佛法瑪薩拉

如果作為尊者 達賴喇嘛 曾言，世間諸教猶如各種滋補之食，而我生於家陣，猶如一場名副其實的盛宴，其滋味貫穿我一生。

然而，父母雙方都沒有任何明顯的宗教信仰。 我的英國母親會稱自己為不可知論者。 我的祖父，也許是對他父親的反應，他父親是一位著名的傳教士（稍後會詳細介紹），從廣義上講，他是一位人道主義者。 我記得小時候在他戈爾德斯格林家中（倫敦的一個猶太社區）的餐桌上和他一起打乒乓球，而他則滔滔不絕地談論他最喜歡的主題之一——以宗教的名義犯下的可怕的危害人類罪. 當乒乓球來回敲打的聲音很大時，爺爺會用真實的和所謂的燃燒、油炸、電爐和前宗教人士和宗教裁判所的其他各種行為的描述來取悅我。 然而，他後來總是提醒我，事實上，他喜歡聖經的授權版本，因為它的語言宏偉動人。 在爺爺家，這並不是打動人心的唯一方式。 我會認為與他一起在 BBC Radio 3 上聆聽莫扎特和貝多芬的夜晚是宗教性的，因為它有助於重新建立聯繫（“re-ligare”），並從中獲得力量和快樂。 這些也許是我對超然感覺的最早記憶（儘管比瑜伽士或聖人的體驗要低得多，但非常重要和有教養）。

我的曾祖父是沃爾特沃爾什牧師，他的照片和長篇大論的講道擺滿了祖父的書架，就像現在我們新德里郊區的客廳一樣。 他在嚴格的蘇格蘭長老會傳統中長大，在大學裡經過多年痛苦的重新評估和邏輯推理，他才覺得自己已經擺脫了嚴格的教條教義繭的黑暗隧道。 他後來成為鄧迪 Gilfillan 教堂最重要的激進傳教士，據我所知，直到今天，該教堂在佈道中仍保持著健康的替代路線。 沃爾什牧師與他那個時代的許多偉大的宗教和哲學思想家交流，包括印度的泰戈爾和聖雄甘地。 他每週的佈道都大量引用了所有主要宗教以及蘇菲派等神秘傳統的引述。 他創立了世界宗教和世界兄弟會的自由宗教運動，似乎他引起了人們對印度的一些興趣：“我在印度有許多熱心的朋友，他們以真誠和自我奉獻的精神為普世宗教的同一個偉大事業而悸動和普遍的兄弟情誼，”他寫道。

在本世紀頭十年的一系列感人演講中，沃爾什牧師感到“未來的宗教不會是宗派性的，而是普世性的”。 一個崇高的希望，常常看起來是一個絕望的希望，除了他當時發表的聲明中包含的希望，這與今天的希望和需要產生了很好的共鳴，即“我們現在必須用人類的宗教代替耶穌的宗教” 沃爾什牧師說，世界想要的是“所有有愛心的人聯合起來為所有受苦的人服務”。 如果無私的牧師與榮赫鵬的探險隊一起去布達拉宮，那該有多好。 那時我的母親會把我培養成一個佛教徒。

我從未廣泛閱讀我曾祖父的作品，但在我十幾歲的時候就對他有了足夠的了解，可以從他的榜樣中受益，他是一個在內心過程中從未忘記為人類服務的神人。 今天對我來說意義重大，在 42 歲的時候，我坐在第十四世尊前高級導師的場地上寫作 達賴喇嘛 在印度達蘭薩拉山站之上，思考藏傳佛教思想轉變教義的價值，強調勇敢 大慈大悲.¹

我年輕時的這個熔爐並不僅僅是由一種普世人道主義調和的西方激進基督教組成的。 我出生時是半個印度人，我父親的印度氏族提供了另一種令人著迷的成分，這些成分在我的智力發展中的作用絕非虛無。

我父親是一位堅定的社會主義者，對教士的陰謀詭計懷有知識分子的反感。 後來他變了，但隨著我和他一起長大，他身上的無神論者仍然很堅強。 爸爸的父親在英國的國防部工作，然後在獨立的印度工作。 我對他的記憶是他日益嚴重的視力障礙和不斷地在他的念珠上念誦咒語。 像 Tiresias 一樣，外在的視力喪失是由內在的補償 堅韌 至少對我來說，面對 Saxena 家庭經常發生的暴風雨，他顯得平靜、堅強和平靜。 如果他是安靜的沉思者，祖母就是家庭的女祭司。 在責罵、抱怨和許多小善舉之間，她每天都會做她 法會 在廚房裡她的聖地。 在印度，因為沒有 懷疑 在其他地方，精神部門和餐飲部門經常重合。 （帕爾佩特 法會，首先 供 到胃裡，就像我們在印度所說的那樣。）只有在那之後 法會， 或者 供，獻給本尊。 畢竟，喬達摩不是必須先吃美味的大米布丁才能吃嗎？ 幽思 強大到足以覺醒？

我暫時不認為這些對我的精神發展有任何戲劇性的影響。 然而，我相信，這種實踐背景，無論多麼簡單和日常，都留下了發酵的印記。 說我祖母的儀式行為和祭壇讓我產生了一種神聖感，這並不誇張。 我還不到十歲，非常印象派，對我來說重要的是要確定大人不只是說話、吃飯、照顧我們和發出訓斥，而且還與一個看不見的世界進行某種交流完全可以通過它的符號來解釋。 男神和女神的華而不實的海報讓我著迷，一種近乎色情的品質讓我回味起來很有趣。

節日對我的家人來說從來沒有像對印度的許多其他人一樣重要，但儘管如此，全家人都以不同程度的熱情慶祝。 在參觀 Dussehra 當地市場的 Kali 雕像時，我發現有些生物的頭和四肢比我多，從那以後，這已證明是一條非常寶貴的信息！

我還了解到，異議和不合格與信仰一樣可以接受。 父兄博覽群書，以詩養神。 我多麼清楚地記得他斥責我：“什麼，你不懂丁尼生的詩！” 另一個叔叔對所有宗教事務都嗤之以鼻。 另一個是慷慨的典範，經常在晚上把甜美的 jalebis 帶回家。

一位阿姨喜歡 Aurobindo，她和另一位阿姨都在履行職責，履行被認為是“業力”的義務，因此不可避免，無論它們在我看來多麼令人反感或不幸。

從十幾歲起，我就總是想起與我同名的偉大詩人和神秘主義者桑特卡比爾（Sant Kabir，1440-1518 年），他的作品觸動了數百萬印度教徒和穆斯林的心。 朋友、客人以及家人會背誦對聯，這些對聯說明了卡比爾敏感而善於觀察的人性，以及他內心的個人神靈的狂喜體驗，這種神靈的實現不依賴於寺廟或清真寺。 卡比爾的寬容，以及他對屬靈懶惰和虛偽的批判，都留下了自己的印記，並在某種程度上呼應了沃爾什牧師的觀點。 我喜歡卡比爾之死的故事。 據說印度教徒和穆斯林正在爭論如何 身體 應該舉行最後的儀式。 當他們取下裹屍佈時，他們發現 身體 變成了鮮花，他們根據自己的宗教信條平均分配和處理每一朵花。

在我成年早期，我一次又一次地體驗到印度傳統的詩意和音樂體驗是如何被注入一種深刻的神聖感，一個可以停止喋喋不休的思想並喚醒心靈的過程； 引發一種難以用語言描述的特殊感受和參與生活的感覺。 我現在如此津津樂道的佛教誦經對我來說在英國學校唱讚美詩時就有了它的前身，在那裡，宏偉的管風琴發出的聲音激起並觸及了日常生活中未觸及的部分。 當由於過度的青春期叛逆和自大，我不再參加會眾聲援上帝的奧秘和榮耀的活動時，我變得更窮了，而在聲音的治愈力量本可以幫助我恢復受傷和受損的時候十幾歲的自己，因為它現在治癒了我。

1980 年樂施會在印度中部組織的抗旱項目中，我以一種非常強大的方式將神聖聲音的變革品質帶回了家。當地村莊 mukhiya 或酋長以有點無賴而聞名，我不喜歡他強烈地。 我受到啟發，在紀念羅摩聖事的節日期間贊助了一場誦讀聖羅摩衍那的活動，並且很高興地看到誦經對參與者和我自己產生的影響。 mukhiya 以極大的熱情和奉獻精神唱歌。 他本人似乎發生了變化，就像我對他的看法一樣，在一個幸福的時刻，當思想的反對被淹沒在渴望的心靈的高尚情感中時。

綜上所述，然而，我確信對我後來的思想發展和對佛教的接受產生最強大的影響是 薄伽梵歌，（約公元前 500 年），屬於印度教傳統，是梵文文學的至高點綴，也是無數代印度教徒和西方人的靈感來源。 亨利·戴維·梭羅在他的《瓦爾登湖》中這樣描述它：“清晨，我將我的智慧沐浴在偉大的宇宙哲學中。 薄伽梵歌……與之相比，我們的現代世界及其文學顯得微不足道。” 它的大部分主題在我十幾歲的時候啟發了我，並證明對我這個 XNUMX 世紀末所謂的佛教徒來說至關重要。 這些主題如下：瑜伽是一種和諧，極端之間的平衡； 對寬容的重視，就像所有道路最終通向上帝，救贖的想法一樣； 喜悅是真正精神道路的一個屬性； 不計回報的超然行動之道的至高無上； 超越感官暴力的寧靜智慧的核心重要性； 最後，通過理性的智慧得救。

我發現這些主題中的大部分都反映在影響我成長歲月的另一部經典作品中—— 法句經——以及大部分 達賴喇嘛的著作。 以理性為例，這個因素吸引了很多人，包括我自己，接受了 佛。 “ 吉塔 說，² “比頭腦更偉大的是 buddhi，理性。” 對於那些認為佛教主要是儀式和虔誠的人，尊者直截了當地說：“佛教的核心，尤其是大乘的核心，非常重視分析推理。”³

寧靜的智慧、喜悅和對感官的控制在 吉塔 在我的第一位嚴肅的佛教老師身上清楚地表現出來。 此外，崇高的思想 菩提心——覺醒的心為了利益所有受苦的眾生而追求圓滿的覺悟——是從一個美麗的線條開始的奇妙的發展和擴展 吉塔：“（瑜伽士）在眾生的心中看到自己，在自己的心中看到眾生。”⁴ 這樣的存在，根據 “奧義書”，“失去所有的恐懼。”⁵ 這些精神上的見解，雖然只是“紙上的見解”，但仍然像今天一樣能夠滿足我飢渴的少年心靈，只是現在我主要閱讀佛教文獻並聽取佛教大師的教法。 這是心胸狹隘嗎？ 不，我認為，根據 吉塔：“因為許多人的道路，但他們最終都來到了我身邊。”⁶

佛教徒常常對印度教觀念中的印度教包容主義感到惱火，例如， 佛 是毘濕奴的第九個化身或化身，因此是印度教徒。 那麼，如果印度教徒這麼說呢？ 它實際上不會導致印度教徒更加和諧和接受佛教嗎？ 也許如果他們不這樣認為，佛教就不會在印度有立足之地，我會在新墨西哥州的山區而不是喜馬拉雅山麓寫這篇文章。 所以我實際上越來越喜歡這種方法 吉塔. 這有點像佛教徒對耶穌基督表示尊重和讚賞，把他視為偉大的 菩薩，為了一切眾生而堅定不移地走向圓滿的佛陀。

一些作家⁷ 強烈攻擊印度教信仰的某些方面代表了“視力缺陷”，“消極的自我吸收”，印度教徒被“昏迷”所吸引 冥想”，而宗教本身就是“被征服民族的精神慰藉”。⁸ 這些作家所說的很多，但我自己並沒有受到現代印度教實踐中這些自戀、僵化的流派的影響，並且一直很好地防範於 冥想 通過我高素質的精神朋友和老師的極好的建議。

然而，許多人質疑宗教的有效性和創造性地應對我們的祖父祖母幾乎無法認識的世界挑戰的能力。 我的一個好朋友最近寫信給我，擔心佛教對他來說仍然代表著“逃避參與”。 他寫了這篇文章，儘管我多年來一直收到我的來信，這些信詳細描述了我們在更大的社區和我們內部社區的廣泛工作，那裡有許多麻煩和樂於助人的人物。 顯然，偏見根深蒂固。 為什麼？ 全世界都缺乏熟練而有意義的精神指導——幾乎沒有轉化心靈修行的空間——這種內在工作產生了密勒日巴、噶當巴大師等人，⁹ 以及本世紀的一些偉大教師。 即使存在有效的精神文學，如果沒有真正的指南可以向我們展示如何在我們的生活中實現它，它也往往會在書架上僵化。 在這裡，我感到非常幸運，遇到了佛教傳統及其代表——這裡是佛經所說的活生生的化身。 相比之下，我從未見過一個活生生的化身 吉塔 從印度教的傳統直到很久以後我遇到 Baba Amte 和他為麻風病患者所做的無私工作，¹⁰ 巴巴不會稱自己為宗教人士，只是其他人的卑微僕人，他感到痛苦的是人們可以對“舊建築的廢墟而不是人類的廢墟”產生如此大的興趣。 對我來說非常重要的是，尊者 達賴喇嘛 1990 年代初在後者的項目中認識了 Baba Amte。 我認為這是善心與奉獻行動結合的證明，這一直是這個受苦世界的良藥。 這倆 達賴喇嘛 和 Baba Amte 在令人難以置信的逆境中取得了精神上的勝利。 他們是我的偶像，我渴望在生活中效仿的勇敢榜樣，他們充分體現了聖十字若望鼓舞人心的話語的意義，我希望以此作為結束語：“永不失敗，無論你遭遇什麼，是好是壞，讓你的心在愛的溫柔中保持安靜和平靜。”¹¹

1. 尤其看 點亮心靈，喚醒心靈，尊者 達賴喇嘛. 哈珀柯林斯出版社，1995 年 ↩

2. “博伽梵歌”: 3:42。 由 Juan Mascaro 翻譯，企鵝出版社，1962 年。 ↩

3. 超越教條，尊者 達賴喇嘛, Rupa & Co., 1997。 ↩

4. 薄伽梵歌：沒事：沒事。 ↩

5. 奧義書，頁。 49，由 Juan Mascaro 翻譯，企鵝出版社，1985 年。 ↩

6. 吉塔：沒事：沒事。 ↩

7. 尤其是 VS 奈保爾的 印度：受傷的文明 對於一個有趣的，如果有爭議的，討論印度教的萎縮和阻礙進步的影響。 企鵝。 ↩

8. 所有報價來自 奈保爾，同上。 同上。 ↩

9. XNUMX 和 XNUMX 世紀偉大的苦行者，他們精闢的教導體現了 心靈訓練 或大乘佛教的思想轉變教義。 ↩

10. Baba Amte 的主要項目 Anandwan 位於那格浦爾以南約一百公里處，靠近印度馬哈拉施特拉邦的瓦羅拉鎮。 尊者描述了 達賴喇嘛 作為“實際的同情心，真正的轉變； 發展印度的正確途徑。” ↩

11. 從他在馬斯卡羅引用的《精神書信》中， “奧義書”, 操作。 引文，頁。 37. ↩