一旦開始，就永不停止

問答：第 1 部分

• 正念的討論
• 是否 佛 有負面的 因果報應 和痛苦？
• 靈性導師的頭銜
• 尊重 佛的教義和佛教傳統

金剛薩埵 2005-2006：問答#6a（下載)

問答：第 2 部分

• 如果你覺得你需要休息一下怎麼辦 金剛薩埵?
• 我們的思想如何解釋我們的經驗
• 施事、行動和對象的空性

金剛薩埵 2005-2006：問答#6b（下載)

問答：第 3 部分

• 地獄界和靈魂
• 因果報應

金剛薩埵 2005-2006：問答#6c（下載)

每一個瞬間都非常珍貴

所以我們撤退進行到一半。 很神奇不是嗎？ 它消失得很快，不是嗎？ 非常，非常快。 你會發現下半場會進行得更快。 它會在彈指間完成，然後你會問，“發生了什麼事？”

我認為在我們生命的盡頭，當我們死去時也是如此。 突然間就該死了，你回頭看看說，“它去哪兒了？” 它真的變得像一道閃電或彈指。 因此，雖然我們有機會，但每一刻都是非常寶貴的時刻，可以過上寶貴的人生。 能得到這樣的機會，非常難得。 當你想到 因果報應-The 因果報應 我們甚至在這一生中創造了，要獲得我們[現在]在未來擁有的那種機會是很難的。 因此，雖然我們擁有它，但真正明智地使用它非常重要。 薩馬拉大而遼闊，失去了這個機會，我們不知道會面臨怎樣的局面。

仔細想想，每一刻都是非常珍貴的時刻。 然後你想一想我們多久離開一次，我們多久從 A 點走到 B 點，而我們沒有註意是因為我們的思想已經在 B 點——或者已經在宇宙中的其他地方。 所以我們在這裡，過著我們的生活，每時每刻都在前進，但我們從未真正在那裡。 或者我們正在和一個人談話，我們正在考慮我們必須做的其他事情，或者我們正在做一件事但我們實際上認為我應該做另一件事。 所以頭腦永遠不會完全了解正在發生的事情。

您列出的“待辦事項 [撤退後]”非常有趣。 我還沒有把我的豎起來，我沒有一張大紙……它會佔據大部分的牆。 [笑聲] 大小與你的頭腦有多忙相對應。

有人提到正念。 我認為正念有很多不同的含義。 特別是隨著佛教傳入西方，正念正被用於各種不同的方式。 但在傳統用法中，它的意思是，如果你在冥想、保持正念、記住你的對象 冥想，在休息時間和你的生活中要注意 戒律, 注意 放棄，， 菩提心, 智慧.

換句話說，將你所知道的真實有效的事情牢記在心，並以此為生。

我們生活的每一刻都是一個留心的機會，在我們生活的那一刻充分呈現。 而不僅僅是以“哦，是的，我注意到 附件 正在出現。 哦，是的，我知道我在斥責別人。” 不是這樣的！ 這就是為什麼我說正念一詞在美國經常以任何方式使用。

每一刻都是一個機會，讓我們可以正念佛法的某些方面，並在那一刻真正地活出佛法。 所以無論你是坐在墊子上還是離開墊子：如果你坐在墊子上做皈依祈禱時，你實際上是在思考你在說什麼。 通常當我們多次練習時，我們會停止思考我們在說什麼。 我們說，“我已經知道了。 讓我們想想更有趣的事情：我們午餐吃什麼？” 或其他一些東西。 我們分心了。

但正念真的是覺知。 例如，當你在修行時，你所說的每一部分的意思是什麼？ 真的在那裡。 當你觀想 金剛薩埵，這是你的對象 冥想, 記住 金剛薩埵 在你的腦海。 記住你的對象 冥想，不要忘記它。

或者，如果你正在背誦 口頭禪，注意振動的 口頭禪. 如果你將你的對像從可視化對象切換到突出聽覺對象，那麼真正與 口頭禪 百分之一百。 因此，無論你在修行中做什麼，都要真正地與它同在。 當你在做 供品, 你正在做 供品; 你沒有考慮下一步是提出請求或坦白什麼的。

當您進行日常生活活動時，請注意您的 戒律，你怎麼 戒律 與你所處的每種情況有關。無論你有 五戒, 菩薩 戒律, 或密宗 戒律，注意那些 戒律，在您遇到的每種情況下牢記它們。

或者，你可以做的是每天注意一個特定的 拉姆林 冥想 並以此來看待一切 拉姆林 冥想. 所以也許有一天它是對珍貴人生的正念。 所以你所涉及的一切，都是從那個角度來看的。 另一天它是正念無常和死亡，所以它與那個觀點的一切有關，或者也許另一天它是 菩提心，或者是避難所。 通過那個特定的人的眼睛，你與你遇到的一切有關，無論你是在吃飯、洗碗還是吸塵、散步或鏟雪或其他任何事情 冥想. 空性是個好東西：你所看到的一切都認為它只是被貼上標籤而存在，它沒有自己的實質性。

因此，正念意味著將佛法牢記在心，並通過這種方式意識到自己在做什麼。 這並不意味著當你躺在墊子上時； 這也意味著在休息時間。 例如，上週我注意到給我送食物的人更加註意了。 我認為當他們開門時，他們會更加註意打開門並放下食物並製作 供 並關上門。 你知道，因為整個門的開合與前一周相比已經完全改變了一百八十度，所以這表明那裡正在進行一些正念。

當你進出這裡的房子時，正念也在覺知：你是如何開門和關門的？ 是出於對與你同住的其他人的同情嗎？ 這就是為什麼我經常談論要注意你是如何在空間中移動的。 當您使用洗手間時，您是否在意慈悲心以及您如何離開洗手間？ 您是否為下一個來的人留下乾淨的東西？

所有這些事情都是將佛法融入我們所做的事情的方法，無論我們做什麼，都以佛法的心臨在。 所以這就是正念的意義。 如果你認為西藏傳統中沒有教導正念，因為我們不會一直說正念、正念、正念這個詞，你認為你需要去其他地方學習正念，那就更加正念[笑聲]的教義！ 試著記住它們。

我也想和你一起了解靜修會的紀律是如何進行的。 沉默還好嗎？

聽眾： 我們不得不再次受到鼓舞，這是非常寶貴的時間，我們真的應該更加努力。

尊者圖登卓龍（VTC）： 那挺好的。 你不是用嘴說話，而是寫了很多筆記嗎？ 筆記寫作是否激增？ 保持正念和專注，因為有時當嘴巴不動時，我們會想，“哦，我必須告訴這個人這個，我必須告訴那個人這個，我必須把這個和那個放在購物上列表…。” 真正嘗試控制頭腦。 有趣的是：當您有“我真的需要得到或購買這個或那個”的想法時，不要立即寫下便條。 等一天，如果第二天你仍然覺得你需要它——而且你還記得它——那麼你就寫下便條。 可能是頭腦有這樣的想法，“哦，我絕對需要這個，”但也許你不需要。 也許花一天時間，看看第二天您是否想到它，看看它是否是您真正需要的東西。 即使它像 拉姆林 輪廓。

我學法的時候，印度沒有影印機，大綱都是我們自己寫的。 你知道嗎？ 這樣我們就學會了。 我們只好拿出一本書，勾勒出自己的輪廓，思考並學習要點。 所以很多時候“哦，我需要這個複印件”，相反，花一些時間把它寫下來，看看這是否有助於你更好地學習和記住它。

然後一些囚犯寫了問題，所以我想從這些問題開始，而且我還收到了一封來自一位我以前從未聽說過的囚犯的非常驚人的來信。 我把信交給了弗洛拉。 你對那封信有同樣的感覺嗎？ 你們都讀了嗎？ 我看完後不能說話，我只是坐在那兒。 我不能馬上給他回信，我實在是太沮喪了。 我發現它是如此令人難以置信的感動。 好感動因此，他與我們所有人在思想會陷入多深的困境以及一點點佛法如何將思想從騎在你背上的八百磅大猩猩中解放出來方面沒有什麼不同。

兩種見佛法

其中一個問題——蒂姆問了這個問題——關於 佛 有消極的 因果報應…… 因為在巴利經典中有一些經文，其中 佛 踩在一塊石頭上疼得厲害，或者吃了一頓不好吃的飯，病得很重。 所以他說的是 佛 是開明的，痛苦應該來自負面 因果報應, 那麼怎麼來的 佛 正在經歷這種痛苦嗎？

有兩種不同的方法 佛 是看到的，根據你是在看巴利傳統還是 梵文傳統. 在巴利傳統中 佛 生時為凡夫，今生由第一道資糧道，至第五道無學道，證得正覺。 然後他還有這個污染 身體 因煩惱而生 因果報應. 然後他們說當他在生命的盡頭證得大般涅槃時，因為他開悟了，他的意識停止了，就是這樣。 所以按照那個觀點 佛，那麼看起來是的， 佛 踩在一塊石頭上，他會感到疼痛，或者他因為食物變質而胃痛或其他什麼。

從大乘的觀點來看， 佛, 釋迦牟尼 佛, 歷史的 佛，是諸佛一切知心之化現。 所以歷史上的釋迦牟尼 佛，實際上很久以前就開悟了，以普通人的身份出現在這個地球上，經歷了成長和做所有事情：表現出棄絕，表現出獲得開悟，並經歷了這一切。 他這樣做，雖然他已經開悟了，但為了向我們展示我們需要做什麼以及我們需要如何修行的例子。 所以這是一種向我們展示的巧妙方式。

當它看起來像 佛 因為他踩到了那塊石頭而感到疼痛，他並不是真的感到疼痛； 他以一種巧妙的方式表現出來，以鼓勵門徒擺脫 身體 因苦難而生 因果報應 因為那個 身體 很痛苦。

有不同的查看方式 佛——無論你是把他看成是一個在 2,500 年前今生證悟的凡夫，還是把他看成是諸佛一切智心的化身，出現在那個善巧面。 同樣在大乘佛教的道路上，當他們甚至在你成佛之前談論見道時，你不會因為積累福德和對空性的理解而以那種方式體驗身體上的痛苦。 所以在那種情況下，它看起來像是在發生疼痛，但事實並非如此。

在的故事中 佛 在他開悟之前的前世，當他是 菩薩 [Mahasattva] 王子在森林裡散步，看到了母老虎和她飢餓的幼崽……。 你知道那個故事嗎？ 幼崽餓了，母老虎也餓了。 她沒有食物。 她感覺不到她的幼崽。 他們都快要死了。 所以 菩薩 王子想，“我會給我的 身體 母老虎； 她可以吃掉它，她的幼崽可以吃奶，他們都會活下去。” 他非常高興地給了他 身體 讓她吃午飯。 這樣做他沒有體驗到任何痛苦，因為他對空性的了悟很深，因為他的悟性很深。 菩提心. 我們常人還沒有到那個層次。 但如果你在樹林裡遇到熊或美洲獅，這是一個很好的思考方式…… 所以 佛 實際上並沒有經歷過那種身體上的痛苦。 這是為我們而做的外表。

但是有這兩種查看方式 佛. 這不像你必須選擇一種或另一種方式。 就我個人而言，在我自己的實踐中，我使用兩種方式來查看 佛 取決於我的實踐中發生了什麼。 我在台灣學比丘尼的時候記得很清楚 戒律. 在聖殿裡，他們有十二個行為 佛; 那是一個金屬製成的淺浮雕。 在寺廟的外部和內部，你可以看到來自 佛的生活。 所以在午餐時間我會繞行。 這就像一個 冥想 考慮所有這些不同的事情 佛 做了——出生、上學、放棄，以及與天鵝在一起的整個場景，以及所有這些不同的事情。 看到 佛 作為一個普通人，他真正必須做的事情，他必須付出的努力和努力才能獲得他所做的證悟……。 我發現它非常非常鼓舞人心 佛 當我四處走動時，就像一個普通人一樣。 給了我很多靈感和能量，讓我自己去實踐。 在其他時候，想想 佛 作為無所不知心的顯現。 您不必選擇一種或另一種方式。 您查看 佛 在特定時間從您需要的任何方式。

淨化然後保持謙卑

然後Tim還有一個問題：“如果你覺得一個東西已經被淨化了，你還會繼續淨化嗎？” 我覺得我們一起做的時候總是好的 純化 說“我從無始以來所做的所有惡業，我正在懺悔和淨化所有這些，尤其是……” 無論我們在想什麼——也許是我們真正想做的事情。 所以我們可能會在某些方面工作一段時間，感覺我們已經對此達成了一些和平，並且感覺我們已經準備好繼續前進，讓其他一些成為我們的主要焦點 冥想. 但是一直說“而且我還在淨化和懺悔之前的那個”仍然很好。 因為我們把它歸入“所有負面 因果報應 我曾經創造過的。 通過這種方式，即使我們已經與它和平相處，我們仍在繼續削弱它。

問題是——我之前可能已經提到過——我在自己的經歷中註意到，我會覺得有些東西已經被淨化和安頓下來，這很好。 然後一兩年後，它又出現了，但在不同的層次上有不同的重點，不同的口音。 所以我需要再回到它身邊，那時我已經準備好在更深的層次上淨化它，在更深的層次上與它和平相處。 所以我在實踐中發現，保持謙虛永遠是明智的，永遠不要說，“哦，我已經淨化了它； 我再也不會這樣做了！” 或者，“我已經解決了那個煩惱； 我擺脫了那個！”

一旦我們這樣做，WHAMO！ 我們的生活中出現了一種情況，或者我們的生活中出現了一些事情 冥想 我們回到了第一廣場。 想想總是更有幫助，“我已經完成了一些 純化 在那一個上，但實際上，直到我到達見之道之前，我還沒有完全淨化它。 所以我必須仍然保持專注，不要變得傲慢、自滿或自鳴得意。” 這並不意味著你不相信自己。 你確實相信自己，但你不相信你的消極情緒。 [笑聲] 好嗎？

Bryan 有一個反思：他說他總能在每個問答環節中找到一些東西。 他去年撤退了。 有人提出了真正與他有關的東西。 所以他非常感謝你們提出的所有事情。 他在這裡說[讀信]，

在問答環節有人提到 冥想 變得機械化：我有時會有這種感覺，但即使是那種感覺，我覺得它對我來說仍然有好處，因為我認為我至少在我的生活中創造了一些連續性 冥想. 我很容易說，“嗯，這不太好。 我明天做。” 然後起床做點別的事。 因此，即使是因為無聊而變得機械，或者因為我的思緒飛速前進，我仍然覺得我正在養成坐著的習慣。

另外，我一直在嘗試單獨做 金剛薩埵 練習，但似乎其他人在同一時間進行不同的冥想。 如果我的思緒游離，當我抓住它時，我只是試著將它引導回 口頭禪，但一些撤退者似乎正在考慮他們的想法等等，他們是否“暫停”了 金剛薩埵 練習處理什麼是出現的？ 或者他們正在做沉思、想像和 口頭禪 一次全部？

冥想時何時切換焦點

我認為這是 Bryan 提出的一個很好的問題。 其實從技術上來說，他做的事情是非常好的。 當你的注意力從觀想和 口頭禪 你把你的思緒帶回 金剛薩埵 和你 口頭禪. 現在我們都知道，有時我們這樣做的時候，半年後 口頭禪 頭腦又跑了，因為我們的頭腦中出現了一些非常強烈的東西，我們真的覺得“我現在需要看它，因為如果我現在不看它，能量就不會在那裡。” 你懂我的意思嗎？ 就好像在那一刻你的腦海裡有什麼事情變得清晰起來，你知道如果你不真正解決它或看它，你將無法回到它。 因此，在那種情況下，您需要切換並專注於那個特定時間出現的任何事情。 如果即將發生的事情不是很強烈，而你又讓自己重新開始 金剛薩埵, 留在 金剛薩埵，但是如果它是你真正需要看的強大的東西，或者它可能是對某個方面的一些強大的感覺 拉姆林 那一刻對你來說真的成真了，然後我認為最好將我們的大部分注意力轉移到那件事上。

您仍然可以保留可視化或 口頭禪 如果你願意，可以在後台進行，然後切換到你需要處理的內容。 或者，如果即將發生的事情真的很大，您可以暫停 口頭禪 和可視化，處理你需要的，然後再回到 金剛薩埵. 取決於你和你如何做到這一點。

在做方面 拉姆林 冥想，我認為在你做的時候這樣做很好 口頭禪. 當你的頭腦有點無聊或者當你覺得 冥想 變得很機械，然後把它美化一下，做一些 拉姆林 冥想. 你可以在淨化的同時思考，你還在做 金剛薩埵，但你認為你在淨化什麼（當你在思考 拉姆林) 是證悟的障礙 拉姆林 冥想. 或者你可以認為，當你正在考慮的那個方面 拉姆林，例如，對覺悟漸進路徑的分析冥想之一，認為甘露是那個的實現 冥想 主題，所以當你正在考慮它時，那甘露會讓你充滿對你正在考慮的事情的認識。

金剛薩埵觀想中的正念

[讀另一封信] 肯有幾個問題。 他還沒有收到磁帶或說明書。 他說，

金剛薩埵 閉關一直很好，一直這樣。 可視化練習讓我望而卻步。 另一名囚犯一直在努力幫助我，情況正在好轉，但融化的圖像和 口頭禪 符號在周圍旋轉，然後“Bam！ 快說 口頭禪” 然後是圖像，然後花蜜開始傾瀉。 但大多數情況下，這只是時機，並試圖立即保持圖像的清晰度。

當你第一次學習一種練習時，你會覺得，“天哪，這裡有這麼多步驟！” 首先，周圍沒有任何東西在旋轉。 金剛薩埵 只是坐在你的頭頂上。 他沒有在周圍打轉， 口頭禪 他的心不轉； 這 口頭禪 他心中的信件靜止不動。 如果你想像它們在轉動，它真的可以讓你振作起來。 不要那樣做。 所以 口頭禪 字母還在。 周圍沒有任何東西在旋轉。 金剛薩埵 只是坐在那裡，光和花蜜從那裡傾瀉而下 口頭禪 並進入你。

哦，這只是提醒我回到正念的話題。 當你這樣做的時候，你知道如何練習正念嗎？ 當花蜜進入你體內時，這是一種正念的方式 身體. 這是正念的練習 身體 因為你有這種花蜜進來：你怎麼樣 身體 收到花蜜？ 你在和花蜜戰鬥嗎？ 你的頭腦是否不讓花蜜流到你身體的某些部位？ 身體？ 當你感覺到花蜜進來時，你會非常清楚你身體內的不同感覺 身體，不是嗎？ 你開始意識到哪裡緊張，哪裡放鬆； 你會意識到你情緒上發生的一切，有時會以圖像的形式出現在你的腦海中 身體 或你的感受 身體. 你有過這樣的經歷嗎？ 所以它也成為正念的練習 身體 當花蜜流過你的時候 身體.

受正念，四正念中的第二個——樂受、苦受和舍受：當你觀想光和甘露通過時，你有樂受、苦受、舍受嗎？ 你對愉快的感覺有什麼反應？ 甘露湧來的感覺與你的其他愉快感覺有何不同——比如你吃冰淇淋時的感覺？ 或者，如果你有一種不愉快的感覺 身體，花蜜正試圖通過，但有一些不愉快的東西……。 那是身體上的不愉快嗎？ 這與你正在經歷的情緒有關嗎？ 你如何應對不愉快的感覺？ 你收緊了嗎？ 所以在花蜜流動的時候調查你的感受……

或者，如果那天你的心不快樂，你對心中不快樂的感覺有何反應？ 或者，你對心中的快樂感覺有何反應？ 這很有趣，因為你開始看得很清楚，一旦有不開心的感覺……哦，我不知道你的想法，但我的想法只是說（她拍了拍手），“我拒絕這個！ 這是完全不能接受的！ 我必須盡快做點什麼來消除這種不愉快的感覺！”

所以心會跳向任何可以去除它的輪迴事物。 無論是內心不安的不愉快，還是內心正在發生的事情 身體，所以要注意感受，好嗎？ 淨化時注意念頭。 出現了什麼樣的想法？ 會出現什麼樣的情緒？ 學會區分什麼是積極情緒，什麼是消極情緒。 你的心在哪裡感覺它真正安定下來，你的心在什麼地方有點跳過、合理化和辯解，但它並沒有真正安定下來？ 當有什麼東西要你淨化時，這可能會發生，你可以在淨化它的過程中觀察它； 你在淨化你在淨化你也在說，“是的，但是這個人確實 噠噠噠噠！ 所以看那個。

那是什麼？ 那是積極的心理因素還是消極的心理因素？ 為什麼會出現那個？ 說“是的但是……”時頭腦的邏輯是什麼？ 我正在淨化，但他們確實做到了 噠噠噠噠！ 注意你的頭腦和精神因素——思想和情緒。 留意無常，留意你的心變化得有多快。 當你這樣做的時候，要注意空性。

這只是將正念帶入您的另一種方式 金剛薩埵 實踐。 但這是你在進行可視化和 口頭禪. 所以沒有什麼東西在旋轉。 唯一融化的是在最後， 金剛薩埵 融化成光並吸收到你身上。 然後你覺得你的 身體變得完全乾淨，清澈如水晶，你的頭腦變得像 佛的想法。 堅持一會兒。

[VTC 返回 Ken 的信] 他評論說他真的很想淨化他的言論，因為如果他不發誓和斥責別人，那麼每個人都會認為他有問題。 [笑聲] 所以他真的很想改變他的言論和他的自我形象，我想，他在其他人面前的形象。 所以我認為這是非常值得稱讚的，非常值得稱讚的。

然後他說，我想他可能對佛法還很陌生，他說，

佛 不必採取任何 誓言 沒有人給他任何頭銜； 也沒有咒語或冥想本尊供他觀想，他變得 佛，那麼為什麼我們需要做所有這些事情呢？

[笑聲]你們當中有多少人沒有想過同樣的事情？

[職訓局繼續]

我明白，咒語是一種精神保護， 誓言 是為了讓自己保持一致，頭銜讓我們知道以前的成就，冥想本尊是為了集中我們的思想。 雖然最後， 佛 這些都沒有，結果他很完美。 為何七年菩提樹下不說？

首先，要澄清很多事情。 當肯說“佛 沒拿 誓言，“ 實際上 佛 是 誓言. 他的頭腦沒有負面情緒，所以他的頭腦已經活在 誓言; 他不需要帶走它們。 我們其他人——因為我們的思想不是 誓言——需要採取 誓言。 “ 佛，他的心，已經是 誓言，因此無需服用它們。

如何查看授予他人的頭銜

他的第二件事，“頭銜讓我們知道以前的成就。” 錯誤的。 標題是單詞。 它們是標籤。 它們不代表任何東西。 尤其是當你在尋找精神導師時，不要依賴頭銜。 尊者一而再、再而三地告訴藏人：不要看別人的頭銜，要看他們的實踐。 尤其是在美國，頭銜的使用方式無處不在。

標題 ”喇嘛” 例如完全模棱兩可。 它過去的意思是，按照我的成長傳統，那是為了一位非常受人尊敬的老師。 然後，在其他傳統中，如果你進行三年閉關，你將獲得“喇嘛” 但是現在甚至有些人不做三年閉關，他們就給自己冠以“喇嘛” 尊者說，即使獲得三年閉關的頭銜，也很容易； 它實際上並沒有好處。 所以標題“喇嘛”如今也毫無意義。

我有一個稱號，“尊者”。 為什麼這個標題？ 這不是我自己做的。 我去新加坡住的時候，新加坡人稱呼所有出家人，都稱他們為尊者。 那是他們的頭銜。 這就是他們如何表達對受命人的尊重。 所以事情就是這樣發生的。 在美國，我認為如果某人是 修道院的 他們被稱為尊者； 或根據傳統使用某種名稱，例如“bhante”或其他名稱。 但這表明此人已採取 戒律. 它並不表示任何水平的實現。 雖然要保持 戒律，你一定要練習！ “比丘尼”——我有時用的那個稱呼，那是我的出家層次。 而已。

有時我去過人們試圖稱呼我的地方“喇嘛” 我馬上停止。 如果我的任何老師聽到有人打電話給我，我會尷尬死的 喇嘛的，因為 喇嘛 是為具有我老師能力的人保留的頭銜。 它不是為像我這樣的人保留的。

然而，在美國，有些人不是出家人，或者認識佛法一兩年的人，沒有做過多少研究，也沒有做過多少閉關，他們被稱為 喇嘛. 所以這個標題意義不大。 因此，即使某人被稱為“仁波切”，也不要通過頭銜來確定您的上師，這個頭銜現在也以各種不同的方式授予。 尊者說得很清楚，有些人只是靠前世的成就過活。 他告訴輪迴 喇嘛 稱為仁波切的人，是他們今生需要修持的。 他們中的一些人是非常出色的從業者； 其中一些，嗯，我不知道…… 如果某人有“格西”頭銜，那是一個教育學位，所以至少你知道有人投入工作並獲得了那個教育學位。

但不要依賴頭銜； 你真的必須看看一個人是如何生活的，他們是如何教導的，他們的教導是否符合 佛 說與否，如果他們保持 戒律. 無論什麼水平 戒律 他們有，如果他們保持那個水平 戒律 出色地。 整個東西都在 拉姆林 關於在老師身上尋找的品質。 所以請不要根據標題這樣做。

佛陀不教任何他不修行的東西

接下來的事情是：“如果他成為一個 佛” 那麼，作為 佛 在巴利傳統中被描繪出來，他沒有做咒語和觀想修行之類的事情。 這 佛 正如經文所描繪的，他基本上是在修四念處，四念處，這是一種不可思議的修行，並且大量地修行十二緣起法門，觀照無常和苦、苦和空性。 原來是這樣 佛 當他出現在這個地球上時，被描繪成活著的。 這是常見的外觀。

但與此同時 佛 他就是這樣生活的，他也在教導一群精選的學生，其中包括一些人類，但也有許多菩薩。 他在教他們諸如般若波羅蜜多經之類的東西[關於 深遠的態度 智慧]，這是一個完全不同的水平。

他還教 密宗 對一些非常有成就感的門徒。 所以我們其餘的人，當時還活著的凡夫，並不知道這些教法，因為我們沒有達到那些教法可以利益我們的證悟水平。 那些咒語和觀想被給予那些高度證悟的眾生，所以就形成了密宗教法的傳承。

大乘教法被傳授給那些菩薩和一些處於那個層次的人。 這些教義的延續一直存在到今天。 因此，教義得到了更廣泛的傳播。 但是 佛 他自己實際上練習了所有這些不同的東西； 他們不是東西 佛 沒有練習，或者說 佛 沒有教，因為否則你會有其他人比 佛 編造佛修行的東西，這有點荒謬。 這 佛 確實教授和實踐了所有這些東西，儘管他不一定以非常公開的方式對每個人以普通的外表進行。

那麼我們為什麼要做所有這些事情呢？ 因為它們是有益的。 話雖如此， 佛 教了很多很多不同的方法 冥想 因為人們有許多不同類型的性情和不同類型的傾向。 所以對於一些人來說，比方說，巴利經典所教導的四念處的修行，這種方式真的很吸引他們，並且完全適合他們的心，他們修行那個，那是很棒的。

對於其他人來說 佛 在大乘經典中講授和談論 菩提心 為了利益所有有情眾生而放棄或推遲你自己的開悟，如果那是有益的話。 所以修深願利益一切眾生，修空是大乘經教。 諸如此類的事情，對於其他人來說，那種修行方式是非常適合的。 所以他們就這樣修行。

大乘經中已有，若你讀之， 淨土——好吧，就像《僧伽經》一樣——有眾生來來去去、化現； 它非常巨大，不是嗎？ 對於某些人來說，這種思考宇宙浩瀚、無量眾生浩瀚和 淨土 和滿天的天空 供品 所有這些東西……對於某些人來說，膨脹，尤其是 菩提心 是有幫助的。

As 喇嘛 梭巴總是說：“我將證悟 單 為了所有這些有情眾生的利益； 我會去地獄道 單 為了利益每一位眾生。” 對於某些人來說，儘管所有這些事情看起來都相當令人生畏，他們可能會想，“我怎麼能那樣做呢？” 只是這樣想就很鼓舞人心，有些人說，“好吧，即使它完全看不見……（我什至無法忍受我腿痛的痛苦，我在這裡發誓要永遠去地獄道 單 為了利益每一位有情眾生？）儘管這完全不可思議，但仍然如此鼓舞人心，總有一天我會希望能夠做到這一點。” 因此，一想到“也許有一天我真的能做到”，你的心就會充滿喜悅，因為即使我們沒有能力做到，這似乎也是一件不可思議的奇妙事情馬上。 所以這真的就像，“我要去那裡。” 但對於其他人來說，想想就像是，“等一下——這太過分了。 不，我只需要坐下來，讓我們觀察我的呼吸，感受我的感覺 身體. 我不能去想那些事情。”

所以你看，每個人都有非常非常不同的性情，不同的事物會激發他們的靈感，所以這就是為什麼 佛 教授了所有這些不同的方法，我們以這種方式看到了 佛 曾是。 作為一名老師，他可以為所有這些都有自己做事方式的無限眾生教授所有這些不同的東西。 它向我們展示了作為一名教師的高超技巧 佛 曾是。 它還教導我們永遠不要批評任何佛陀教義或任何修行是多麼重要。

你可以爭論對空性的理解程度等等，但你永遠不會告訴別人，“哦，修行是錯誤的，你所做的是錯誤的。” 你怎麼能說什麼 佛 教錯了嗎？ 如果有人在做某種善行，我們必須尊重他們。

如果他們是基督徒或從事其他宗教活動，如果他們保持某種道德，我們必須合掌並尊重他們保持道德。 到處去詆毀其他宗教，讓人們遠離他們所信仰的事物，這不是我們的事。所以就像我說的，我們可以辯論事情，如果有人想談論“是否有造物主之神”，是的我們可以討論這個，以及為什麼我們不相信造物主，或者如果有人有不同的觀點，我們對空性的看法是什麼。 所有這些事情你都可以討論和辯論，但這與批評有很大不同，這與讓某人遠離他們正在做的是美德的實踐有很大不同，即使他們所做的是不完整的。 不要讓他們至少對他們正在做的積極的事情失去信心。 如果你能提升他們的心智，種下種子 菩提心…… 就像我去泰國的時候，在飛機降落之前我只是在祈禱，“我可以帶 菩提心 這裡。” 所以我有點像這個臥底特工。 [笑聲] 只是一些小事：我沒有把它強加給任何人，但是當人們提問時我就談到了它。 我喜歡那個。 你永遠不會去說，“你的傳統廢話，廢話，廢話和你的宗教廢話，廢話，廢話，廢話。” 那不是我們要做的事。 當任何人做任何有建設性的事情時，我們都會鞠躬。 我們向他們所做的事鞠躬。 這並不意味著我們必須贊同他們一生所做的一切。 喬治·布什做出了一個很好的決定，我們可以合掌。 所以這有助於我們真正尊重傳統和尊重人類。

聽眾： 你提到十二因緣：是來自吠陀傳統還是嚴格意義上的佛教傳統？ 這是來自印度教的傳統嗎？

職業訓練局： 我不認為它是印度教，不，我認為它完全是佛教徒。 我的意思是印度教徒談論重生，但我從未聽說過在那種情況下談論十二個鏈接。 這 佛 他在世的時候經常談論這件事。

聽眾： 早上我在練習 拉姆林 當我談到道德行為時，我想到了這個問題……。 修行說道德行為是放棄傷害所有其他人的願望。 我想，為什麼不是所有其他人和我們自己呢？

職業訓練局： 應該是一切眾生。 持戒是希望放棄對所有有情眾生的傷害——包括我們自己。

輪迴沒有休息日

聽眾： 如果你覺得你只需要休息一下怎麼辦 金剛薩埵 一陣子？

職業訓練局： 如果您只需要休息一下，您會有什麼感覺……

聽眾： 休一天假。

職業訓練局： 你說，“哦，我覺得我需要休息一下 金剛薩埵，我需要休息一天，我要去參加會議。” [笑聲]

聽眾： 我有預感你會這麼說。

職業訓練局： 輪迴沒有休息日！ 我們能不能從輪迴中休息一天，說“我不想今天就在輪迴中，明天我會回到輪迴中繼續修行。” 我們一天不休息。

這很有趣，如果我們覺得我們需要休息一下 金剛薩埵，退後一步說，“為什麼我覺得我需要休息一下？ 發生了什麼事，我認為如果我一天不練習我會感覺好些？ 為什麼不練習一天會讓我感覺好些呢？” 因為那是我們當時的想法：不這樣做會讓我們感覺更好。 為什麼它會讓我感覺好些？

然後做一些研究，看看你的想法是怎麼說的，為什麼你認為你會感覺更好，以及你對這種做法的抵制是什麼，因為那裡有一些按鈕。 小我正在反擊某些事情，所以這是一個很好的機會來真正質疑和更深入地調查，“我為什麼這麼想？”

我注意到在你的表格上，你寫了之後 金剛薩埵 退了你想睡覺。 我在想，“為什麼睡覺能讓人感覺好些？ 整天睡覺，睡得很晚……為什麼這會讓我們感覺更好？” 心被什麼吸引了？

好吧，有些日子我們筋疲力盡，但為什麼我們 避難 在睡覺？ 我記得當我還是一名新生時，一位年長的學生正在給我們一些指導，他在談論睡眠，只要你想睡多少就睡多少。 他說：“我們認為睡眠是幸福，這太奇怪了，因為我們甚至沒有醒來享受它。” [笑聲] 我意識到他是完全正確的！ 當你睡著的時候，你甚至都不喜歡睡覺，是嗎？ 這不像你醒來時說的那樣，“我有八個小時（或者七個小時，或者六個小時，或者其他任何時間）都非常開心。” 當我們睡覺時，我們就走了。 那有什麼幸福呢？ [笑聲] 我們的思維方式很奇怪，不是嗎？

觀眾#2： 正如你上週所說，我知道我沉迷於思考，而睡眠是我戒除沉迷的良藥。

職業訓練局： 睡眠是對思考成癮的解脫？

觀眾#2： 是的。 我需要失去知覺，因為我不知道還有什麼其他方法可以阻止這種想法。

職業訓練局： 我認為這就是我們睡覺的原因。 我們進入深度睡眠，讓我們從思考中解脫出來。 但是，看看，如果我們需要休息一下，我們還能如何開始從白天的喋喋不休的頭腦中休息一下呢？

曲解人，然後創造故事

觀眾#2： 我認為佛法可以做到這一點。 我一直在閱讀 Daniel Goleman 的 Mind-Life 系列中的 Destructive Emotions，這真是令人著迷……試圖找到讓自己休息的方法。 這週我一直在探索我認為是四五種主要的令人不安的態度，它們在我的生活中一遍又一遍地重複出現，並在這種環境中重複出現。 這本書分享的一些東西是，其中一些是自無始以來一直在我心中漂浮的無明，但有些是通過我們的環境獲得的，並且看到它非常有幫助，例如，關於我如何誤解 身體 語言，並個性化很多手勢和 身體 人們不自覺地使用的語言。

然後我看看我的生活，看看我的家庭動態中有多少 身體 語言是交流的一部分，是功能障礙的一部分——我重演了這一點，完全誤解了那些不進行眼神交流的人，那些背對著我的人。 在過去的兩個月裡，我一直看到自己是如何誤讀了很多情況，然後回想起來說，“我知道那是從哪裡來的。” 而且我看到我仍然在玩它們。 在我長大的時候，這樣做的人確實給了我一個明確的信息，“我不想和你說話，你不可愛，你一文不值，你導致我的 憤怒“

職業訓練局： 你確定這是事實嗎？

聽眾： 這不是一個完整的事實，但這就是氛圍。

職業訓練局： 你就是這麼解釋的。 你能百分百確定對方的動機嗎？ 你能百分百相信他們背棄你是因為你不討人喜歡，還是因為他們可能因為痛苦而背棄你？ 你不是在編一個關於他們非語言的故事嗎 身體 語言？

聽眾： 那我從哪裡得到這個似乎伴隨我一生的誤解呢？ 我在哪裡誤解了人們的 身體 語言總是？ 那是無始以來的無明業力，不是後天養成的習慣嗎？

職業訓練局： 它可能是你前世習慣的東西，所以會有誤解某些事情的傾向，因為這是頭腦中的習慣。 習慣只是延續下去，有些事情可能這輩子得到了強化，但不一定是對方在強化。 我們的思想正在強化它自己編造的故事。

聽眾： 這真有趣…。 我試圖弄清楚為什麼我不斷地播放這個關於我對人們的看法的故事 身體 語言。

職業訓練局： 為什麼？ 因為你的頭腦正在編造一個故事：就是你一開始所說的，你正在個性化 身體 語言。

聽眾： 所以即使在這一生中，我追根溯源到這個模式被煽動的地方，那個時候，即使還是個小孩子，我可能一直誤解了動機和 身體 這個大人也語？

職業訓練局： 是的。 是的。

聽眾： 作為一個孩子，我只是接受了它。這種經歷湧上心頭，然後我對它的看法就深深地印在了我的腦海中，因為這就是永遠的意義。

職業訓練局： 你會發現兩個在同一個家庭長大的人，或者在同一種情況下長大的人，一個人會以一種方式解釋這種情況，一個人會以另一種方式解釋。 這是因為頭腦中的習慣，頭腦在那種情況下編造的故事。 假設有一個家庭充滿了攻擊性。

有些人，根據 因果報應 他們想出了，他們會通過生氣來應對侵略。 其他人會對侵略做出內疚的反應，並將其內化為“我的錯”。 其他人會對同樣的攻擊行為產生同情——即使你還是個孩子。

聽眾： 所以這是 因果報應 那就是跟隨我們的慣性，每當我們將這種體驗具體化並說“這就是正在發生的事情”時，它就會不斷得到加強。

職業訓練局： 是的。 這是頭腦的習慣。 我們的 因果報應 把我們放在那些情況下，頭腦的習慣只會不斷地播放同一部電影，投射同樣的故事。

我們如何 100% 確定其他人的想法？ 我們沒有。 無論如何，當我們還是孩子的時候，我們都經歷過這樣的事情，不是嗎？ 你的父母對你大吼大叫，他們拒絕和你說話——這不是發生在你身上嗎？ 這在所有家庭中都會發生，不是嗎？ 因為父母是眾生，是人。 他們不是佛。 有時候是這樣的。

那麼，我們如何應對呢？ 我們對正在發生的事情編造了什麼故事？

我們當時還是孩子——我們可能（我不了解你）是非常以自我為中心的孩子。 所以我們編造了圍繞我展開的故事。 也許媽媽肚子痛。 也許爸爸因為工作中發生的事情而感到沮喪。 誰知道他們當時腦子裡在想什麼？ 但無論發生什麼，都會有一些情況，我們會說，“我。 是我”（VTC 擊中胸部）然後我們要么說，“他們對我做了這個，他們是等等等等等等，”或者我們說，“哦，我真是太棒了等等等等”，因為他們這樣做了大部頭書。 我們是創造關於它的故事的人，不是嗎？

我們重播同一個故事。 你可以在這一生中看到它，你正在重新運行它。 也許你在前世玩過這部電影。 你不需要找到電影的開頭。 重要的是，您需要做的是注意電影是什麼，並將其識別為電影。

試著回到你小時候的那些情況並說，“我怎麼知道 100% 確定我在那些情況下的想法是如何發生的？” 這是一項非常具有挑戰性的業務，不是嗎？ 但這就是解放我們思想的東西。 這就是讓我們擺脫困境的原因。

觀眾#3： 似乎即使你試圖追溯某件事、一個習慣或其他什麼的開始，即使擁有這些信息並弄清楚它——也無濟於事。 你仍然需要和你一起做一些事情，以及你現在是如何處理它的。

職業訓練局： 對。

觀眾#3： 我在這方面工作的越多，我就越不會再追求它了。 這沒有幫助。 這沒有幫助。

不認同煩惱

觀眾#2： 我認為看到連續性對我很有幫助，因為我非常認同我令人不安的態度，這是我仍然迷戀的事情之一。 我仍然不認為它們只是路過的心靈煩惱。 我仍然很認同，所以我說“這不是你； 這是你一直隨身攜帶的東西，它不斷變化和變形，現在你正在認識它。” 我認為連續性只是為了讓我擺脫自私、怨恨、嫉妒、自以為是和判斷力。 這些是令人不安的態度； 他們不是我這個人。 那是非常非常有幫助的部分。 它放鬆了我對態度本身的認同，這非常非常有幫助。

聽眾： 我的問題是關於同一件事。 昨天我真的非常非常生氣，幾乎勃然大怒。 我敢肯定有幾個人可能聽到了我的話。 我正在從事這個項目和我以前做過的事情。 這有點瘋狂，真的。 我分析了一下。 即使在那一刻我意識到我很生氣，但它是不受控制的。 我停不下來。 這太可怕了。 我在大聲自言自語。 我以不同的方式看待它。

今天——我更平靜了。 即使在此刻，我也在告訴自己“我不是一個令人不安的態度！” 但我就在那一刻。 我在那裡。 我不知道我是否會在這一生中了解空虛，實現它。 我只是想，“為什麼他們甚至給我們這個？ 這太瘋狂了。 我的意思是，我認識任何體悟空性的人嗎？ 我什至可以在這一生中做到這一點，這是合乎邏輯的嗎？ 這就是我的想法。

然後我想，“那不會讓你到任何地方。” 然後我說，“好吧，我有過這種體驗，我的老師有過這種體驗，經典也有這種體驗。 那麼好吧，其中一些是有效的。 我可以看到這些東西是如何運作的，所以我必須相信它。” 然後我昨晚寫道，我現在在理智上處於這種困境：“我們為什麼要這樣做？ 為什麼要成為佛教徒？ 它是如此艱苦。 為什麼不做一些他們為你做的事情呢？” [笑聲] 要么不要成為佛教徒，要么一旦開始，就永不停止。 所以這就是我一直在思考的問題。 所以最後我昨晚寫了，擺脫這種情況的方法是，超越這一生； 你必須超越今生的思考。 這真的很有幫助。

然後今天我實際上重播了整個場景。 這實際上是我做過幾次的事情。 在這裡你真的有空間和時間。 我從不同的角度看待它，然後想，“這太瘋狂了。” 最困難的部分是你太認同這些情緒了。 此刻沒有分離。 而且是不受控制的。 這只是病了。

職業訓練局： 當你看到我們是多麼認同，情緒是多麼不受控制時，你是否有一種感覺？ 當 佛 說我們是在煩惱的影響下？

聽眾： 我很高興它是針對我的，因為如果這是針對其他人，我會進監獄的！ 這太容易了。 很容易看出來。 我一生中從未傷害過任何人——身體上的。 我沒打過人我確實有一次向我妹妹扔剪刀。 幸運的是我錯過了——當我還是個孩子的時候！

我可以看到它是多麼容易做到。 這很容易做到，就像你講的那個殺了那個人的人的故事（指的是一個退伍軍人的奉獻精神）。 他喝醉了，刺傷了這個人。 這太容易了……

觀眾#2： 尊者說，在我今天讀的這本書中， 放棄 開始看到我們面對苦難是多麼的脆弱。 我們完全是癮君子。 我們是。 當你真正開始看到它的時候 放棄 可以真正開始體現在你的腦海中。

職業訓練局： 是的。 我們對苦難是多麼的脆弱，苦難給我們帶來了多少痛苦。 忘掉來生——它們在我們心中的那一刻就會造成難以置信的痛苦！ 我們的心是怎樣的苦境。 當有 憤怒，或嫉妒，甚至 附件，心中有這樣的痛苦，不是嗎？ 所以當你看到這個的時候，它給你這樣的感覺——只是你在教法中聽到的一個簡單的短語，突然變成了，“哦，我的天哪！ 這就是這句話的意思！” 因為你在自己的經歷中看到了它。

依戀使我們看不到我們的選擇

觀眾#3： 今天下午我讀了這個獄友（寫信給VTC的獄友）的信的結尾，他說，“你告訴我的，幫助我沒有成為殺人犯。” 由於這種強烈的感覺，他意識到自己是一個潛在的殺人犯，而且他已經完全決定成為一名殺人犯，因為他感覺到了。 他說有些東西突然發生了變化——我不知道具體是怎麼回事，但後來他說他不認為我們會成為殺人犯，他為此感謝你。 這種變化給我留下了深刻的印象。

職業訓練局： 是的。 突然之間，看到有選擇。 有時當我們生氣時，我們覺得別無選擇。 我們的行動別無選擇。 我們必須打敗別人，或者我們必須打敗自己。 每當心中有煩惱時，心就會變得如此狹隘，我們覺得在我們能感受到什麼或我們能做什麼方面別無選擇。 這是一個令人難以置信的巨大宇宙，我們可以選擇我們能感覺到什麼，我們能做什麼，而我們看不到它。 我們什麼也看不見。 有 附件——“我必須得到這個”——頭腦看不到其他任何東西。 它與 附件. 或者，嫉妒：“我必須這樣做”，或者不管它是什麼。 所以有選擇，但我們看不到。 完全阻塞。

現在，如果這不能讓你對自己和他人產生同情心——難道它不會讓你對自己產生一些同情心嗎？ 我們都經歷過這樣的想法。 當我們變成那樣的時候，我們能對自己有一些同情嗎？ 當其他人變成那樣時，我們能同情他們嗎？

我認為這是它非常有用的地方，也是我們可以真正開始創造自己和他人平等的感覺的地方，因為我們意識到我們與其他人沒有什麼不同。 當羅德尼·金事件發生時，我記得當時在想，“我本可以做羅德尼·金所做的事。 我本可以做警察做的事。 我本可以做暴亂者做的事。 我本可以做這些人中的任何一個人所做的，因為以這種方式行事的傾向和令人不安的態度，其種子存在於我的腦海中。”

所以我絕對沒有理由認為我比任何人都好。 我需要對自己，對自己的那一部分，以及對所有其他人的同情心。 因為所有這些其他人都是我的一部分。 他們是我的一部分。 你還記得幾年前在紐約被槍殺的那個人的情況嗎？ 午夜時分，他站在門廊上呼吸新鮮空氣，這四個便衣警察開著車過來攔住了車，因為他們懷疑他在做什麼。 他轉身回到屋裡，轉身掏出錢包。 他們以為他在拔槍，於是開始朝他開槍，把他打死了。 還記得嗎？ 談論誤判情況！ 那些警察完全誤會了：那傢伙掏出他的錢包，他要進去是因為他害怕這四個沒有穿警服的大個子——他們穿著便衣從車裡下來。 他很害怕； 他要回屋裡了。 他們完全誤讀了情況。 我們誤讀了多少次情況？ 我們可能沒有用子彈打滿另一個人，真正的子彈，我們可能用口頭子彈打滿了他們。 只是因為我們完全誤讀了情況。 那麼，我們能否對所有這些人以及正在發生的所有這些不同的事情以及他們所處的情況抱有同情心。 因果報應 去我”——成為被槍擊的人，成為警察，成為任何人。 只是心血來潮 因果報應. 這就是為什麼寶貴的人的生命如此寶貴。 為什麼我們現在擁有的機會如此寶貴。 我們並非天生就會遇到現在發生在我們身上的某些情況。 因此，就我們可用的物理選擇而言，還有一點空間。 我們可用的選擇在精神上有一點空間。

這就是為什麼現在就利用我們的生活如此重要。 因為我們仍然那樣做； 也許沒有那麼大，但它就在我們內心。 那些人只是我們的反映，不是嗎？

真的很深入

聽眾： 這些只是評論。 撤退非常非常艱難。 這對我來說沒問題：我就是為此而來的。 我知道這會很難，我正在努力深入。 所以它非常令人印象深刻。 你可以在你自己的腦海裡找到我。 這在很多方面都讓我感到非常謙卑，因為我真的以為我了解自己； 我以為我已經掌握了一切。 儘管我有過這樣的經歷 純化，我真的以為我沒事。 幾週後，時間流逝，你真的可以越來越深入。 發生的事情真是太神奇了。 你甚至沒有意識到發生了什麼：例如憤怒的程度——你甚至沒有註意到它的存在，但幾天后，你就會發瘋。

我有很多很多話要說，但實際上我的結論是，這是一個難得的機會，它真的非常非常有價值和獨特。 真正讓我印象深刻的一件事——幾年前，你還記得，當我做這件事的時候 純化 我真的在煎鍋上。 這真的非常非常痛苦。 在那之前我以為我沒事。 我不知道我自己有這個。 我是，你知道，“好吧，我有時需要練習，但如果我死了，我很安全，因為我皈依了。 我的人命是有保障的，因為我是一個做正確事情的佛教徒。” 當我經歷那個 純化，我想如果我死了那麼多 憤怒 和憤怒，我會處於非常非常糟糕的境地！

我現在看到的是同一件事。 我以為我沒事。 好吧，我在工作； 我在做我的練習，我在做我能做的…… 但這是當你看到修行真的是你必須要做的事情時。 我並不是說閉關後我要每天練習八小時。 我不這麼認為。 我願意，但我不這麼認為。 但是練習有不同的作用，將在我的生活中扮演不同的角色，因為那裡有很多——有很多工作要做。 一切都需要不同的視角。 開悟與解脫、痛苦與痛苦、困惑的整個概念非常生動。

我現在知道混亂意味著什麼。 我真的很想擺脫它！ 所以一切都需要一個非常非常不同的視角。 在某種程度上，這很有趣，因為就好像我看到了兩個我：一個人真的很輕鬆。 “全部都在掌控之中; 我沒有嚇壞； 我哪兒也不去； 我有能力應對即將發生的事情。” 但我腦子裡的另一部分真的很害怕——好極了。 我認為看到它真的很棒； 就好像你在某種程度上是瘋了。 你可以同時看到自己的不同方面。 就像，“這到底是什麼？”

因為當你在日常生活中外出時，你太忙了。 還是老樣子，帶上你的東西，你知道的。 你不可能看到這一切。 你在這裡：安靜，沉默。 是你在這裡，也是你在那裡。 一個人嚇壞了，另一個人只是在看。 許多其他事情同時發生。 所以這非常有趣，非常非常有趣。 就好像你真的需要經歷這一切才能注意到我對自己的感受。

這個“我”是什麼感覺。 在這裡，它非常非常清楚。 我很清楚它是如何阻礙的。 我想擺脫它，但我做不到。 我想感受到同情，但我做不到。 我可以看到所有人都在受苦，但我感覺不到，因為我感覺到這個腫塊，這個我，在某事的中間，它不會去任何地方。 我卡住了。 所以實踐需要一個非常非常不同的視角。 還有很多事情我可以評論。

職業訓練局： 就是這樣

智性地了解教法並體驗它們

聽眾： 我有一個與此相關的評論。 幾個星期以來，我一直在思考如何撤退——至少對我來說——我覺得這是為我這個學習緩慢的人準備的。 我一遍又一遍地聽到這些事情。 我只需要坐下來看完它們，然後看看，例如，我正努力把注意力放在 金剛薩埵，但它不會去那裡。 它會去所有這些其他地方。 這就是讓思想不受我控制的意思。 煩惱——我被它們牢牢鎖住，無法對它們做任何事情。 這是體驗事物的具體方式，而不是更理智的方式。

職業訓練局： 是的！ 在知識層面上了解教法與嘗試實踐它們之間的區別變得非常清楚。 這種退卻，說得如此清楚。 你可以坐在那裡喋喋不休地說出解藥，你的思想就會變得瘋狂。 你頭腦的一部分在說，“這是這種情緒的解毒劑，”頭腦的另一部分在說，“你在說什麼！ 別告訴我！ 我是有道理的。 我是對的，我的感覺是對的，我要付諸行動！ 把頭埋進沙子裡去！”

這就是閉關如此有價值的原因，否則我們就會進入 [R] 談到的那種平靜狀態，你也談到我們認為的地方，“是的，我了解佛法，我正在修行；” 一切順利。” 我想說，如果我能這麼大膽的話，不管你活多久，這次撤退都將成為你生命中最重要的經歷之一。 如果你們都活到八十歲，你們不會忘記這次閉關。 因此，當你真正投入精力去嘗試用你的心工作，培養智慧和慈悲心，並了解事物在輪迴層面上如何以及它們如何不在輪迴層面上時，一些非常非常重要的事情正在發生：所有的無明如何頭腦放的……那是完全不合理的。 事情怎麼不是那樣的。

聽眾： 佛 有時被解釋為醫生，佛法被解釋為藥物，而 僧伽 作為護士。 但是我一直跳過並且直到現在才欣賞的部分是當它說要將自己視為病人或病人時！ [笑聲] 我總是一走了之，“哦，是的，我們有這位醫生，他是個好人，”但我從來沒有真正感謝我的病！

職業訓練局： 是的。 是的。

聽眾： 就像 [以前的隱退者] 說，“哦，是的，我知道解毒劑。”

職業訓練局： 並且“我是個好人，是的，我有時會生氣，但還不算太糟。 是的，我有一些 附件——沒什麼大不了的。 真的，這正是你所說的：我們忘記將自己視為病人。 當我們不把自己看作病人時，我們就不會吃藥，對嗎？ 我們有所有的藥。 它在架子上。 我們閱讀了所有標籤。 我們教其他人關於藥物的所有公式。 我們告訴他們所有關於瓶子的形狀。 我們從不接受它。

聽眾： 我只是看看多少錢 附件 在我的腦海裡，我一直在尋找“我”，我不明白我們為什麼要為一個不存在的“我”而受苦！ [笑聲] 所有這些人都在為了根本不存在的東西自相殘殺！

職業訓練局： 你真的看到人們所做的所有這些給自己和他人帶來痛苦的事情是如何完全基於幻覺來完成的。 完全沒有必要。 然而，我們對整件事是多麼的拘束。

聽眾： 意識到這一點真是太不可思議了。 不過，我必須放輕鬆，否則我的肺 [ 身體 表現出焦慮或緊張的長期冥想者]會回來。 我不知道該怎麼辦。

職業訓練局： 你只是繼續練習。 繼續呼吸，繼續發電 菩提心.

感覺和我們的老師很親近

聽眾： 當我做我的 冥想，我試著想一個我正在冥想的非常好的地方：它有一個祭壇，祭壇有兩扇門。 以及我真正需要深入的時候 冥想，或者我需要一些建議，來自其中一扇門，尊者 達賴喇嘛 或克爾提參夏仁波切出來。 當我遇見 達賴喇嘛 在墨西哥，我很感動，覺得和他很親近。 我感受到了能夠徵求意見的信心。

克爾提仁波切也是如此——他給了我們 金剛薩埵 引發.

兩天前，我正在做我的 冥想，我真的需要找出一些東西。 所以我邀請了尊者和格爾登仁波切來我的修行，我覺得我可以深入修行。 從很小的時候到今天，我看到了整個事情，我可以看到從很小的時候到今天，無明是如何在我生命中的這一系列事件中發揮了重要作用。 我覺得我正在接受來自尊者的真正建議 達賴喇嘛 關於我生活的那些部分。 這很特別。

這很有趣，因為我平常的頭腦在說，“拜託，我每次請求尊者時都不會邀請他參加我的會議，”但我的感覺是他真的在引導我，說，“現在你專注於這個，現在呼吸，現在放手。” 他全程指導我 冥想. 這是一次很棒的會議。 我現在的感覺是，我真的希望他參加我的治療！

職業訓練局： 這是目的 上師瑜伽 實踐。

聽眾： 我想分享這個經驗：如果你覺得和老師很親近，它會幫助你修行，而且順暢得多。

職業訓練局： 感謝您的分享。

空虛

聽眾： 你能告訴我們三環的空性：施動者、行動和客體嗎？

職業訓練局： 好的。 我在喝水。 經紀人：我。 對象：水。 作用：飲酒。 我們看他們的時候，好像都各有各的本質，完全獨立存在，是不是？ 有一個大“我”是飲酒者，他正等著喝點東西，然後喝一杯。 還有這種水是它自己的“飲料”，等待被喝掉。 還有潛伏在某處喝酒的行為，等待發生。 但實際上，這三件事，只是成為飲者、飲者、飲者，相互關係。 我們只說“飲酒者、飲酒者和飲酒者”，因為這三者都在發生。 它們只存在於彼此的關係中。 所以我們給它貼上標籤的一切，它都被貼上了標籤。 我們通過將它與其他事物區分開來，使其成為一個對象，使其與其他事物發生關係。

一粒種子成為一個原因，因為有一個萌芽。 或者，一粒種子之所以成為種子，是因為它長出了新芽。 如果什麼都沒有長出來，我們就不會稱這個小小的東西為種子。 它之所以是種子，是因為它長出了新芽。 芽只是芽，因為它是從種子長出來的。 事物是根據彼此的關係來定義的。

很多時候，當我們想到我們的自我形象“我”時，我們是在把“我”從“他者”中拉出來。 “我”和“他者”生活在彼此的關係中。 我們正在進行差異化過程。 我們如何想像我們的自我——我是這個，我是那個，我是另一個——它總是與其他人有關係，不是嗎？ 你之前說的：這些人都是這樣做的，所以，我就是那樣的。 所以我們把他們變成這個，把我變成那個。 但我們是根據彼此來定義事物的。 這在傳統層面上是可以的，但問題是我們不會讓它只是名義上的那樣。 我們認為所有這些東西都有一個真實的本質，這些東西真的、本來就是那樣的。 他們別無選擇。 與我們自己相似。 但實際上，這一切只是用文字和概念來區分的。

甚至我們看到的東西，對於任何不同的對象，你都可以給它很多不同的標籤——可以有很多不同的概念，你可以用很多不同的方式來看待一個對象。 你看一個人：他們可以是父母； 他們也是孩子； 無論他們是什麼職業，無論他們是什麼國籍。 他們有所有這些不同的標籤可以貼在他們身上。 但是所有這些標籤都將它們與其他東西區分開來。 然後我們會想，“哦，這個人天生就是所有這些東西。” 但它們本質上不是那些東西！ 它們之所以如此，是因為我們開發了該概念以將其與其他事物區分開來。

我覺得想想愛斯基摩人有多少個詞來形容雪，這對我很有幫助？ 20？ 50？ 雪有很多不同的詞。 我們看，我們說，“下雪了。” 他們看，他們在那裡看到的東西太多了，我們甚至看不到，因為我們只有一個詞。 但是如果你仔細觀察雪，你就會發現：有我們之前的小雪和大雪花； 然後是鬆軟的那種； 有蓬鬆的那種。 當你真正看的時候，有不同種類的雪。 但是當你沒有標籤和概念時，你就不會真正看到它們。 但他們在那裡。 當你有了標籤和概念時，你就會看到那些東西。 但是，您沒有將它們視為您的想法所構成的事物，而是將它們視為固有存在的實體，從他們自己的角度來看具有自己的本質。 所以這就是我們真正搞砸的地方。

關於地獄領域和靈魂的想法

聽眾： 這可能不在記錄中。 我不知道…。 你知道，Resistance 是我的第二個名字。 所以有一段時間，我一直在想地獄道和餓鬼。 我並不是真的反對這是可能發生的事情，尤其是在看到我 [憤怒] 的想法之後。 我真的認為它會發生。 但另一方面，當我閱讀不同的經典時，我一直在閱讀傑宗喀巴對地獄道的解釋和詳細描述，這真的很可怕； 這真的很殘酷。 我想認為它是編造的。 我想可能會有一些東西，但不是那麼可怕。 我不是說它是那樣或不是那樣。 我只是在想那個。

這對我來說是一個很大的阻力，因為從一開始真正吸引我加入佛教的事情之一就是那種自由的感覺，心靈的自由……。 但不是像，“如果你這樣做，你會去地獄道； 你表現得很好，你會去……” 我正在逃避那個。 現在我們一個地獄道都沒有，有八個甚至更多，比其他的還要糟糕！ 但它們是無常的，這是一個很大的區別。 所以我的想法是，我正在反思這件事，其中一件讓我害怕的事情就是讓我意識到這是真實的，我最好考慮一下。

所以我的要求是——因為我注意到，也許我在投射你，但是當你在教學時，你經常談論靈魂和地獄領域。 在同樣的教學中，你說，“好吧，我們西方人甚至不考慮精神。” 或者有時您傾向於根據心理事物來做所有事情。 你有點忽視了一些關於精神的事情。 所以這讓我覺得你也有某種抵抗力？ 所以我的要求是，您能否與我們分享您對這個話題的反思，您的老師告訴您的事情，您的想法，或者任何對您有幫助的事情。

職業訓練局： 所以我自己反思地獄道和這些不同事物的過程。 我是將它們視為心理上的還是將它們視為實際的地方？ 我認為他們都是。 我如何看待靈魂和我如何看待地獄領域略有不同。 我相信鬼界和地獄界是存在的，對於出生在其中的眾生來說，它們是真實的，就像我們的人間對於我們這些出生在人間的人一樣真實。

我不一定相信一個人認為的一切都是精神上的痛苦，實際上都是精神上的痛苦。 那就是我的地方 懷疑 進來。尊者自己說過，他認為有時人們遇到任何障礙時，他們會立即將其歸因於精神，而不是歸因於 因果報應. 因為這是同樣的老話：“哦，一個靈魂在傷害我； 阻止別人傷害我。” 沒有精神可以傷害你，除非你有 因果報應 受到傷害。 所以我不認為在某些文化中必然被解釋為由精神痛苦引起的一切實際上都必然是由一個人引起的。 可能是； 可能不是。 我無從得知。

但是說起來，靈界有沒有眾生？ 是的，當然，我相信是這樣。

有地獄道嗎？ 是的。 我不相信他們位於這麼多 博克說 [古代印度的一種計量單位]在菩提迦耶之下，如阿毘達摩沙所說。 我想對於他們所生的眾生來說，他們和我們的人道一樣真實。 我們傾向於認為我們的人類領域是現實。 這是對真實存在的執著。 人間，無論我們正在經歷什麼，都是真實的。 地獄界，餓鬼界。 我們不確定它們是否真的存在。 動物，好吧，我能看到它們。 如果你想想伊拉克戰爭，它對你來說真的是真實的嗎？ 還是以某種方式分開了？ 是不是分開了這是我的生活，這是“真實的”現實，然後是伊拉克戰爭； 那裡有飢餓和這些其他的東西。 但它們在某種程度上不像我吃玉米片而不是煎餅那麼真實，我想要煎餅。 你明白我的意思嗎？ “我”周圍的一切都是如此堅實，而其他一切則絕對不那麼真實。 他們的痛苦在某種程度上並不那麼真實。

是的， 佛地獄是可怕的。 我記得當我聽說他們的時候。 這很有趣，因為當我剛開始打坐時，我發現最讓我害怕的是不斷被貶低； 有人總是對我大喊大叫。

對我來說，地獄的境界就坐在這裡； 我什麼都沒發生 身體，但有人經常口頭上把我撕成碎片。 我可以看到我如何進入這種令人難以置信的痛苦的令人難以置信的精神狀態，因為我對那種事情非常敏感。 這在某種程度上可能比言語更傷人。 你知道嗎，“棍棒和石頭可能會打斷我的骨頭，但言語的傷害比你想像的還要大”？ 這是真的。 所以對於我們中的一些人來說，也許地獄道就是這樣。

但問題是我們的 因果報應，我們的心創造地獄道。 再說了，外面又不是有這個外在地獄等著我往生。 我們眾生共享外部空間，但這對我來說究竟是什麼，我的思想必須把我放在那裡。 為什麼我們如此抵觸地獄道的存在？ 因為我們實際上可以設想它們。 如果我們能構想出某樣東西，它就有可能存在。 （緊張的笑聲）我們不喜歡認為這樣的東西會存在。 太可怕了。

所以說它不存在更容易； 他們這麼說只是為了讓人們害怕，就像教會曾經讓人們害怕告訴他們地獄一樣。 但後來你意識到，不， 佛 無意讓任何人害怕。 害怕沒有任何好處。 目的不是要給我們這種恐懼或恐慌、驚慌失措的感覺，就像我們六歲時講述地獄時的感覺； 的目的 佛 談論這些事情是為了讓我們有一種危險的感覺，以便我們小心。

這就像您匯入高速公路時一樣——您意識到潛在的危險。

你不會坐在那裡驚慌失措：“啊，我可能出事了！” 因為如果你那樣想，你就不會開得很好。 但是你不僅僅是在高速公路上合併，“dah duh dah ......” 你知道有一些危險，所以你要小心。 就是這樣的心態 佛 希望我們在：“好吧，這裡有一些危險。 我需要小心。” 但是我們開始思考，“好吧，如果我相信地獄道是真實的，那麼這意味著我需要被嚇壞、緊張和有壓力。” 誰想進入那種心態？ 我們是否可以相信可能存在地獄道的可能性，而只是將其視為您自己的思想可以製造的潛在危險？ 我們自己的幻覺：就像她 [R] 誤解一樣 身體 語言，我們可以創造地獄的境界。

我們總是誤解事物。 我們可以創造地獄道。 如果我們做了負面行為——你可以看到心理過程， 因果報應 創造地獄道。 舉個例子，你心裡有那麼大的仇恨，你真想報復誰，你的仇恨就是鐵青色的，日夜沸騰，日夜沸騰。 然後你去報復某人。 一直以來，你一直在熟悉什麼？ 恨。 仇恨包含什麼？ 恐懼、猜疑、不信任——這一切難道不是在你產生仇恨的同時在你腦海中浮現的嗎？

偏執狂、疏遠、孤立、絕望——當你思考動機並採取行動時，所有這些情緒都與仇恨一起存在。 因此，當他們說以仇恨來傷害別人，像那樣傷害別人，你將投生地獄道時——這只是讓心中已經存在的感受顯現出來。 如果他們說 因果報應 與你所做的對應的結果，你可以看得很清楚。

讓我們採取殺戮的行動，當你殺戮時，心中充滿仇恨、恐懼和懷疑。 然後你出生在一個充滿恐懼、懷疑和偏執的生活中——把仇恨放在一邊。 恐懼、懷疑和偏執從何而來？ 它們來自殺害他人的仇恨之心，因為那些情緒就在仇恨之心中。 當對另一個人採取行動時，你將其植入自己的腦海中更加強烈，然後就會產生這種心理傾向，即使沒有人在那裡傷害你，也會感覺到這一點。 每個人在你自己的心目中都是敵人。 如果你的腦海裡正在發生這種情況，那隻是那種精神狀態和你的想法之間的一小步。 身體 是，有 身體 地獄道的眾生。

或餓鬼眾生：你在閉關時見過心如何如此執著於某物嗎？ 我一直想問你，實際上，關於你的“不可談判的東西”，如果你一直在看那些。 整個過程中，心會卡在某件事上，它會想：“這是沒有商量餘地的。 我 必須有這個。 我必須擁有它！ 沒有它我活不下去。 我必須擁有它。” 你的心有沒有這樣過？ [笑]是餓鬼的精神狀態。 你可以看到一些人，即使是在人道中：他們在人道中，但是頭腦——你會在關係方面看到一些人，“我需要被愛”的感覺。 愛的貧乏感如此強烈，那他們怎麼辦？ 他們從一種關係到另一種關係再到另一種關係。 任何對他們表現出一點點愛意的人，他們都會迷戀上，然後如果這段關係不成功，他們就會轉向下一個人，因為在需要愛的內心深處有一個令人難以置信的空洞。 他們就像餓鬼一樣四處尋找愛情。 整個精神狀態就是這樣。 或某些人尋求讚揚、認可、名望或任何你所執著的東西——心如此執著於某事，它必須要有那個，就像餓鬼心一樣。 你生來就是餓鬼 身體 這是 癮 食物和水——沒什麼不同。 頭腦一直在那裡； 現在 身體正在趕上它。 你可以看到它是如何從頭腦中產生的，它完全被 附件. 所以我確實認為這些東西是心理上的，但當你出生在那裡時，我確實認為它們是真實的，就像我們現在的現實一樣。

類似於 德瓦 境界：當你出生在那裡時，它對你來說是真實的。 為什麼？ 因為執著於本有存在，無論我們身在何處，無論我們出生於何處，當我們在那裡時，那是宇宙的中心。 這很瘋狂，不是嗎？ 這有意義嗎？ 它有幫助嗎？

聽眾： 是的，它確實。

觀眾#2： 還有精神干擾？ 我想我根本不明白。

職業訓練局： 有時我發現這有助於思考； 有時我認為了解精神干擾只會增加迷信和偏執狂。 但是有一些眾生，主要是餓鬼道的眾生，也有可能是修羅道的眾生，只是因為自己的迷惑，心存惡意，所以才會傷害其他眾生。 這就像另一個人試圖傷害你，只是他們沒有 身體 你可以看到——所以你不能報警。

在某些方面，我認為考慮這一點會產生很多偏執狂：“哦，這些靈魂無處不在，它們會傷害我……” 這會產生偏執狂。 在其他方面，我認為有時候如果你想，“哦，我心情不好。 也許有一些干擾。 我需要對這個進行這種干擾的人有同情心。” 然後你對這個你認為讓你心情不好的人產生愛和同情。 然後你的壞心情就沒有了。 效果如何，我不知道。

如果你對某種精神生氣，你會遭受更多的痛苦。 但是如果你說：“哦，某人的心在受苦，所以他們認為對我造成這種干擾會使他們快樂。 我需要為他們做一些索取和給予。” 我看到它基本上就像另一個人試圖傷害你，但你看不到他們。 就像我之前說的，我不認為人們所說的一切都是精神干擾，是一個。

觀眾#3： 當你感覺到精神，但你知道它不想傷害你時怎麼辦？

職業訓練局： 產生慈悲心。 無論你做什麼，都要產生慈悲心。 同情永遠不會出錯。

觀眾#3： 當我在 冥想 大廳，我感到安全。 但是當我在森林裡時，我不知道。

職業訓練局： 你帶著 冥想 大廳與你。 我們曾經說過 喇嘛 梭巴，因為他的前世，他是尼泊爾山區的禪修者，做的不可思議 冥想. 你今生遇見他…… 我們常說，他只是帶著他的洞穴。 [笑聲] 所以你拿 冥想 大廳與你。

觀眾#3： 我只是想，“好吧，他們現在就在這裡。 “早上好！” 但是晚上，我不會為了一百萬美元而進入森林。

職業訓練局： 對我來說，我在晚上出去，那裡是那麼的寧靜和美麗，我想，“這是所有空行母都在的時候。” 森林裡是那樣的寧靜祥和。 走在城市的街道上比在森林裡更害怕。 動物為什麼要傷害我？

寬恕和業力

聽眾： 我確實對這封信有疑問，那個犯人竭盡全力不報復妻子和男人。 如果他繼續選擇寬恕而不是報復， 因果報應，他正在經歷的結果是不幸，那顆種子那時正在成熟。 因為他正在選擇寬恕，所以他不會體驗它。 他們正在創造事業和 條件，它們正在產生危害。 如果他停止 因果報應 從他的角度來看，他們仍然創造了事業並且 條件 與其他一些有情眾生有那個結果？

職業訓練局： 如果我們傷害了某人，並不意味著我們傷害的那個人會反過來傷害我們。 我們可以傷害 佛 or 菩薩; 這並不意味著他們會傷害我們。 事情是我們腦子裡在想什麼。 如果有兩個人，John 和 Peter，John 傷害了 Peter，而他身邊的 Peter 只是沒有反應。 然後彼得的否定 因果報應 正在成熟和分散，他不會再製造任何負面影響 因果報應 因為他並沒有因此而感到沮喪、憤怒和報復。 但約翰正在製造負面影響 因果報應 這將在他的不幸中成熟。 但下輩子的不幸不一定是彼得造成的。 隨便吧。 這 因果報應 根據我們的經驗成熟，但我們可以選擇如何應對這種經驗。 我們的反應方式要么會造成更多痛苦的原因，要么會停止整個機制，來回反复。

聽眾： 他不僅停止了與原因相似的結果，而且還養成了報復心、仇恨心的習慣。

職業訓練局： 正確的。 他也停止了成熟的結果：因為有人傷害他而表現出來而投生惡道。

聽眾： 所以即使 憤怒 不受控制…… 因此，僅僅讓它控制我的生活，例如在我的改造項目中，它往往會偶爾出現。 所以我正在使用它。 所以這就是為什麼 純化——所以實際上它可能會在某個時候停止。 你的意思是這可以停止發生？ 但這是不受控制的！

職業訓練局： 無法控制的 憤怒，那不是 因果報應. 那隻是錯覺。 那是你受苦的心。 你遇到的情況是由於 因果報應 但是您選擇通過變得憤怒來對此做出反應。 現在你不是在身體上把它拿出來，而是故意這樣做，所以你正在創造一些積極的 因果報應 通過不把它取出來。 但你也在製造一些負面的 因果報應 通過讓 憤怒 繼續。 但你也在創造一些積極的心理 因果報應 通過認識到，“哦，這是一種令人不安的態度； 那是一種痛苦，我將嘗試停止這種情況，而不是接受它。” 然而，如果你只是相信那個想法並堅持下去，那麼你就有了心理 因果報應 可能你會說些什麼，所以口頭的 因果報應 還。 然後你會做一些事情並獲得身體 因果報應.

而即使頭腦不受控制，至少你保持 戒律 通過不在口頭上和身體上把它拿出來，你通過認識到這是一種痛苦並想為此做點什麼來在精神方面努力。 然後嘗試用一種解毒劑訓練你的頭腦……仍然有一些消極的創造 因果報應 因為頭腦就在那個點上。 但是，如果你沒有佛法，那肯定不會發生什麼。

聽眾： 認為當你處理這些心的煩惱時，你會不斷地讓自己在淨化中休息，這樣的想法是否合理？ 所以這有點像一個休息的地方，當你在養成這些不斷出現的微妙習慣時，你不會產生更多的消極情緒？

職業訓練局： 當煩惱不斷出現時，你可以想，“是的，我正在淨化”，但要從你因這些煩惱而產生的痛苦感受的角度來思考。 不要以為經歷這個煩惱就是清淨，因為經歷越多的煩惱就越清淨，其實越是經歷煩惱就越放縱自己的心。 因此，當心中生起煩惱時，心中就會有苦。 所以，說痛苦是我先前創造的成熟 因果報應，我正在通過現在體驗這種精神痛苦來淨化它。 好的？ 你明白我在說什麼嗎？

如果你的頭腦對 憤怒，那時候頭腦正在受苦，所以把 憤怒 從心中的苦受，讓那兩者分開。 事實上，試著把它們分開來體驗，然後只專注於痛苦的心理感受，說“這是我自己消極的結果 因果報應，我要承擔別人的痛苦，並用它來粉碎我自己心中的這種精神痛苦。 你明白我在說什麼嗎？

聽眾： 然後， 憤怒，你處理那個？

職業訓練局： 如果你專注於心中的痛苦感受，並處理它，你就不會生氣。

聽眾： 當你這樣看時，這就是慈悲，不是嗎？

職業訓練局： 是的，因為 憤怒 只有心中有苦時才會生起。 如果你擺脫心中的苦受， 憤怒 不會在那裡。 所以停下來說，“此刻我正在受苦，這是我自己消極情緒的成熟 因果報應” 將注意力轉移到痛苦上。 將其視為消極的成熟 因果報應; 為那種痛苦做索取和給予。 通過處理痛苦，自動 憤怒 會被處理的。

聽眾： 我決定考慮一下我的意圖。 因為我們每天練習六次，而我如何設定動機基本上貫穿了整個練習。 即使我在動機上做得不好，我嘗試稍後設置它，也沒有用。 不太好。 我決定了幾件事。 其中一件事談到了分析情況：我是如何讓自己陷入這種情況的。 但我認為，除了物理部分之外，我決定的是這些項目，這些東西。 它只是回到我們早上所做的事情。

快樂地工作，而不是期望

今天最大的目標是什麼？ 是要把這塊木頭弄到牆上嗎？ 還是快樂地工作而不做任何傷害？ 我只是決定我必須改變。 我不會試圖完成任何事情。 事情會完成的。 就像戴夫一樣，學會更快樂地工作。

你看戴夫工作，真是令人印象深刻。 做這些事情很令人沮喪：事情 [障礙] 一直都在出現！ 我不知道為什麼我不希望事情一直發生。 你試圖修復一些東西——但在這塊小木頭上一切都出錯了，所有可能出錯的地方：用了 50 分鐘而不是 10 分鐘。用了 2 天而不是 10 分鐘。 但戴夫經歷了這些，他就像。 . . 實際上，我不知道他是怎麼做到的。 雖然是一個很好的模特，但他真的很了不起。 我的意思是事情就是這樣，這就是這類項目的本質。 有時他們會順利進行，有時則不會。

職業訓練局： 這是我們所做的任何活動的本質。 [笑聲]

聽眾： 是這四種扭曲讓我認為這裡會有一些快樂嗎？

職業訓練局： 這就是 R. 上週所說的：你認為你會完成這麼多，但它不起作用。 事實並非如此。

聽眾： 然後似乎如果你不接受現實，就像它開始轉動並不像你想像的那樣。 你一直堅持“不，它會是這樣的。” 如果你能放下那個，取而代之的是“這個”，那麼痛苦就會少一些。

職業訓練局： 是的，就是這樣，放棄我們的計劃和我們的期望。

觀眾#2： 這就是我去睡覺的原因，因為那是一種逃避，那是一種對緊繃心靈的釋放，否則我不知道該怎麼做。 所以這就像麻木了，我可以用食物來做； 我可以通過睡眠來做到這一點。

職業訓練局： 能放下念頭嗎？ 這就是我們所有人的訣竅——當我們只是放下念頭去做的時候。 我們可以通過睡覺、吃飯、吸毒、喝酒、做愛、購物、保持忙碌、看電視以及無數的事情來擺脫念頭。

真正讓我們自由的是能夠看到並說：“那個想法是不正確的。 我必須放下它。” 有時我們對自己的想法如此投入。 特別是如果你有一個計劃，它會像“這樣”，或者對將要發生的事情有預期。 我們帶著期望進入事物，我們甚至不知道我們有期望，直到在它的中間我們都心煩意亂。 你可能來到靜修會時說，“哦，我對這次靜修會沒有任何期望”，然後在中間說，“我想修改時間表！”——或者不管是什麼。 “我要我們從側門進入，而不是從後門進入！” 我必須放棄那個想法； 事實並非如此。

聽眾： 我以為會有一些平靜。 [笑聲]

職業訓練局： 嗯，會有的。

如果我沒有遇見佛法……

觀眾#1： 我什至無法想像：我在想今天 冥想 ……如果我沒有遇到佛法，我的心會在哪裡？ 有時真的去爭取它，然後說，在你遇到佛法之前你在哪裡？ 並且意識到如果十年前我沒有走進 DFF [華盛頓州西雅圖的佛法之友基金會]，我不知道我現在會在哪裡。

觀眾#2： 有一次我列了一張清單。 在我遇到佛法之前的那個夏天，我只是一個殘骸，我列出了我曾經嘗試解決我的問題但沒有用的一切——你知道，喝酒和人際關係，晚餐吃奧利奧等等……。 然後我列出了我想做但謝天謝地沒有做的事情。 一個是紋身——這可能沒什麼大不了的——但是硬性毒品，以及所有其他東西，看看它會去哪裡……。 然後，想一想那些讓我遇見佛法和聽到真正讓我以不同方式看待事物的事物的成熟。

看看我是什麼 避難 在，看起來是什麼 避難對象, 然後看看實際的 避難對象 是。

觀眾#1： 我開始明白，如果我沒有遇見佛法，我要么發瘋，要么自殺。 這可能對我來說很戲劇化，但在我的生活中，有時這絕對是解決我的問題和擺脫痛苦的兩種選擇。

職業訓練局： 有時我審視自己的生活並問自己：“如果我沒有遇到佛法，我會在哪裡？” 我會給其他人帶來如此多的痛苦。 難以置信的。 我已經遭受了更多的痛苦！ [笑聲]我正處於一個非常糟糕的地方的邊緣，那會造成難以置信的痛苦。

觀眾#3： 到目前為止，我在這次靜修中感覺很好的一件事是，它回答了我關於我一生中大部分時間的困惑的問題之一。 甚至當我第一次接觸佛法時，我還記得我去見我的老師，對他說了一些關於困惑的話，直到這次閉關，我才意識到快樂的原因是什麼的困惑。 幾十年來我一直在跑來跑去做的所有事情，並且有這種困惑的感覺——基本上就是這樣。 它不在那裡了。 我的意思是我有時會感到困惑，但這是另一回事。 基本上，我是在尋找幸福，那是一種混亂的方式：不知道幸福的原因。

聽眾： 當我因為這種阻力而大吃一驚時，我想：“來這次靜修之前我還好，我感覺很好，我很開心。 現在看著我！ 這些人想讓我成為 僧伽 成員，他們用地獄道來嚇唬我！” [笑聲] 我腦子裡的這一部分非常瘋狂。 但我腦海的另一部分，它說，“他們要我做什麼？ 他們提出的選擇是什麼？ 他們沒有要求什麼？ 他們只是邀請我吃什麼？ 愛。 同情。 珍惜他人。 釋放你的心靈。 嘿，聽起來真的很棒。 我可以忍受這一點。” 所以這很神奇，因為有些事情真的很危險，但是佛法提供的選擇——你在生活中還能想要什麼？ 我找不到任何有點威脅、可怕、令人失望的東西，或者任何東西——我想要一切。

職業訓練局： 然後你也意識到我們的一些抗拒是因為我們把我們以前宗教的舊東西投射到佛法上，而不是看到佛法是什麼 佛的教學是什麼，以及為什麼他要教一些東西並以全新的心態看待它。

無常與心理意象

聽眾： 我在想無常，這對我來說很難——我覺得我也一樣。 處理無常的事物，以這種方式處理它們是非常困難的。 這很容易理解，但是對付他們就是另一回事了。

職業訓練局： 無論我們在想什麼——現在的事情——它都在改變。 下一刻就不一樣了。

觀眾#2： 那是因為我們用心理圖像做事嗎？ 我一直在想那個。 我有生動的夢想，我也有很多年前和我在一起的這個人的記憶，我想過幾次，每次都是一樣的。 這個人的形象和那個夢，其實給我的感覺是一樣的。

職業訓練局： 是的是的。

觀眾#2： 完全一樣，出現的方式真的沒有區別。 這就是他們談論的心理形象？

職業訓練局： 是的是的。

觀眾#2： 但這不就是我們認為事物是永恆的原因嗎，因為我們有這個形象，除非我們去想它，否則你就會有那個形象。 我們有線。

職業訓練局： 是的。 我們對某事形成了一個概念……當我們看到這朵花時，我們不會認為這朵花來自花展，而且有一顆種子……它就在那裡。 如果我們考慮一下：“哦，是的，這朵花是有原因的，”但這只是我們考慮的時候。 如果我們只是看著它，就好像它就在那裡，而且永遠在那裡。 所以我們甚至不認為這朵花正在腐爛——更不用說我們自己或我們自己的了 身體.

聽眾： 在閉關中，由於環境的原因，心有機會上下上下，因為那裡有很大的空間。 我覺得有了這樣的經歷，我的思想在變化，變化很大，我不能有一個堅定的意見。 在一種心態下我想得出結論，但第二天……。 [笑聲]

職業訓練局： 你得到了一些智慧！

聽眾： 沒有人可以得出任何結論，因為 [無論如何] 你都會錯的！

職業訓練局： 所以放手吧。 在這種情況下培養一些智慧，但所有這些“它必須像這樣”、“我希望它像那樣”和“我有這種感覺”等等……它只是一個過山車。 我要開窗。 我要它關閉。 我要它打開。 我要它關閉。 我希望能夠說話，不，我想在小屋裡進行孤立的撤退……善變的頭腦！

聽眾： 在我們的日常生活中，頭腦沒有這種機會，因為我們沒有對環境敞開心扉，我們還沒有處於現在所處的環境中。 所以十年過去了，我們仍然可以得出與現在相同的結論。 這是對我們生活的極大浪費。

職業訓練局： 是的，非常浪費時間。 甚至從不質疑自己，就像我在本節開始時問 [R] 的問題：“你怎麼確定那個想法是正確的？ 那真的是發生了什麼事嗎？ 我們會相信一個想法，誰知道會持續多久，甚至從不懷疑這可能是一個錯誤的想法。

職業訓練局： 從你們的問題和評論中我可以看出你們打坐得很好，這次閉關對你們所有人都非常有益。 就您的評論和您所說的內容而言，上周和本週之間存在明顯的轉變。 所以請繼續往這個方向走。

奉獻功德.