研究比丘尼傳承

2020 年 XNUMX 月的 IMI（國際大乘佛教研究所）電子新聞包括一段關於 僧伽 和gelongmas 喇嘛 梭巴仁波切於 2015 年在荷蘭布施。這篇文章提出了一些關於格隆瑪/比丘尼戒的問題和反思點。 作為一個非常有幸受戒（1988年）的人，我在這方面有一些經驗，我想提供一些回應和補充思考。

比丘尼的歷史

藏人一直關心的一個問題是，中國和其他東亞傳統中的比丘尼戒是否自清代以來一直存在於一個完整的傳承中。 佛的時間。 許多人對此進行了研究，並得出結論認為它可以追溯到 佛. 這樣的人之一是文。 台灣比丘尼、國立台灣大學教授恆慶發表了一篇關於比丘尼傳承歷史的研究論文。¹ 對於那些可能沒有時間閱讀她的論文的人，這裡是來自 佛到今天的時間：

• 開始幾年後 僧伽 比丘（gelongs）， 佛 出家第一位比丘尼，摩訶般若伽帕提·喬達米（他的繼母和姑姑）。 不久之後，他授權他的比丘為釋迦族的其他500名婦女出家，她們希望成為尼姑。² Mahaprajapati和其他成千上萬的女弟子通過修行成為阿羅漢 佛的教法，從而將自己從輪迴及其因中解脫出來。
• 佛教尼姑的秩序在印度興盛了十五個世紀。 佛的時間； 甚至有比丘尼在七世紀在那爛陀寺學習的記載。
• 比丘尼傳承於公元前三世紀由阿育王的女兒僧伽蜜多帶到斯里蘭卡。 她出家了數百名婦女為比丘尼，而比丘尼 僧伽 直到公元 XNUMX 世紀，它在斯里蘭卡繼續蓬勃發展。
• 它是如何來到中國的？ 比丘尼的受戒始於公元 357 年的中國，但最初是由比丘單獨給予的。 後來，在公元433年，一群斯里蘭卡比丘尼前往中國，與中國和印度的比丘一起，為數百名中國尼姑進行了雙重比丘尼戒。 有些人懷疑僅比丘先前的戒律是否有效，但居住在中國的印度大師古那跋摩（Gunavarman）是一位專家 戒律，說他們是，引用了 Mahaprajapati 的案例。³

因此，起源於 佛 並在印度和斯里蘭卡流傳了許多世紀，並與已經存在的比丘尼傳承相融合，這些比丘尼僅由比丘在中國受戒。 從此，比丘尼 僧伽 盛行於中國，後傳至韓國、越南、台灣，並延續至今。

截至2006年，比丘尼超過58,000人⁴ 在這些國家和世界各地。 其中包括大約 3,000 名斯里蘭卡比丘尼（巴利語中的比丘尼）。 雖然在那個國家，尼姑的出家修業盛行了十四個世紀，但由於種種不利因素，它在十一世紀就消失了。 條件 比如戰爭、飢荒和殖民。 但它現在又出現了：幾名斯里蘭卡婦女從雙重戒 僧伽 1988 年在加利福尼亞的西來寺，另有 1996 人分別於 1998 年和 1,000 年在印度菩提伽耶舉行的兩次雙重戒律中獲得它。因此，他們成為近 3,000 年來第一位斯里蘭卡比丘尼。 從那時起，斯里蘭卡本身就舉行了比丘尼戒，出家比丘尼的人數已增至三千人。 泰國的比丘尼人數也在不斷增加——現在接近 200 人——以及其他上座部國家（如孟加拉國）和許多西方國家。

很明顯，尊者 達賴喇嘛 和其他高 喇嘛 承認該文件的有效性 法藏經⁵ 比丘尼戒。 我認識幾位修女，她們都得到了 達賴喇嘛 他在 2007 年國際佛教婦女在 僧伽 （在德國漢堡舉行），尊者說：“西藏傳統中已經有尼姑接受了完整的比丘尼 發誓 根據 法藏經 血統和我們認為完全受戒的人。” 他還說：“我表示全力支持比丘尼的成立。 僧伽 在西藏傳統中，”並給出了許多明智和富有同情心的理由來支持他。⁶

此外，大多數 喇嘛 12年2015月在達蘭薩拉參加了由宗教文化部組織的藏傳佛教四大宗派和苯教第十二次宗教會議，一致認為希望出家的尼姑可以接受比丘尼 發誓 ，在 法藏經 傳統，並建議 法藏經 戒律 文本被翻譯成藏文。 這表明他們也承認這一傳統的有效性，即在這一傳統中出家的尼姑是真正的比丘尼。 然而，這 僧伽 委員會仍然無法就如何將根本說一切有部比丘尼戒帶入西藏傳統做出明確決定。

中國大師的觀點

梭巴仁波切在他的教法中提到，他曾經在台灣遇到一位僧侶，她告訴他，他們沒有從 佛. 我想聯繫這位院長，詢問她這麼說的原因或來源。 我寫信給仁波切和其他幾位在他訪問台灣期間與他同在的人，但沒有人記得住持的名字或那次會面的任何事情。 我寫信給文。 上述研究論文的作者 Heng Ching 問她有沒有認識台灣的人 懷疑 關於比丘尼傳承的有效性，她回答說她不知道 任何 修道院的 或懷疑其有效性的台灣佛教學者。

然而，她的研究論文提到了一位中國大師，文。 道海相信比丘尼傳承 佛 在中國歷史上的一段時期（從公元 972 年開始），當皇帝下令禁止比丘尼去比丘寺出家時，它就被打破了。 那個時候，比丘尼的戒律是由比丘尼單獨進行的，這是不正確的程序。 但是文。 恆靜反駁他的說法，因為她發現記錄表明該法令只持續了幾年——不足以打破傳承——並且在 978 年重新開始了雙戒。 懷疑, 文。 道海清楚地承認比丘尼戒是有效的； 他自己曾多次出家比丘尼，並給予 戒律 教導許多比丘尼。 他於2013年去世。

因此，似乎大多數台灣佛教徒都接受了比丘尼戒的有效性——它可以追溯到 佛. 到過台灣的西方尼姑注意到，無論是比丘尼修行，還是弘揚佛法，比丘和居士都非常尊重和支持比丘尼。

雙戒單戒

比丘尼的雙重與單一比丘尼的問題很複雜——但 戒律 本身很複雜，就像可以以不同方式解釋的法律代碼。 一些藏人認為只有雙重受戒才是有效的，由於中國傳統中並不總是給予這種戒律，他們 懷疑 整個譜系的有效性。 但如上所述，單一的戒律——即比丘尼單獨由比丘尼受戒——被認為是有效的。 法藏經 傳統; 這是五世紀印度人的觀點 戒律 Gunavarman 大師，它在七世紀得到了重新證實 法藏經 道玄大師。 此外，文中還有段落 戒律 兩者的文本 法藏經 和根本說一切有部表明僅由比丘給予的比丘尼戒是有效的。 例如，《根本說一切有部》文本Vinayottaragrantha ('Dul ba gzhung dam pa) 說，如果一位釋迦牟尼（見習尼）是通過比丘的法律行為而出家的，即使那些出家她的人犯了輕微的罪行，她也被視為完全出家。 . 這意味著即使在根本說一切有部，比丘尼也可以由比丘單獨出家，雖然藏語 戒律 大師們尚未就如何實施達成一致。 如今，在台灣和其他亞洲國家，都在努力確保比丘尼的戒律以所需的兩個僧團人數進行。

接受比丘尼戒的原因

仁波切提出的另一個問題是：為什麼要受戒？⁷ 有些人可能認為沒有必要，因為佛教自公元七世紀以來在西藏興盛，並沒有格隆瑪戒。 藏族傳統中希望過上幸福生活的女性 修道院的 生活可以接受getsulma/新手戒，以及 菩薩 和密宗 誓言，然後畢生致力於學佛修行； 許多人可能對此感到滿意。 但我不禁想到，如果格隆瑪/比丘尼戒在西藏發展並得到了 喇嘛 和僧侶，大多數西藏尼姑可能會選擇接受它。 這是最初由 佛 給他的女性追隨者，而後來為兒童引入了新手戒。⁸ 還有另一個戒律——見習尼姑（Skt. shikshamana；Tib. gelobma）——女性在接受比丘尼之前需要保持兩年 戒律.

佛的教法解釋了為什麼要保持比丘尼的許多原因 戒律 有益於我們的精神發展：例如，它使我們能夠訓練我們的 身體、語、意更精進； 淨化惡業，累積功德； 消除定力和智慧的障礙； 並達到解脫或成佛的長遠目標。 收養比丘尼 戒律 對世間佛法的延續、利益佛法也很重要 僧伽 以及整個社會。 比丘尼 僧伽 是佛教社會的四個組成部分之一——比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷——因此，如果缺少其中一個群體，則佛教社區是不完整的，並且是一個中央土地，其中之一 條件 一條寶貴的人命，不見了。

不可否認的是，即使在他開始教書之前， 佛 意圖開始比丘和比丘尼的命令。 在巴利佳能中，有關於發生在 佛的啟蒙，當瑪拉鼓勵他當時和那裡進入涅槃。 但是 佛 他回答說，他不會證得最後的圓寂，“直到我的比丘和比丘尼、在家和在家的女人，成為真正的弟子——聰明、訓練有素、聰明而博學、維護佛法。 佛法，按照規定生活 佛法行善行，學師言，能說、能、能、能、能、能、能、能能、能能、能能、能能、能能能、能能能能、能能能能能、能能能能能能、能能能能能能、能能能能能能、能能能能能能能能、能能能能能能能、能能能能能能能、能顯能能能就能能、能能能能能能、能能能能能能、能能能能能能、能能能顯能能、能能能能能能、能顯能能就能能、能能能顯能能就能】⁹ 在Mulasarvastivada中可以找到類似的帳戶 戒律，在西藏經典中。¹⁰

然而，正如仁波切在他的教法中所強調的，擁有正確的動機很重要：任何有興趣接受這些的人 戒律 應該真誠地希望學習並保持 戒律 力所能及，以加強和深化自己的修行，利益他人。 任何人都不應該被迫接受完整的戒律——就像一些比丘滿足於終生保持沙彌一樣，一些尼姑可能會選擇這樣做。 另一方面，如果一個 僧 或尼姑真誠地希望以正確的動機受戒——即 自由的決心 從輪迴的存在——有什麼理由不應該支持它們？

在IMI高級會議上 僧伽 2017年XNUMX月的理事會，討論了IMI尼姑接受格隆瑪戒的問題，我們得出的結論是，接受格隆或格隆瑪的決定完全是個人的、個人的選擇； 無需 IMI 對此發表意見。 文。 羅傑補充說，如果尼姑希望接受培訓和支持，IMI 支持他們是有效的，如果他們按照中國傳統接受戒律，他們應該照顧好自己的身體。 誓言 並按照該傳統進行儀式； 這是有效的。 因此，這表明IMI政策不反對尼姑願意接受比丘尼戒。

持那麼多戒難嗎？

我在這裡要處理的最後一個問題是，是否很難保留這麼多 戒律 （在裡面 法藏經 傳統有348個，而在Mulasarvastivada傳統中，有364或365個¹¹ ）。 根據我的經驗，只有少數 戒律 很難保持。 我們的不少 戒律 與吉隆比丘所持的相同，如不拿錢、午​​後不食等。 這 戒律 文本解釋了其中許多的例外情況，以及淨化我們所犯的那些人的做法。 所以我們盡量注意 戒律 我們堅持，尊重他們，盡我們所能保護他們，並承認我們所做的任何違法行為。

了解每個原因和目的很重要 箴言 並據此觀察。 一些 戒律 需要適應我們當代的情況。 例如，一個 箴言 禁止乘車旅行。 在裡面 佛那個時候出家不適合乘車出行，因為只有有錢人會這樣做，但現在人人都乘車出行！ 另一個例子是 箴言 這包括“不要一個人去村莊”。 這樣做的目的 箴言 是保護免受攻擊等危險； 這並不意味著比丘尼永遠不能獨自外出辦事或獨自乘火車或飛機旅行。 文。 XNUMX餘年比丘尼生活的台灣方丈吳音 誓言, 解釋說, “這本書的重點 箴言 是安全，防止比丘尼遇到危險。 如果沒有同伴，比丘尼可以在安全的時間和安全的地方獨自外出。 但是，她應該避免獨自在深夜或不安全的地方旅行。”¹²

能夠保持 戒律 很大程度上取決於個人誠信，也取決於一個人的生活狀況。 比丘尼更難守 戒律 獨自生活或在居士社區生活時，與其他比丘尼一起生活時更容易保留它們。 體驗完全出家的最大利益——無論是修女還是修女 僧——最好住在修道院裡。 生活在由四名或更多出家僧侶組成的團體中，使人能夠做某些重要的事 戒律 活動，例如淨化和恢復我們的雙月儀式 戒律 (小鍾), 並且是對保持 戒律 並保持簡單 修道院的 生活方式。

在過去的幾年裡，我斷斷續續地住在華盛頓的 Sravasti Abbey，我發現這是作為比丘尼生活的理想環境。 目前有十二位西方和亞洲比丘尼，四位尼姑正在接受培訓成為比丘尼，以及一些希望在疫情結束後加入社區並開始培訓的女性。 社區定期進行三 修道院的 儀式——小鍾 (poṣadha), yarene (如果）， 嘎耶 （pravarana）——每天的日程安排包括幾個會議 冥想 並要求每個人都參加的朗誦。 念誦中包括提醒我們有責任奉獻我們的生命和我們的實踐來獲得啟蒙以利益所有眾生，我們依靠他們來獲得我們擁有和使用的一切。 為了加深僧侶的佛法知識，在 戒律 以及 拉姆林、菩提心、哲學等。

跟隨修道院在線教學計劃和/或來這裡閉關的平信徒支持者非常感謝僧侶們為生活在 戒律. 他們在電子郵件和信件中表達了這一點，並通過他們出色的慷慨行為——他們提供了我們所有的日常需求，例如食物，他們中的許多人自願付出時間和精力來幫助修道院完成項目。 修道院的成功清楚地說明了主的真理 佛的承諾，任何遵守 戒律 pure 永遠不會死於飢餓或寒冷——即使是在 21 世紀的美國！ 而居士們的真誠感謝和支持，也激勵著出家人盡最大的努力，通過學習、修行和保持 戒律.

我自己養比丘尼的經驗 戒律 是它們讓我更加專注、成熟和認真地修持佛法。 教義告訴我們，保持 戒律 功勳卓著； 這是創造美德和淨化惡德的主要方法之一 因果報應. 而且越 戒律 我們持守，越能積聚功德，淨化障礙。 這就是我受戒的主要原因。 我曾經聽說 喇嘛 梭巴仁波切提到的一句話 喇嘛 宗喀巴大師說修行的最佳基礎 密宗 保持 戒律 完全受命的 僧. 我想：“如果僧侶如此，尼姑也應該如此。”

生活在這些 戒律 也是一個重要的基礎 菩薩 發誓，因為它自然會讓你小心翼翼地以有益和無害的方式行事，並且更加以他人為中心而不是以自我為中心。 住在修道院尤其如此，社區的和諧取決於每個人將他人/社區的需求置於個人需求和願望之上。

這只是對一個龐大而復雜的主題的簡要解釋。 更多信息可以在藏傳佛教傳統比丘尼戒委員會的網站上找到： https://www.bhiksuniordination.org/index.html. 這是一群應法師要求的比丘尼 達賴喇嘛 2005年做比丘尼戒研究。 這個小組的兩個成員——Ven。 強巴 Tsedroen 和 Ven。 Thubten Chodron——在檢查和檢查方面特別有幫助 供 對本文的建議。 所以在此向他們表示衷心的感謝，也向釋迦牟尼表示最深切的感謝 佛，以及在印度、斯里蘭卡和中國的所有比丘尼，他們將這個出家傳承延續到今天，讓那些希望過完整 修道院的 生活和從事這樣強大的美德可以做到這一點。

1. 這篇論文可以在以下網址下載： http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. 這個帳戶是根據巴利語 戒律. 根據根本說一切有部 戒律，500 名釋迦女與摩訶菩薩一同受戒。 ↩

3. 裡面也有段落 戒律 文中說比丘尼可以由比丘單獨出家——這將在後面詳述。 ↩

4. 這個數字是一個估計值。 到目前為止，沒有任何人或組織跟踪世界上比丘尼的數量。 ↩

5. 這是 戒律 在中國和東亞傳統中遵循的傳承，而在西藏傳統中遵循的傳承稱為Mulasarvastivada。 ↩

6. 完整聲明見： https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. 我認識的一個尼姑被她的老師格西問了這個問題，她轉過頭來問他為什麼想成為格隆！ ↩

8. 接受完全出家的最低年齡是 20 歲。 ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. 尊嚴和紀律， 由 Thea Mohn 和 Jampa Tsedroen 編輯，Wisdom Publications，p。 66. ↩

11. 似乎有些經文說 365，但宗喀巴大師的 的本質 戒律 海運 ('Dul ba rgya mtsho'i snying po)，這是在 小宗, 說有三百六十四位比丘尼 誓言曰：“八敗、二十停、三十三失斷、一百八十簡單過失、十一懺悔、一百一十二噁行，使比丘尼舍三百六十四。” ↩

12. 選擇簡單 由文。 Bhikshuni Wu Yin (雪獅), p. 172. ↩