比丘尼律與戒傳承

第 3 部分：第 2 天

第四節，第二天：律宗傳承的歷史

Bhikkhu Sujato，澳大利亞悉尼 Santi 森林寺的住持

“三個存在的起源 戒律 血統：上座部， 法藏經, 和根本說一切有部”

由於正式的分裂，印度的戒律血統沒有發展 僧伽，儘管在最早的斯里蘭卡編年史中發現了相反的說法， 偉大的編年史 （巴利： 迪帕瓦姆薩)，正如保守派 Theravadins 所擁護的那樣。 而且，從來沒有大乘 戒律 或受戒的血統。出家傳承要么源自上座部佛教，要么與上座部佛教密切相關，並且由於地理分散而發展起來。上座部佛教源自阿育王的兒子和女兒馬欣達（Mahinda）和僧伽密多（Sanghamitta）到斯里蘭卡的傳教。根據奧地利學者埃里希·弗勞瓦爾納（Erich Frauwallner）的說法，達摩笈多是希臘人的後裔。 僧 Yonaka Dhammarakkhita 前往印度西北部的 Bactria 傳教，阿育王的兄弟 Tissa 擔任翻譯。 法藏部的教義與上座部的教義非常相似，可以被視為上座部的西北分支。 儘管根本說一切有部在公元八世紀初才出現； 儘管如此，根據 Frauwallner 的說法，它的所在地是馬圖拉。 連接這所學校與克什米爾的通道是後來的插值。 馬圖拉也是 冥想 Theravadins 和 Dharmaguptas 的撤退區。 雖然根本說一切有部教義截然不同，但三種 戒律 社區在馬圖拉和睦相處。 因此，由於三者的這種親密關係 戒律 傳承，今天需要繼續保持和諧，他們之間的出家程序差異應該被視為不那麼重要。

斯里蘭卡佛教資源中心主席Hema Goonatilake博士； 前斯里蘭卡凱拉尼亞大學

“僧伽羅比丘尼的完整傳承 僧伽 從 3 世紀到 11 世紀”

斯里蘭卡的比丘尼戒由阿育王的女兒僧伽密多 (Sanghamitta) 介紹，一直持續到公元 1017 年。 因此，參加雙修的斯里蘭卡比丘尼 僧伽 公元 433 年在南京為中國尼姑出家的比丘尼有著完整的傳承。 在此之前，中國比丘尼由一位單身人士出家。 僧伽 只包括法藏部比丘。

就像有四個小乘 戒律 斯里蘭卡四大寺院的傳承，每個寺院對比丘的解釋略有不同 誓言，可能也有略微不同的比丘尼傳承。 雖然斯里蘭卡上座部比丘尼戒傳承的複興需要比丘尼從法藏部重新出家為上座部，但根據斯里蘭卡四大上座部比丘僧伽所遵循的鞏固戒業程序，最好恢復根本說一切有部比丘尼通過單一的協調 僧伽 程序。

越南胡志明市越南佛教大學 Le Manh That 教授

“論越南比丘尼會的歷史”

越南比丘尼的歷史記載只是部分的； 在許多歷史時期，鮮為人知。 最早的參考資料是在公元二世紀。 然而，縱觀歷史，在越南出家的女性大多來自上層社會，在成為尼姑之前已經過著家庭生活。

Roseanne Freese，美國農業部外國農業服務局

《東亞首個比丘尼出家：孕育新生活方式》

戒律 僧侶和尼姑的經文同時被帶到中國。 但是，比丘和比丘尼戒甚至在此之前就開始了，根據在中國編寫的指導手冊。 公元 357 年，中國第一批比丘尼出家。 僧伽 新譯大乘比丘尼法 戒律. 然而，這一戒律的有效性在當時受到了道長的質疑。

的完整翻譯 大藏經 漢化完成於公元 382 年，距佛教傳入中國近 300 年。 在此之後，完整的法藏部 戒律 提供中文文本。 隨著斯里蘭卡比丘尼的到來和雙重 僧伽 公元 300 年，他們和中國法藏部比丘尼為 434 名中國女性舉行了法藏部比丘尼戒，現在對受戒的有效性不再有任何挑戰。

Yu-chen Yi 教授，國立清華大學，台灣新竹

“中華帝國晚期的官制”

在六朝時期（公元 317-589 年），佛教徒 僧伽 在中國得到了皇室的讚助。 隋唐時期（公元 581-907 年），中央政府發展了官僚結構來登記僧尼並監督 修道院的 事務。 因此，政府頒發了戒律證書（Chin. 老弟) 給比丘和尼姑，他們通過國家考試，然後受具足戒。 這些證書使持有人有權使用農田，很快這些任命證書就成為了另一種貨幣形式。

在五朝宋時期（公元 907-1206 年），政府建立了國家出家平台，並要求為僧人和尼姑購買昂貴的三張出家證書。 政府還設立了三個獨立的出家平台，分別授予新手、正式受戒和 菩薩 誓言, 並且每次按立都需要付款。 元朝（公元 1206-1368 年）期間，蒙古統治者規定在漢族比丘和比丘尼頭上點三至十二支香，以區別於非漢族僧人。

在明朝（公元 1368-1644 年）期間，所有比丘和比丘尼候選人都必須購買昂貴的戒律證書。 然而，在清朝（公元 1644 年至 1911 年）期間，國家廢除了出家證的買賣，並下放了出家製度。 儘管如此，國家通過正式的任命儀式保持了一定程度的控制。 地方寺院設立戒台，提高自己授戒的價錢。 四十歲以下的婦女禁止受戒。 修女必須正式註冊，這有助於保護她們和她們的權利。

在所有這些中國習俗中，如果將來藏人保存官方的戒律記錄，可能會有所幫助。

Hyangsoon Yi 博士，佐治亞大學，美國佐治亞州雅典

《朝鮮時期比丘僧團的變遷》

至少在公元 18 年，在百濟（百濟）王國（公元前 660 年 - 公元 588 年），雙重法藏部比丘尼戒制度化，當時第一批日本比丘尼在此受戒。 沒有新羅（公元前 57 年至公元 935 年）和高句麗（高句麗）王國（公元前 37 年至公元 668 年）的歷史資料。 在高麗（高麗）王朝（公元 918-1392 年）期間，佛教是國教，據推測，雙重信仰 僧伽 比丘尼的出家程序在此期間得以維持。 在朝鮮（朝鮮）王朝（公元 1392-1910 年）期間，由於強大的儒家思想影響，佛教受到嚴格限制。 比丘們被禁止進入首都，並且必須支付出家費。 只有沒有未婚子女且服完三年服喪期的寡婦才可以出家。 未婚女性不得出家，一般女性不得參拜寺廟。 比丘尼戒繼續進行，但很可能是由單身 僧伽 法門，無前道期。 尼師與弟子之間的關係效仿了儒家的孝道。

Prof. Dr. David Jackson，美國紐約魯賓藝術博物館館長； 德國漢堡大學

“薩迦派瀕危出家傳統的保存策略”

藏傳佛教的薩迦派在克什米爾保留了兩個截然不同的根本說一切有部戒傳承 阿博特 Shakyashribhadra（公元 1140 年代至 1225 年）。 一個傳承最終傳播到四位薩迦派 修道院的 社群，另一部由薩迦班智達傳授。 有時一個或另一個子血統變得稀有。 為了保存它，比丘們會放棄他們舊的出家，並在稀有的傳承中接受新的出家，就像 XNUMX 世紀後期的薩迦大師 Mangto Ludrub-gyatso 的情況一樣（芒托斯克魯格魯嘉木措). [這與 Theravada dalhidhamma 強化程序截然不同，後者允許在不放棄之前的受戒的情況下接受第二次比丘戒。] 在某些情況下，薩迦派上師為了在嚴峻的情況下保留傳承而扭曲規則，例如在出家程序中使用四名比丘而不是五名比丘。 由於這個戒已被普遍接受，因此在恢復根本說一切有部比丘尼戒方面也需要靈活性。

丹麥哥本哈根大學 Jan-Ulrich Sobisch 教授

“比丘尼出家：作為力量工具的傳承和程序”

由於 佛 他自己數次更改受戒程序，而未使先前受戒無效，單是依法所定受戒即為正確。 換句話說：如果法律被權威地改變了，新的程序和以前的程序一樣正確。

由於完整的血統 僧 誓言 無法在他們的印第安人部分不間斷地追溯——傳承中出現的傳承持有者太少，無法令人信服地跨越整整一千年——事實上，一些僧侶要求尼姑進行這樣的追溯，要么是因為對印度的狀況缺乏了解他們自己的血統起源，或者這是僅來自權力地位的不公平要求。 將戒的有效性建立在由任何一個已建立的僧團自主和權威地建立的程序上會更誠實，因為這似乎是在男性僧團中多次發生的事情

第五節，第二天：傳統與現代要求之間的對立，第一部分

Jens-Uwe Hartmann 教授，路德維希馬克西米利安大學，德國慕尼黑

“該 戒律 歷史與現代之間：一些一般性反思”

我們不應該糾結於關於恢復根本說一切有部比丘尼戒的法律爭論，因為那隻會拖延做出決定。 縱觀歷史， 戒律 已經多次更改和放大。 七種不同的 Vinayas 的完整文本仍然存在。 很難說所有人都受過教育 佛，因此它們進化以適應不同情況更有意義。 不能說一种血統比另一種更有效，也不能用理性來判斷 懷疑 其他血統和信仰來使自己的血統合法化。 佛 是務實的，所以現在我們也必須務實，不要擔心雙重的有效性 僧伽 來自兩個不同血統的協調。

菩提博士比丘，莊嚴寺，卡梅爾，紐約，美國； 斯里蘭卡康提佛教出版社前編輯

“比丘尼出家在上座部傳統中的複興”

上座部 戒律 可以被解讀為允許或禁止比丘尼戒的複興，這取決於人們如何解釋它。 這個問題不能從法治的角度得到最終解決。 對於許多反對複興的保守比丘來說，他們的反對似乎更多是出於情感和政治原因。 如果 佛 在場，然而，很明顯，出於同情心和 巧妙的手段，他會選擇允許復興。

韓國首爾東國大學 Hae-ju Jeon Sunim 教授

“韓國佛教曹溪宗和法藏部的雙重出家 戒律“

雖然雙 僧伽 法藏部比丘尼戒於公元 1982 年在朝鮮佛教曹溪宗在韓國恢復，但仍然存在問題。 在大眾層面上，有些人希望只有比丘尼才能受戒，而沒有比丘。 一些人在八點抗議 古魯達摩. 有些人質疑比丘尼戒的布施和 菩薩 誓言 梵天經網 （斯克特。 梵天經） 同時。

第六場平行會議，第二天：傳統與現代要求的對立，第二部分

比丘尼·丹增·帕默，東玉嘎札林院長，印度扎西宗

《藏傳尼姑現狀簡述》

歷史上，藏族沙彌處境十分艱難，學習的機會很少。 在西藏，他們經常回到家中照顧年邁的父母。 在流亡印度的時候，為數不多的幾座尼姑庵，大部分已經完全爆滿。 西藏尼姑協會正在幫助支持他們，但大多數尼姑寺仍然難以支持其成員，也無力支付合格教師的費用。 即使在那些尼姑能夠為 Geshema 和 Khenma 學位做準備的尼姑庵里，她們不能學習的規定 戒律 尚未成為比丘尼限制了他們獲得這些學位的能力。 要提高西藏比丘尼的地位，重要的不僅是重新建立根本說一切有部比丘尼戒，而且新比丘尼也要摒棄八戒。 古魯達摩 調節了他們較低的地位。 這八種說法畢竟是為了避免世俗社會的譴責而製定的。 在現代世界，不允許重新建立根本說一切有部比丘尼戒並尊崇這八種比丘尼戒可能會招致非難。

美國馬薩諸塞州劍橋市哈佛大學神學院 Janet Gyatso 教授

《比丘尼出家的未來前景與必要性》

佛教界比丘尼地位的下降主要是由於文化和社會力量。 因此，比丘尼的社會共識和廣大佛教居士團體對比丘尼的接受將對重建比丘尼戒負責。 這在斯里蘭卡已經很明顯了，對許多比丘的道德倫理的懷疑導致居士們越來越多地邀請比丘尼到他們的家裡來執行諸如為死者舉行儀式這樣的宗教活動。

有一些 戒律 可能需要改變規則以重新建立根本說一切有部比丘尼戒，以及某些不屬於戒儀的歧視性習俗，例如同意八戒 古魯達摩，需要停藥。 至關重要的是，現代世界的佛教以完全的性別平等為基礎。 畢竟， 佛 自己在調整中表現出極大的靈活性 戒律 符合公眾情緒的規則。 這些出家問題的解決和強大女佛教徒的未來繁榮 修道院的 秩序可能有助於向世界展示一個更加端莊的女性形象，從而使佛教能夠在情感平衡和自律的基礎上為世界和平與環境和諧做出更大的貢獻。

吳印比丘尼，台灣國際光明佛教會住持； 台灣祥光寺佛學院院長

“藏傳佛教團體的崇高任務：建立比丘尼傳承”

恢復根本說一切有部比丘尼戒對於佛教的興盛和完整的發展是必不可少的。 僧伽. 這不是建立新事物的問題。 在重新建立聖職的各種方式中，唯一的 僧伽 方法雖然不完美，但似乎是最好的選擇。 現在是行動的時候了； 只看藏比丘的願不願意 戒律 大師。

Bhikkhuni Dr. Dhammananda（又名 Prof. Dr Chatsumarn Kabilsingh），泰國 Song-dhamma-kalyani 尼姑庵住持

“需要看大藏經的通俗解釋（上座部語境）”

比丘尼戒從未抵達泰國。 的傳統 梅吉（maeji）， 八- 箴言 剃光頭、穿白袍、過著某種宗教生活方式的修行者至少已經存在了四個世紀。 梅吉既沒有得到政府的承認也沒有得到支持。 公元 1782 年，泰國國王拉瑪一世頒布了 僧伽 泰國政府的法案，其中定義了 僧伽 作為男性 僧伽. 此外，在公元 1928 年，Sangharaja Jinavornsiriratna 發布了一項命令，禁止所有泰國比丘為女性授戒，儘管這一禁令與 戒律. 這條法律仍然有效。 然而，第一批泰國比丘尼於公元 2003 年在斯里蘭卡的上座部傳統中出家。 目前，在公元 2007 年，有八位泰國和兩位印度尼西亞上座部比丘尼。 公眾和政府的認可進展緩慢，在印度尼西亞，上座部比丘尼被禁止在佛寺傳教。

仔細閱讀經常被引用為支持上座部佛教對女性偏見的經文基礎，就會發現存在很多誤解。 佛猶豫要出家 瑪哈帕賈波蒂 不是拒絕，而是 佛 只是勸她不要樂於出家。 佛 在阿南達詢問是否 佛猶豫是基於女性無法獲得涅槃這一事實。 佛 回答說，女人能夠證得涅槃，經過入流、一來、不還、阿羅漢四個階段。

在緊接著的句子中 佛聲明任命女性會削弱 僧伽 並縮短使用壽命 佛法 從1000年到500年， 佛 補充說，然而，通過放下八個迦樓羅，他阻止了這種衰落。 此外，雖然 佛 在他去世前說，如果 僧伽 發現了一些未成年人 戒律 規則麻煩，他們可以更改或撤銷它們，第一屆理事會無法決定哪些規則是次要的。 因此，馬哈咖沙巴建議他們全部保留，不增不減。 這種保守的做法一直沿用至今。

Bhikkhu Kirama Wimalajothi Thera，斯里蘭卡代希瓦勒佛教文化中心主任

“當前的文化復興及其對斯里蘭卡比丘尼秩序的影響”

近年來，斯里蘭卡已有2000多座寺廟因比丘人數不足而關閉。 因此，上座部比丘尼的建立有助於振興斯里蘭卡的佛教。 斯里蘭卡佛教祖師對新出家的比丘尼沒有負面回應，也沒有反對他們的出家程序。 公眾已經接受了比丘尼，這從他們經常邀請比丘尼到他們家裡舉行喪葬儀式就可以看出。 比丘和比丘尼之間的關係一直很融洽，比丘一直邀請比丘尼到他們的寺廟為公眾說法。 然而，需要更多的比丘尼機構來訓練他們，不僅是 佛法，還有幫助外行社區的諮詢方法。

Prof. Dr. Barend Jan Terwiel，德國漢堡大學名譽教授

“建立比丘尼的一些問題-僧伽 在上座部泰國”

關於在泰國建立上座部比丘尼的主要問題之一是魔法在泰國佛教徒修行中扮演的突出角色。 僧侶和他們的黃色長袍被大多數泰國人視為好運的使者。 因此，數以億計的護身符被僧侶加持和分發，並被公眾佩戴。 然而，泰國社會認為僧侶會因與女性，甚至是雌性動物的任何接觸而受到玷污。 據推測，這種接觸剝奪了他們通過 冥想 和性禁慾。 傳統上，即使是宮殿也只有一層，以免男人被上層樓上走過的女人玷污。 緬甸和斯里蘭卡的佛教徒不認同這些迷信。 隨著現代泰國多層公寓樓的出現，這種對女性的偏見在某些方面開始消退。 但它的存在仍然在泰國引起了對性別平等的強烈反對 僧伽.

英國利茲大學 Martin Seeger 博士

“泰國上座部修女會的複興：聖經的權威和文化的抵制”

雖然在泰國建立上座部比丘尼的阻力仍然很大，但八-箴言 與過去相比，maechis 正在慢慢獲得更廣泛的公眾認可。 然而，只有少數 maechis 成為有魅力的教師，而 maechis 作為一個整體仍然缺乏制度魅力。 然而，儘管他們的地位通常很低，但顯然越來越多的 maechis 已經達到了相當高的地位，並且在某些情況下獲得了大量非常有影響力的奉獻者和門徒。 許多這些 maechis，但絕不是全部，是泰國中產階級的前成員，而他們的追隨者和支持者在許多情況下也是中產階級。 近來，近 7000 座泰國寺廟被廢棄，而女性對接受出家的興趣一直在增長。 由於在泰國上座部佛教機構內獲得的機會很少，泰國婦女正在轉向其他學校出家，例如 Thich Nhat Hahn 的越南傳統或台灣的佛光山教團，後者在曼谷設有分院。 如果泰國最高佛教委員會和泰國兩所主要佛教大學繼續避免為比丘尼出家問題找到可接受的解決方案，那麼傳統泰國佛教的進一步衰落可能是不可避免的。 然而，泰國佛教女性的邊緣化可能有助於振興泰國的整個佛教。

Bhikshu Thich Quang Ba，澳大利亞堪培拉 Van Hanh 寺和澳大利亞悉尼 Nguyen Thieu 寺的住持

“越南和澳大利亞的比丘尼僧團：其歷史和當代發展概覽”

越南難民一直致力於在世界許多國家建立寺廟和出家比丘和比丘尼。 目前，越南社區的比丘和比丘尼的比例是三比二。 對西藏人、泰國人和緬甸人來說，在他們的傳承中恢復比丘尼戒是很重要的，尤其是面對當今世界許多地方佛教的不穩定地位。 比丘尼世界會議可能有助於推動這一進程。

Geshe Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup, Drolmaling Institute Nunnery, Dharamsala, 印度

“唯比丘比丘尼無瑕戒 僧伽“

佛 陳述於 未成年人 戒律 戒律 ('Dul-ba lung phran-tshegs, 斯克特。 維納亞嘎瑪克蘇德拉卡）那 優婆夷、 shramanerika、 shikshamana 和 brahmacharya 戒由比丘尼按順序給予。 然而，根據 夏季靜修 說明, 佛 說如果一個 沙彌 or 釋迦牟尼 請比丘們給她受具足戒，然後比丘們應該適當地離開他們的 夏日靜修 七日，授戒。 這第二段可以理解為暗示，在這種情況下，比丘們可以授予比丘尼戒，即使是作為一個單一的 僧伽 如果沒有比丘尼完成雙重儀式 僧伽. Gunaprabha 在 戒律 根本經 比丘們可以授予 梵行期 協調。 由於梵行戒必須在同一天進行比丘尼戒，因此比丘們也可以通過單一的比丘尼戒進行比丘尼戒。 僧伽 方法。 更遠， 比丘尼內部的差異 戒律 (dGe-slong-ma'i 'dul-ba rnam-par 'byed-pa, 斯克特。 比丘尼毗那部) 說如果一個合格的女人想成為比丘尼和 僧伽 不出家，比丘有罪。 因此，單身 僧伽 為重新建立根本說一切有部比丘尼戒，經典允許出家，並且在遵循這種方法時，出家比丘不會招致哪怕是輕微的違規行為。

第六場平行會議，第二天：傳統與現代要求之間的對立，第三部分：上座部佛教：斯里蘭卡、緬甸、泰國、孟加拉國

Bhikkhu Prof. Dhammavihari Thera, Sangha Nayaka of the Amarapura Dharmarakshita Sect, 斯里蘭卡

“在佛教作為一種宗教的自我解放過程中，性別不是主要問題”

由於男性和女性同樣有資格獲得靈性成就，所有尋求靈性成就的女性都需要獲得所有級別的戒律 放棄 家庭生活和追求必殺技的目標。 需要建立一個中央教育機構來教育比丘尼 佛法 受戒後，以及 冥想 需要提供具有完整說明的設施。

Bhikkhuni Ayya Gunasari，Thanti-Thitsar 內觀禪修中心，美國加利福尼亞州里弗賽德

“為上座部比丘尼搭建橋樑 僧伽 在不同的世界”

目前，緬甸的女性可能只會成為 西拉欣， 八-箴言 從業者。 silashin，以及女性 佛法 工人和未來受命的女性 僧伽 需要接受更好的教育和培訓，以幫助傳播 佛法 正確地在緬甸。 為此，十波羅蜜（巴利語： parami) 可以構成男女僧團之間合作的基礎，以及 佛法 工人。

日本千葉市神田國際大學 Tomomi Ito 博士

“上座部佛教中的比丘尼修復：新出家比丘尼真實性的基礎”

泰國婦女受比丘尼戒被泰國社會視為“正確”的唯一選擇是，她們在斯里蘭卡接受雙重戒律 僧伽 包括上座部比丘和比丘尼。 然而，經濟困難、語言和文化差異以及年齡因素一直是這種行動的障礙。 幾位泰國沙彌從一個上座部佛教徒那裡接受了比丘尼戒 僧伽 在泰國，從 2005 CE 開始，再次來自國際雙學位 僧伽 2006 年。 然而，泰國住持拒絕了他們進入他們寺廟的請求，理由是他們在斯里蘭卡沒有得到適當的任命。 然而，這樣的原因可能隱藏著更深層次的文化因素。 新出家的泰國比丘尼將需要作為一個社區生活並發展一個統一的秩序，以獲得社會信任，從而使他們的出家具有合法性。

澳大利亞墨爾本大學弗林德斯大學 Barbara Kameniar 博士

“農村、按立辯論和泰國美芝”

一般來說，泰國居士社會和比丘 僧伽 缺乏對梅奇的尊重。 重要的是，西方學者不要繼續助長這種貶損的觀點，即成為 maechi 是一種低劣的精神道路。 泰國的許多女性去寺院是為了從壓力大的情況中恢復過來。 他們不僅需要有成為比丘尼的選擇，而且還需要有成為出家僧的機會，作為泰國社會值得尊重的精神道路。

Bhikkhuni Ayya Tathaaloka，美國加利福尼亞州弗里蒙特法門精舍住持

“開採黃金：對比丘尼的本質和目的的光明願景和探索 僧伽“

過去諸佛有比丘尼僧伽釋迦牟尼 佛 他自己出家為第一位比丘尼。 佛 有許多開悟的比丘尼弟子。 需要用經文來駁斥關於比丘尼精神地位低下的流行誤解。 在中國和斯里蘭卡僧團的幫助下，韓國比丘和比丘尼僧團在朝鮮戰爭中被大量摧毀，現在韓國有10,000多名比丘和10,000名比丘尼。 因此，比丘尼的再生 僧伽 其他有興趣的國家需要，包括泰國。

英國利茲大學 Emma Tomalin 博士

“泰國比丘尼運動和婦女 賦權“

泰國佛教中女性地位低下與泰國社會普遍女性地位低下是相關的問題。 如果年輕男孩可以獲得的免費宗教和普通教育也可以提供給年輕女孩，這可能有助於減少年輕女孩性交易的可能性。 在泰國建立比丘尼戒有可能有助於平衡泰國社會的性別不平等。 因此，“宗教女權主義”可能有助於 權力 的婦女在泰國。

孟加拉國吉大港大學世界和平塔總住持般若幫剎比丘

“在目前尚不存在的孟加拉國上座部佛教傳統中恢復比丘尼傳承的關鍵問題”

比丘尼 僧伽 直到公元 1864 世紀才出現在孟加拉，但是沒有關於他們確切活動的信息。 之後，只有少數佛教地區繼續存在於孟加拉，主要分佈在孟加拉國的吉大港和吉大港山區。 公元 XNUMX 年，一個領先的 僧 緬甸沿海若開邦地區在這些山區的金剛乘佛教會中重新建立了上座部佛教。 小乘佛教的修行一直在那裡延續至今。

雖然孟加拉國大約有 XNUMX 萬佛教徒，約佔總人口的百分之一，但只有極少數婦女修行八法 戒律 在不同的寺廟。 儘管孟加拉社會和當地的許多主要僧侶都不贊成在那裡重新建立上座部比丘尼戒，尊貴的 Bana Bhante Sadhananda Mahathero 願意在孟加拉國婦女學習了基本的比丘尼戒之後，授予她們比丘尼戒。 戒律 由我翻譯成孟加拉語的文本。

第六場平行會議，第二天：傳統與現代要求之間的對立，第四部分：大乘佛教：中國、越南、韓國、西藏、泰國

Christie Yu-ling Chang 博士，國立台灣大學，台灣台北

“從阿尼拉到格隆瑪——命名、語言和性別平等”

台灣正名運動一直在努力教育人們停止對尼姑和少數民族使用貶義的稱呼，而改用更尊重的稱呼。 對社會中的某些群體使用貶義名稱是一種“象徵性暴力”。 因此，在這場運動的目標中，已經努力教育公眾和媒體取代中文術語 尼姑，意思是“阿姨”，與 比丘妮，比丘尼的正確說法。 這些努力不僅得到了中國佛教比丘尼協會的支持，也得到了台灣各個比丘協會的支持。 這場運動的抗議活動相當成功。 是時候在西藏社區開展類似的運動，以取代對尼姑的貶義詞， Anila與 喬拉 和 葛龍馬.

Stefania Travagnin 博士英國倫敦大學非洲與東方學院研究生

“貢嘎長老的生平與使命（1903-1997）：彌合佛法傳統與超越性別歧視”

藏傳佛教在台灣的傳播經歷了兩個時期。 公元1950年至1982年，大部分中國大陸藏傳佛教居士前往台灣，只有少數藏族和蒙古族出家 喇嘛. 自公元1982年以來，越來越多的藏族僧人前去。 貢嘎長老是一位中國女性，她首先在中國大陸傳播藏傳佛教噶舉傳承，直到公元 1958 年，然後在台灣傳播。 能夠融合中國和藏傳佛教的身份，她最初以在家婦女的身份教授，直到公元 1982 年才出家為比丘尼。 她的保存 身體 因出產許多文物而廣受尊崇。 來自格魯派的另一位中國尼姑龍蓮（公元 1909-2006 年）也為藏傳佛教在中國的傳播做出了巨大貢獻，主要是通過她的翻譯工作。

Bhikkuni Thich Nu Hue Huong，中央越南佛教協會慈善委員會副主任，越南同日

“女性在佛教中的角色 僧伽“

八 古魯達摩 由 佛 出於對女性的善意。 他們對於幫助王后摩訶波阇波提喬達彌和她的隨從克服他們作為皇家宮廷成員的傲慢態度是必要的。 他們還需要保護修女免受傷害。 比丘尼對越南的佛教做出了巨大貢獻。 公元1956年，如青比丘尼創立了越南尼姑大乘協會。 隨著南北越南的統一，越南佛教協會 [越南佛教徒 僧伽] 成立於 1981 年，旨在規範和規範全國各地的佛教修行，共同為比丘和比丘尼服務。 它確保了內部的持續和諧和性別平等 僧伽. 如果八 古魯達摩 和比丘尼 戒律 在其他佛教國家沒有得到適當的維護，以至於比丘尼被迫尊重道德敗壞的比丘，這些比丘的行為需要糾正。 八項措施落實到位 古魯達摩, 持持它們是將比丘尼帶到涅槃的船。

Thich Nu Hahn Tri（又名 Lani Hunter 博士），世界和平基金會創始人，美國加利福尼亞州弗里蒙特

《比丘出家與慈善事業》

雖然比丘尼很難在純粹遵守所有行為規則的情況下從事布施工作。 戒律, 然而，根據布施的實踐，這樣做是可能的，六種中的第一種 波羅蜜多.

文。 Lobsang Dechen，西藏尼姑項目聯合主任，印度達蘭薩拉

“西藏尼姑與比丘尼出家”

雖然西藏從來沒有比丘尼戒傳承，只有沙彌的傳統，但它有許多著名的女修行者，從瑪吉拉準（Machig Labdron）開始（馬奇實驗室) 在公元十一世紀。 公元 XNUMX 世紀，有人試圖通過一個單一的比丘尼戒開始比丘尼戒。 僧伽，但那從未繼續。 公元十五世紀，確吉卓美公主（喬什·格隆美) 被認為是 佛 圖金剛菩薩。 她被稱為 Samding Dorje Pagmo（薩丁多傑帕木) 並開始了一系列的女性祖古轉世 喇嘛. 目前本系第十二代居住在西藏。 另一名女性 祖古 Shugseb Jetsun 仁波切的傳承（Shug-gseb rje-btsun 仁波切)，始於公元十九世紀。

雖然大多數西藏沙彌歷來缺乏學習佛教哲學和辯論的機會，但也有一些沙彌在這方面取得了成功，特別是在公元 XNUMX 世紀的第五紀元時期。 達賴喇嘛. 然而，不到二十年前，十四世尊者 達賴喇嘛 在流亡的藏傳佛教尼姑庵發起佛教哲學研究和辯論。 一些尼姑現在成為藏族學校的老師，一些成為藏族醫生。 然而，更多的人已經成功地完成了傳統格西和堪布學位課程哲學部分的培訓，但卻無法在完成這些學位的同時充分學習 戒律. 作為沙彌，她們只被允許學沙彌 戒律, 而不是比丘尼 戒律. 然而，這種限制使他們更加強烈地認識到為西藏根本說一切有部傳統重建比丘尼戒的重要性。

在尊者的支持下，對這次祝聖進行了多年的研究 達賴喇嘛, 許多關於這個話題的會議幫助說服了越來越多的比丘 戒律-重新啟動比丘尼戒這一傳統的必要性和可行性的持有者。 希望接受比丘尼戒的西藏沙彌希望這將很快成為可能，並希望由一個完全由根本說一切有部比丘組成的集會主持 僧伽.

美國馬薩諸塞州威廉姆斯鎮威廉姆斯學院的 Kim Gitschow 博士和印度贊斯卡卡爾沙的讚斯卡修女協會主席 Skalzang Lhamo

“Zangskar 的任命和地位”

早在公元 XNUMX 世紀初，斯皮提和古格的喜馬拉雅地區就有佛教尼姑，儘管尚不清楚她們是比丘尼還是沙彌尼。 例如，公元十世紀末，益西沃王邀請東印度法師護法和他的幾位追隨者到西藏西部的古格，授予根本說一切有部比丘戒。 國王的女兒當時受戒，但不清楚這是出家還是正式出家。

Zangskar 最古老的尼姑庵建於公元 120 世紀上半葉，按照西藏傳統，只有沙彌。 公元 300 世紀開始，拉達克也建立了類似的修道院。 目前，桑斯卡有十座尼姑庵，大約有 1996 名沙彌，還有八座寺院，大約有 2006 名僧人。 尼姑庵擁有的田地比僧侶少得多，對尼姑的經濟支持也很少。 隨著拉達克尼姑協會於公元 XNUMX 年和桑斯卡尼姑協會於公元 XNUMX 年成立，贊斯卡和拉達克尼姑庵的教育和經濟狀況有所改善。

Shi Kuang Seng 大師，第一位獲得法藏部比丘尼戒的泰國女性，泰國

《母德對佛教社會的啟示》

隨著比丘尼戒的重新建立，比丘尼將能夠更充分地扮演母親的角色，為婦女和兒童，尤其是那些遭受虐待的婦女和兒童提供精神安慰。

第七場，第二天：雙重出家與戒律訓練復興的例子

Bhikshuni Myoom Sunim，韓國金剛律學院院長； 韓國水原 Pongnyongsa 修女院院長

“比丘尼的結構和課程 戒律 韓國鳳龍寺院”

在日本佔領朝鮮期間（公元 1910-1945 年），由於日本佛教僧侶結婚習俗的影響，獨身比丘的數量急劇下降。 第二次世界大戰結束時，只剩下少數研究過的獨身韓國比丘 戒律. 朝鮮戰爭（公元 1950-1953 年）進一步破壞了 修道院的 命令。 慢慢地， 戒律 復興，並在 1982 年，雙重 僧伽 比丘尼戒在曹溪宗內恢復。 公元 1999 年，鑽石 戒律 學院的成立是為了根據嚴格的時間表和廣泛的課程來教育比丘尼。 公元 2007 年，第一次，比丘尼 戒律 傳承從一位比丘尼傳給另一位比丘尼。

Bhikshuni Thubten Chodron，美國華盛頓州紐波特舍衛城寺住持

“西藏的多傳統出家先例支持給予比丘尼雙重出家 僧伽 根本說一切有部比丘和 法藏經 比丘尼”

公元 XNUMX 世紀中葉或 XNUMX 世紀初，朗達瑪王在西藏中部迫害佛教後，以藏饒色 (Tsang-rabsel) 為首的三位西藏根本說一切有部比丘 (曾饒沙), 逃到安多，在那裡他們給貢巴饒色 (Gongpa-rabsel)貢巴饒薩) 在兩位中國比丘的幫助下。 至於哪個問題 戒律 儘管這些中國比丘所遵循的傳承，許多保守的藏族學者斷言他們一定是根本說一切有部是沒有歷史依據的。

從公元 XNUMX 世紀中葉到 XNUMX 世紀初，中國比丘是根據法藏部的儀軌出家，但遵循的是大眾部版本的別解脫 誓言 在日常生活中。 一旦適當的文本被翻譯成中文，從公元五世紀初到七世紀中葉，比丘們仍然根據法藏部出家 戒律，但在中國不同地區，比丘們遵循說一切有部、法藏部、大眾部或摩訶沙迦部。

公元七世紀中葉，道玄 戒律 在中國的學校，規定法藏部 戒律 受戒和日常生活都必須遵守，公元 709 年，唐中宗下詔將此正式化。 根本說一切有部 戒律 直到公元八世紀初才被翻譯成中文，但沒有證據表明它曾經被遵循過。 因此，完成在邊境地區授予比丘戒所需的五位比丘的兩位中國比丘顯然是法藏部。 因此，在西藏歷史上有過由一位僧人授戒的先例。 僧伽 包括來自兩個成員 戒律 學校，因此，雙重 僧伽 兩個成員的任命 戒律 學校可用於重建根本說一切有部比丘尼戒。 此外，倉饒色准許貢巴饒色擔任戒師（乾布, 斯克特。 Upadhyaya) 為 Lumey (克魯梅斯楚克林斯謝拉布)，雖然貢巴饒色還沒有成為邊區規定的五年比丘。 這作為一個先例來調整在 戒律 在合理的情況下 條件.

Bhikshu Dr. Hung Sure，美國加利福尼亞州伯克利市伯克利佛教寺院院長

“比丘尼的盛行 僧伽 在北美：宣化大師的願景 僧伽 組織實施”

自公元 XNUMX 世紀初以來，法藏部比丘和比丘尼的受戒儀式包括受戒 菩薩 誓言 根據他們在 梵天經網 （斯克特。 梵天經). 到了清初，很多寺院的出家手續都變得鬆懈了。 因此，在公元 1660 年，建越恢復了清淨戒儀式，包括接受 菩薩 誓言 作為任命的一部分。 從那以後，他的任命手冊就一直被遵循。

公元1969年，華法師在美國加州成立法界佛教總會。 自1972年以來，該協會已按照建岳的指導在舊金山金山寺和加利福尼亞州塔瑪吉萬佛城舉行了十一次法藏部比丘和比丘尼戒。 上座部比丘長老監督、參與並認證了這些戒律。 受戒後，比丘和比丘尼僧伽接受訓練，並在西方環境中和諧相處。

美國加利福尼亞州洛杉磯國際佛教禪修中心住持比丘尼卡魯納達摩博士

“1994 年至 2004 年在洛杉磯出家比丘尼的經歷”

從公元 1994 年開始，國際佛教協會開始出家比丘和比丘尼。 冥想 美國加利福尼亞州洛杉磯中心，遵循 Dharmagupta 程序。 比丘和比丘尼在一個儀式中一起出家。 比丘一比丘尼分三座，比丘授比丘。 誓言 和比丘尼授予比丘尼 誓言. 這些主持比丘和比丘尼來自不同的宗派和國家，他們共同出家。 身體—中國、韓國、越南和美國的法藏部和斯里蘭卡的上座部。 按立的其他成員 僧伽 這三者都是比丘和比丘尼 戒律 學校和各個國家。 受戒婦女都是至少三年的沙彌尼尼沙彌，並且沒有要求他們必須是沙彌尼。 雖然受戒儀式完全是法藏部，但每個新比丘和比丘尼都必須感到他們在自己的傳承中受戒——上座部、根本說一切有部或法藏部。 在根本說一切有部傳統中，已有 XNUMX 名西方女性以這種方式出家為比丘尼。

Bhikkhuni Dr. Kusuma Devendra，斯里蘭卡 Sri Gotami Ashram 主任

“上座部比丘尼”

自公元 1017 年上座部比丘尼戒傳承中斷以來，斯里蘭卡婦女只能出家為十位——箴言 修女。 韓國法藏部首先在鹿野苑為斯里蘭卡婦女復興了比丘尼戒。 僧伽 Chogyo的 [原文如此，草溪，曹溪] 公元 1996 年訂購。 出席的斯里蘭卡比丘承認受戒的合法性，隨後，這十名斯里蘭卡比丘尼遵循上座部傳統 戒律 同時持法藏部戒。 公元 1998 年，二十多個十-箴言 斯里蘭卡修女收到單身 僧伽 台灣比丘在菩提伽耶受法藏部比丘尼戒，隨後成為單身 僧伽 上座部比丘在鹿野苑重新授比丘尼。 現在，在公元 2007 年，斯里蘭卡有超過 500 名比丘尼在台灣受戒，現在由雙重 僧伽 由斯里蘭卡比丘和斯里蘭卡比丘尼組成的戒。 一些保守的斯里蘭卡比丘反對法藏部戒是大乘戒是沒有根據的。 斯里蘭卡總統 Mahindra Rajapaksa 閣下已經認可了這一任命，現在得到了政府的官方支持。

台灣高雄佛光山寺南亞和小乘佛教比丘尼覺門協調員

“出家為比丘尼的權利：分享我們的經驗”

佛光山會於公元1967年在台灣成立。 此僧團的比丘和比丘尼已授予雙重 僧伽 1988 年在洛杉磯的西來寺、1998 年在菩提伽耶和 2000 年在台灣為信奉上座部佛教和藏傳佛教的尼姑法藏部比丘尼出家。 最好從佛教的角度來思考 戒律，而不是根據任何一個的特定血統。 當時 佛, 沒有傳承和宗派的劃分，例如上座部、法藏部和根本說一切有部。 這三個宗門的規矩雖然略有不同，但都是有效的； 沒有錯。 因此，這些差異不應成為阻止比丘尼戒的基礎。

Lama Choedak Rinpoche，薩迦國際佛學院院長，澳大利亞麥盧卡

《2003年XNUMX月在澳大利亞堪培拉作為藏傳佛教老師召集和讚助第一屆藏傳比丘尼出家大典的經歷》

公元 2003 年，九位女性獲得了雙法藏 僧伽 在澳大利亞堪培拉由越南比丘和比丘尼組成的戒律委員會授戒為比丘尼。 最好建立一個類似的比丘尼出家戒委員會，並在西藏流亡政府宗教和文化部的協助下，在印度達蘭薩拉舉行一次法藏部雙修會。 僧伽 為印度和尼泊爾的西藏比丘尼出家。 這對尊者有好處 達賴喇嘛 允許發生這種情況。

晚間討論，第二天

來自印度尼姑庵的藏族尼姑一致贊成單身 僧伽 根本說一切有部戒，以任何被認為是正確的方式給予 戒律. 他們解釋說，雖然其他方面沒有錯 戒律 接受這樣的根本說一切有部戒，將使他們能夠被接受並融入西藏社會，而保守派的反對最少。 尼姑們希望能夠盡可能完整地修持佛法，尤其是能夠接受完整的格西瑪教育和學位。 為此，根本說一切有部比丘尼戒是必要的，因為這將使他們能夠研究根本說一切有部 戒律. 雖然人權和性別問題在一般情況下可能很重要，但他們覺得在這裡無關緊要。 問題不在於如何獲得比丘尼或格西瑪的地位，而在於如何最好地馴服心。 雖然宗教和文化司已經批准並準備了他們對根本說一切有部比丘尼的研究 戒律, 比丘上師們堅持嚴格遵循經典傳統，即未經比丘尼戒前不得進行此學習。

尊者 達賴喇嘛 曾說過重要的是在他有生之年解決比丘尼戒問題。 藏傳佛教 修道院的 培訓強調依賴文本傳統，並通過使用辯論和邏輯來解決其中看似矛盾的文本陳述。 因此，解決這個問題的唯一方法是通過根本說一切有部的權威來源 戒律 通過辯論文本本身和他們的正確解釋。 這是一個內部討論，必須完全在西藏的背景下做出決定 修道院的 傳統和心態。 雖然重新建立根本說一切有部比丘尼戒和重新建立它的方法不需要得到 修道院的 作為其他亞洲佛教傳統的長老，尊者認為重要的是做出的最終決定得到這些傳統的尊重。 越南比丘釋光巴補充說，如果西藏人重新建立比丘尼戒，尚未恢復比丘尼戒傳統的上座部國家可能更容易效仿。