為什麼？ 家再美，我們卻不在家。

達賴喇嘛 若有所思地點點頭：

是的。 時刻提醒。 你提到的幾點確實觸及瞭如何維持一個人的文化和傳統的核心。 這就是我所說的猶太人的秘密——保持你的傳統。 在人類生活的每一個重要方面，都有一些東西在提醒你：我們必須回歸，承擔責任。

他掌握了猶太人生存的主要秘訣——記憶。

在達蘭薩拉，我的記憶以另一種方式鮮活起來。 我覺得自己與自己傳統中丟失的片段重新建立了聯繫。 這 修道院的的長袍就像我們自己的 talit。 兩種宗教都強調不斷辯論，將佛教辯證法學院與古代拉比學院聯繫起來。 一天黎明，我在一位年輕修女的吟唱中醒來。 後來我才知道她是在憑記憶背誦整本書，就像一世紀的 tannaim 在它第一次被寫下來之前背誦了 Mishnah 一樣。 正如拉比格林伯格所描述的，在羅馬人摧毀耶路撒冷的聖殿之後，亞夫內的拉比聖人 喇嘛 和住持，我看著他們佈滿皺紋的臉，知道達蘭薩拉對他們來說就是亞夫內，現在是最危急的時刻。 我們猶太人本能地知道失去家園、被迫流亡和逆境生存的痛苦。

“永遠提醒”是關鍵建議，但我們也給出了其他秘密。 在周五晚上的禮拜中，有幾位學識淵博的人參加 喇嘛，我們分享了每周聖日安息日的力量。 女權主義作家和學者布魯格林伯格博士點燃蠟燭並祈禱。 她深思熟慮地用我們的苦難麵包 matzah 代替了普通麵包，以聲援我們可能永遠不會從流放中回來的安息日客人。 在她與 達賴喇嘛, Blu, 一位祖母，強調了家庭和家庭在猶太教中的核心重要性——對於一個由獨身修道士領導的宗教來說，這是一個艱難的教訓。 Blu 和解釋猶太教堂中心作用的拉比喬伊·萊維特 (Joy Levitt) 的出現為對話增添了重要元素。 對話的藏族“一方”都是男性。

達賴喇嘛 想更多地了解猶太人的“內心生活”。 他想知道猶太教提供了什麼方法來改造人類，克服諸如 憤怒. 對於藏人來說，這不是一個抽象的問題。 這 達賴喇嘛 正在帶領他的人民度過歷史上最困難的時期，在這個時期，暴力是一種非常可預測的反應。 他如何處理 憤怒 既是個人挑戰，也是政治挑戰。 儘管中國共產黨將他和他的家人驅逐出境，折磨和殺害他的人民近四十年，但他稱他們為“所謂的敵人”。

我找到了 達賴喇嘛, 他形容自己是“一個簡單的佛教徒 僧”，成為一個 mensch，一個非常善良和親切的人。 從他的行為中，我了解到謙遜可以是強大的，接受性占主導地位，仁慈具有挑戰性。 我學到了佛教徒所說的“安靜的心”的力量。 在我們的第一次會談中，他患了重感冒，但在三個小時的談話中，他的興趣和非凡的專注力從未減弱。 他還花時間親自問候我們每個人。 當他深深地註視著我的眼睛時，我有一種奇怪的感覺。 西藏人相信他可以看到你的前世。

我個人感到受到佛教徒的挑戰 冥想，這似乎讓它的練習者變得更冷靜、更睿智，更有能力處理困難的情緒。 這些是我在自己身上沒有發現的品質。 在我們的對話中，藏人想知道我們信仰體系的路徑和目標，以及它如何幫助我們克服痛苦的感受。 在那之前，我從未想過要問猶太教這樣的問題。 對我來說，身為猶太人與我們的集體歷史、我的家庭、我的身份息息相關。 我以前從未將猶太人身份視為一條精神之路。

拉比 Jonathan Omer-Man，猶太教教師 冥想, 當他告訴 達賴喇嘛,

變化的工作，對我們來說，是一條聖道。 但是越來越多尋求轉變的人並沒有去找拉比。 他們去看心理醫生，他教給他們的不是開悟而是自我滿足。

拉比奧默曼 (Rabbi Omer-Man) 關於猶太人的演講 冥想 和拉比扎爾曼沙赫特關於卡巴拉的猶太神秘教義是為了回應 達賴喇嘛詢問我們猶太人的“內心生活”。 得知猶太教擁有強大的內在轉化技術，我感到很驚訝。 但這些方法是深奧而隱蔽的，我們大多數人都無法接近。 從歷史上看，它們只有一小部分精英在實踐。 因此，作為精神追求者的猶太人在尋找道路時往往會去別處。

當我們討論猶太皈依佛教這個敏感問題時，我就想到了這一點。 在北美，猶太人在西方佛教團體中所佔比例過高。 在達蘭薩拉，我們遇到了許多有猶太血統的佛教僧侶和修女。 我自己對這些人的先入之見——叛教者、異教徒、邪教徒——很快就煙消雲散了。 我們邀請了達蘭薩拉的所有猶太教徒參加安息日早上的禮拜，並花了幾個小時與他們一起閱讀和討論摩西五經。 達蘭薩拉的猶太佛教徒非凡——機智，在某些情況下甚至容光煥發，當然不是被洗腦的殭屍。 有些人仍然認為自己是猶太人，有些人則不是，但所有人都說他們在佛教中發現了一些他們在猶太教中找不到的有價值的東西。

這讓我們中的一些人感到不舒服。 Nathan Katz 教授後來向 達賴喇嘛 我們的痛苦感，讓如此精神上投入佛教的猶太人失去了。 停頓了很長時間後，這位佛教領袖說他從未試圖皈依他人，因為所有宗教都能提供精神上的滿足。 他建議新來者堅持自己的宗教，並指出一些藏人也在研究其他宗教。 這位藏人領袖說，在學習猶太神秘教義的過程中，他對猶太教產生了更多的尊重，因為“我發現那裡有很多複雜的東西。” 卡巴拉神的概念給他留下了特別深刻的印象，這些概念強調人類的責任，並發現猶太人的技術 冥想 和祈禱與佛教驚人地相似 冥想. 他建議，這種深奧的教義和實踐應該更廣泛地傳播。 他舉了一個與佛教歷史相似的例子。 像卡巴拉一樣，印度傳統上教授的佛教神秘主義或密宗被選擇性地傳授給極少數學生。 公開教學從未發生過。 但如果過於保密，傳統就有消失的危險。 因此在西藏，密教的傳播更為廣泛。

達賴喇嘛 不認為強迫某人遵循特定宗教是好事：

雖然你的動機可能是真誠的，但如果你限制選擇和探索的權利，結果可能不會是積極的。 如果我們試圖將自己與現代隔離開來，這就是自我毀滅。 你必鬚麵對現實。 如果你有足夠的理由信奉宗教，就沒有必要害怕（失去人）。 但如果你沒有足夠的理由，沒有價值——那麼就沒有必要抓住它。

他給了我們非凡的建議和挑戰。 我們的領導人能否使猶太教對猶太人更令人滿意和有益？

卡茨教授的回應是批評一些猶太人傾向於主要根據與“以迫害或同化威脅你的敵人”作鬥爭來定義猶太人。 如果我們只向人們傳達你應該時刻保持警惕，我們就會失去他們。”

通過與佛教徒的接觸，我開始提出有關猶太教的不同問題。 它如何讓我的生活更美好？ 我要如何學習將祝福帶入我的生活？ 我怎樣才能實現使日常生活神聖化的猶太人理想？ 我意識到我是如何低估了我自己傳統中寶貴的東西，尤其是祈禱和學習。 我也完全不了解猶太人 冥想，或 kavana（意圖）在猶太祈禱和日常生活中的重要性。 我與藏傳佛教徒的接觸加深了我對猶太教的體驗。

我繼續尋求內心的轉變，不是在遙遠的印度，而是在我自己的家和猶太教堂。 我一直在深入研究猶太和佛教的精神文獻。 看到猶太教倒映在佛教的甘露池中，我開始意識到我出生的宗教不僅僅是一個種族或身份； 它是一種生活方式和精神道路，對我的思想和感受有著深刻的要求。 如果我能總結一下這種變化，我會說這是從異國情調到深奧，從外到內的轉變——與其說是改變我的猶太習俗，不如說是加深它們。 多年來，我和我的妻子、兩個女兒和我一直在家裡點蠟燭，邊吃麵包邊喝酒來慶祝安息日的前夜，但現在我更關心我們的 kavanah，我們的意圖。 例如，在背誦祝福時，我盡量讓自己適應安息日的平靜感覺。 身體、思想和靈魂。

我們的祈禱和儀式是加深這種感覺的工具。 我學會了通過以下方式將意象和豐富的想像力帶入我的祈禱中 冥想. 猶太人可以從其他冥想傳統中學習。 冥想，誦經，呼吸的意識——我們通常與東方宗教聯繫在一起的東西對猶太教來說並不陌生。 大多數猶太人沒有意識到可以在猶太人的祈禱、我們的神秘傳統和我們的摩西五經中找到的巨大的靈性寶庫。 我們達蘭薩拉之旅的組織者 Marc Lieberman 博士說得好：

我現在在猶太教中重新發現清晰和智慧的聲音，對我的心說話的聲音，因為我有更清晰的體驗來傾聽我的心 冥想.

對於一些人來說，在猶太教中通往更深層次靈性的旅程涉及到佛教徒的迂迴 冥想. 如果我們更廣泛地打開我們自己的冥想傳統的大門，並闡明猶太祈禱和研究如何使我們今天的生活受益，也許下一代就不需要繞彎路了。 當我的女兒安雅受戒時，我為她所取得的成就而自豪，但更為她在祈禱中帶來的精神而自豪。 她明白她在說什麼。 她用卡瓦納崇拜。 我認為她這一代人已經含蓄地明白，他們的任務是牢記並深化猶太人的靈性。 緊貼 在不培養猶太人靈魂的情況下獲得外在的猶太人身份對我來說不再有意義。 這 達賴喇嘛 當他問起我們作為猶太人的內心生活時，他是出於“個人好奇心”。 這是一個典型的佛教問題，也是一個改變了我作為猶太人的問題。

六年後，在出版後 蓮花中的猶太人, 我的書是關於在達蘭薩拉的猶太人與佛教徒相遇的，我回到了達蘭薩拉，由於猶太人和猶太人之間的對話，我的生活發生了翻天覆地的變化 達賴喇嘛. 在那段時間裡，我能夠與 達賴喇嘛. 我們的會面非常親密，儘管我的妻子、三名翻譯、勞雷爾·奇滕和她的六名攝製組都在房間裡。 他走進來，微笑著，在我向他鞠躬時微微鞠躬，然後坐下。 我的朋友馬克·利伯曼博士，猶太-佛教對話之父，介紹了我，提醒尊者與猶太人的遭遇，並解釋說我已經寫了一本關於它的書。 然後由我來決定，“尊者，人們問我為什麼我必須大老遠地去達蘭薩拉更深入地了解我的猶太傳統。 為什麼我必須見一位佛教大師才能更深入地了解猶太教？” 我停頓了一下，然後補充說：“我可以給你講一個哈西德派的故事嗎？” 他點點頭，我給他講了 Reb Yehiel 的故事，他每晚都夢見維也納有一座橋，那裡藏著金子。 最後他去了維也納，找到了這座橋。 一名警衛問他在做什麼，當 Reb Yehiel 解釋時，警衛笑了起來。 “哦，你們猶太人真是夢想家。 我會告訴你什麼是夢想的價值。 每天晚上我都夢到一個名叫 Reb Yehiel 的猶太人，在他的爐子後面，地板下，埋著金子。” 當我講故事的時候，我被 達賴喇嘛的臉。 他反映了你話語的每一個細微差別。 他一路咯咯地笑著，然後當我說到妙語時突然大笑起來。 “所以 Reb Yehiel 回到家，在他的爐子後面看了看，發現了金子。”

我說這個故事解釋了為什麼有人可能不得不走很遠的路才能找到一位可以向他展示近在咫尺的東西的老師。 我補充說，“對我和許多猶太人來說，你已經成為這樣的老師。 通過讓我們更深入地了解猶太教，您成為了我們的拉比。” 笑著說 達賴喇嘛 伸手摸了摸他的頭：“那你送我一頂小帽子？” 我答應給他留一個圓頂小帽，然後就沉默了。 我從之前的對話中學到了一些東西：總是給他時間來回應。 沉默中，他在思索。 如果你用自己的喋喋不休來填滿它，你將永遠不會從那個想法中受益。 所以我違背了我自己 XNUMX 年來嘈雜的文化條件，讓沉默懸而未決。

很快他回復道：

所有主要宗教都可以互相幫助。 每個傳統都有一些對其他傳統非常有用的特色或獨特性。 有時候溝通不一定是通過言語，也可以是通過親密的感情。 如果你發現我對我們的猶太兄弟姐妹有一點點貢獻，我很高興。

我告訴他，他關於猶太人內心生活的問題特別有幫助。 佛教徒修行 冥想 他曾要求了解猶太人克服痛苦心理狀態的方法。 這促使猶太人向內看。 這 達賴喇嘛 慷慨地回答說，他覺得所有的傳統，包括他自己的傳統，有時都過於關注“外部儀式或儀式”。 然後他們忽視了靈性的真正目的——我們內在的轉變。” 他笑著補充說：“如果你短暫參觀一座寺院，一切看起來都很美。 但如果你聽故事講述正在發生的事情，就像正常人一樣，就會發生爭吵。 這清楚地表明我們忽視了真正的轉變，以及內在真正的靈性發展。” 想想我們自己的猶太教堂內和猶太社區內不同教派之間經常發生的爭鬥，我不得不同意。

我有機會送給他一本《蓮花中的猶太人》，作者的夢想成真了。 我有點擔心他可能會被“蓮花中的明珠”這個名字所冒犯——嗡瑪尼貝美吽——西藏人最喜歡的 口頭禪. 我發現猶太人常常聽不懂雙關語，一些西方佛教徒虔誠得笑不出來。 但是 達賴喇嘛 似乎認為這很有趣。 他以西藏人接受的姿勢將書放在額頭上。

在我們分開之前，我提到在下一個滿月時，我們猶太人將慶祝逾越節。 根據塔木德，在儀式中有一段時間，我們不僅回憶起希伯來人從埃及解放出來，而且回憶起每個國家從囚禁和奴役中解放出來。 當然，在我的家裡，我們每年都祈禱西藏早日獲得自由。 這讓他很感動。 西藏人將猶太人視為一個擁有在流亡中生存和保持精神完整的秘訣的民族。 現在，西藏人面臨著中國共產黨的殘酷佔領。 他們的文化和宗教面臨滅絕。 我告訴他，“每年在家宴儀式上我們都會說‘明年在耶路撒冷’，以像徵我們對未來精神完整和社區繁榮的希望。 在我今年的家宴上，我的家人將加入“明年在拉薩”和“明年在耶路撒冷”。