僧伽中的女性

會議有來自 65 個國家的 400 位發言人和近 19 名參與者，包括兩天的演講和一天的漢堡首位女主教與尊者的會談。 達賴喇嘛 上午和下午與尊者和其他僧侶就比丘尼戒進行小組討論。 比丘尼強巴次仁 和 Thea Mohr 博士是主要的組織者，他們在召集這個國際團體方面做得很好。

出席會議的眾多有成就的尼姑令人鼓舞。 韓國和台灣大型寺院的住持談到組織嚴密的 戒律 培訓計劃、佛法研究和 冥想 修女們在寺廟裡的修行。 來自斯里蘭卡和泰國上座部傳統的僧侶發言支持在他們的傳統中引入女性受戒（比丘尼），斯里蘭卡僧尼描述了近年來如何根據 戒律 (修道院的 行為守則）。 這些僧侶，以及來自中國和越南大乘佛教的僧侶，以及一位西藏格西，都讚同並鼓勵在西藏傳統中引入對女性的全面戒律。 西方和亞洲的學者講述了他們在這方面的研究，藏族尼姑表達了自己的喜好，引發了許多熱烈的討論。

雖然有些人希望尊者宣布恢復西藏傳統的女性完全受戒，但這是不可能的。 尊者一再表示，這不是他一個人可以做出的決定。 這 佛 建立了 僧伽 作為一個社區，所有重大決策都必須由社區達成共識。 尊者說：“如果 佛 今天在這裡，我相信他會批准比丘尼戒。 但 佛 不在這裡，我不能充當 佛“

儘管如此，尊者對比丘尼戒和格西瑪學位的興趣和支持是毫不含糊的。 他強調擁有比丘尼的必要性 僧伽 因此，西藏可以被視為一個中央土地，它由四重佛教團體的存在來定義：男性和女性完全出家的僧侶以及男性和女性的信徒。 “我希望在介紹比丘尼方面付出更多的努力 發誓 幾個世紀前佛教首次傳入西藏時，”他說。

西藏比丘的許多成員 僧伽 非常保守。 因為從來沒有比丘尼 僧伽 在西藏，他們不明白為什麼現在需要或有興趣擁有一個。 此外，他們希望看到按立的細節是按立的。 戒律. 因此，尊者鼓勵藏人 僧伽 就比丘尼戒進行更多研究並在他們之間進行更多討論。 目前，有兩個關於如何實現的建議。

1. 第一種是由西藏比丘出家（僧) 僧伽 單獨。
2. 另一種是雙重安排 僧伽 根本說一切有部的西藏比丘 戒律 傳統（在西藏沿襲）和來自西藏的比丘尼 法藏經 戒律 傳統（隨後在中國、韓國、台灣和越南）。

每種方法都有優點和缺點。 出席法會的藏族比丘更喜歡由藏族比丘單獨出家，他們說能夠在根本說一切有部的藏族社區接受自己的比丘用藏語授戒感到最舒服 戒律 其次是西藏人。 色拉傑寺的格西仁欽歐珠根據根本說一切有部描述了實現這一點的方法 戒律. 其他人認為由比丘和比丘尼僧團雙重出家更為合適。 大多數人都會對西藏比丘的任何方式感到滿意 僧伽 認為合適。

西藏社區中很少有僧人熟悉格西仁欽歐珠等人的研究，因此需要進行更多的教育和討論。 尊者建議在印度舉行另一場會議，屆時將有許多西藏格西、方丈和仁波切出席。 他感謝與會者的出席 僧伽 來自其他佛教傳統，並希望他們也能參加未來的會議。 尊者對在藏傳佛教中舉行比丘尼戒感到非常強烈，他說他將支付計劃於明年冬天舉行的這次會議的費用。

尊者還鼓勵那些在西藏傳統中修行並出家的比丘尼。 法藏經 履行三大原則的傳統 修道院的 一起舉行儀式——雙月一次的懺悔和恢復 誓言 (波薩達， 小鍾), 雨退 (瓦爾沙卡), 以及雨中閉關的閉幕式 (普拉瓦拉納、蓋伊). 他歡迎他們將這些儀式翻譯成藏文並在達蘭薩拉舉行。

我想分享一個個人的反思。 一天在他的尊者 達賴喇嘛對 Aryadeva 的教導 四百節 法會之後，一位沙彌尼（沙彌）為一些西方比丘尼提供午餐。 我發現自己和一群非凡的女性坐在一張桌子旁，例如比丘尼丹增帕姆、列謝措摩、強巴策倫、覺提卡、堪摩卓瑪和丹增卡喬。 文。 Tenzin Palmo 已經出家 43 年，另外兩人出家 XNUMX 年，其餘的超過 XNUMX 年。 每個人都博學多才，心地善良，並通過建立寺院、教授佛法、開辦佛法中心等積極參與利益他人。 這表明有多少 佛法 如果西藏尼姑能夠成為比丘尼和格西瑪，一般來說，尤其是西藏社區將會受益。 午餐結束時，我們為彼此的善行感到高興，並承諾為彼此的項目和實踐的成功祈禱。 我對這些傑出尼姑的快樂努力和能力感到感激和鼓舞，並對尼姑和僧侶共同努力傳播 佛的教誨，利益眾生。

另見：

• 達賴喇嘛尊者關於藏傳比丘尼戒的聲明
• 西藏多部戒的先例：支持以根本說一切有部比丘和法藏部比丘尼的雙重僧伽授比丘尼戒——圖登秋準法師在會議上發表的論文
• 上述論文更長更完整的版本（附有尾註和參考書目） 列入會議論文集