恐慌恐懼、智慧恐懼和腎上腺素激增

• 興奮的腎上腺素激增和死亡的影響 冥想
• 評審 冥想 會議
• 學習標籤和我們的教育系統
• 純粹的我和我是無知的對象
• 問為什麼我們會陷入思維模式
• 淨化阻力修行

金剛薩埵 2005-2006：問答01（下載)

那麼大家都好嗎？ 你會發生什麼 冥想？ 你享受嗎？

聽眾： 有時。

尊者圖登卓龍（VTC）： 你不享受嗎？

聽眾： 有時。

職業訓練局： 享受或不享受重要嗎？

聽眾： 有時。 [笑聲]

職業訓練局： 它在你的腦海裡嗎？ 讓我們問一下，在你看來，你喜歡還是不喜歡重要嗎？

聽眾： 沒有…。

職業訓練局： 是的，這很重要，不是嗎？ 我們都想過得愉快 冥想 會議！ 享受或不享受有關係嗎？

聽眾： 否。

職業訓練局： [笑聲] 為什麼我們如此執著於享受我們的生活 冥想 會議？

聽眾： 因為我們被情緒所困，我們希望一切都愉快和美好，所以我們為此而坐。

職業訓練局： 是的。 正是這種頭腦只希望一切都愉快、美好、舒適……。 所以，當你發現自己的心陷入想要那個的時候，即使是在佛法之外，記住無常，以及那些令人愉快的事物，它們來了又去了。 過去我們都有過很多快樂的經歷。 他們現在在嗎？ 不——我們有記憶。 過去我們有過很多不愉快的經歷，現在是嗎？ 不。 喇嘛 Yeshe 常說，“來，來，去，去。” 所以愉快的來了又去，不愉快的來了又去，一天結束的時候，我們仍然在修行佛法。 所以我們不妨享受我們仍在修行佛法的事實，而不用太擔心“哇，那是一個很好的 冥想 會議！” 因為，一旦你這樣做，你就知道你的下一個 冥想 session 會是什麼樣子？ （大笑）為什麼？ 因為你是 癮 和 執著 並試圖複製以前的經驗。 它不起作用。 我們一直在努力，但行不通。 所以我們只需要某種平靜 冥想 會話。

此外，我們不一定擅長評估什麼是“好” 冥想 會議是，我們是嗎？ 有時在一個 冥想 我們清楚地看到我們所有垃圾的會議——我們的垃圾是如此清晰——這在很多方面都是一個非常好的 冥想 會議。 當它發生時感覺良好嗎？ 不一定，儘管你可以讓它感覺良好：你可以說，“哇，真鬆了一口氣。 至少我看到了。 現在我可以改變它了。” 但有時當我們看到那些東西時，它是相當令人震驚的。 所以這可能是一個非常好的 冥想 會議，但我們將其體驗為令人震驚的事情。 但它可能是一個很好的。 所以我們並不總是那麼擅長評估什麼是“好” 冥想 什麼不是。

腎上腺素和強烈的“我”感

聽眾： 如果你覺得它很機械，沒有很多事情發生，那會不會很糟糕？

職業訓練局： 會發生的，別擔心。

聽眾： 它正在發生。

職業訓練局： 感覺很機械，並沒有很多事情發生，你真的希望已經有一些行動了[笑聲]，即使它想起了一些可怕的事情，至少比坐在那裡喃喃自語要好“Om 金剛薩埵 三昧耶……” [笑聲]

再一次，我認為觀察無聊是非常有趣的。 當你覺得無聊時 冥想，問問自己，“什麼是無聊？” 我什麼時候會感到無聊？ 當我感到無聊時，我通常的反應是什麼？ 當我感到無聊時，我想要什麼？ 稍微觀察一下無聊是什麼，以及對興奮的渴望可能會很好。 我們真正想要的是什麼？ 我的意思是，有 金剛薩埵 和 Bhagavati，他們在那裡，不知何故我們感到無聊。 [笑聲] 我們想要什麼？ 所以這樣做很有趣。

聽眾： 昨天充滿腎上腺素的對比，和今天——今天的對比，讓人覺得有點無聊。

職業訓練局： 好的，昨天和今天的所有腎上腺素，“哦，這只是 金剛薩埵 照常。” 看看腎上腺素以及我們與它的關係是很有趣的。 在我們的生活中，我們有多少渴望腎上腺素激增，我們從哪裡得到它？ 我認為這也讓我們對我們與媒體的關係進行了一些調查。 因為很多時候當我們看電影或電視時，是不是有某種尚未意識到的希望通過觀看這些不同的角色做這做那來刺激腎上腺素？ 這就是他們製作電影的方式：他們必須在幾分鐘內讓一切都令人興奮，從而產生腎上腺素激增或某種生理上的東西——一些情感上的東西。 他們像這樣測試所有的電影，事實上，因為如果他們不這樣做，他們就賣不出去。 人們想看東西，所以他們會有那種“哦哦”的感覺。

所以，在我們自己的生活中反思一下我們是如何與之相關的：我們有時會尋找它嗎？ 我們從哪裡得到腎上腺素激增？ 是電影裡的，小說裡的，還是六點鐘的新聞裡的？ 當我們腎上腺素飆升時，我們該怎麼辦？ 為什麼它看起來如此令人興奮，而沒有它卻顯得如此乏味？ 它總是愉快的嗎？ 昨天的腎上腺素不是很令人愉快，是嗎？ 然而，那時有一種非常強烈的“我”的感覺。 當腎上腺素激增時，就會有“我很擔心，我很害怕，我，我，我”的感覺。 那時的我很堅強。

所以探索一下； 做一點觀察，看看我們有時是如何迷上那種強烈的自我感覺的，即使那是令人不快的。 例如，我們都認識喜歡打架的人——我們可能就是其中之一。 有些人真的很喜歡爭論，你不覺得嗎？ 你沒見過他們嗎？ 就像我說的，也許你就是其中之一。 他們只是喜歡爭論，喜歡推搡別人，享受爭吵帶來的興奮，享受爭吵之後的和解，享受戲劇，因為當有爭論的時候，就會有很多戲劇。 所以那時候有一種強烈的“我”的感覺，有很多腎上腺素，有很多戲劇性。 我們可能會覺得自己真的還活著，儘管它有點悲慘和痛苦，但我們迷上了它。 我們迷上了它。

聽眾： 所以昨天看來頭腦真的很清醒。 我真的可以引導我的思想，我做了很多 口頭禪 並堅持下去。 你如何從中抽取腎上腺素，同時培養那種清晰度？

職業訓練局： 所以你說的是我們昨天經歷的那種腎上腺素激增，這是恐懼和擔憂，這讓你的頭腦非常清醒。 那麼，您如何從中取出腎上腺素，同時又保持清晰呢？ 這是一個很好的問題，我認為它是關於“恐慌恐懼”和“智慧恐懼”之間的區別。 因為當我們感到恐慌恐懼時，腎上腺素就會分泌很多； 有了智慧的恐懼，頭腦就會非常明亮和清晰。 但是沒有腎上腺素的“nrrrrrrr”。

聽眾： 那是不是就像，今天我無聊的時候，我試著去想我隨時都會死？

VTC： 對。

聽眾： 那麼喚醒你的是一種非腎上腺素嗎？

職業訓練局： 當我們自己想到死亡和無常，或者當我們想到輪迴的痛苦時，做一些清楚的 冥想 在那些點上； 頭腦會變得非常清晰、非常柔和和非常清晰。 我發現了一些關於正念的冥想 身體 在那裡你探索所有的器官 身體 或者您 幽思 對屍體或骷髏有幫助。 這些東西使頭腦非常清晰。 因為輪迴是什麼變得非常明顯。 那[心]是智慧心； 這不是驚慌失措的頭腦。 所以在這個意義上它變得非常清楚。 我認為，同樣地，當我們有真正深切的慈悲時； 當我們的慈悲心真正能夠看到對方的痛苦處境時，心也會同樣地變得清晰。 當我說“看到受苦的情況”時，我指的不僅僅是“哎喲”那種受苦。 很容易看出人們是如何遭受“哎喲”痛苦的。 但是，當我們真的試圖看到其他兩種苦時，變化無常的苦，尤其是無處不在的複合苦或苦。 （我認為稱它為 dukkha 而不是痛苦更好，因為痛苦是一個令人困惑的詞。） 但是當我們看到那個 dukkha 時，我們又會在自己身上看到它，這樣我們就能在別人身上看到它。 因為慈悲，所以心變得非常非常清晰。

把生命和佛法放在一起

聽眾： 對我來說，昨天發生的事情與[前一位演講者的經歷]完全相反，因為例如，最後兩次冥想非常非常難以完成。 我無法清楚地完成修行，當我開始念咒語時，我無法繼續下去。 所以我只做了一個 口頭禪 在這兩個 冥想 會議！ 我覺得我的頭腦很混亂。 就像你早上說的，當一切都在掌控之中時，我們就會覺得自己處在一個可以留下來的地方。 所以昨天事情變得一發不可收拾。 我覺得我在撤退之外。 所以我開始感到疼痛，就像在家時一樣，疼痛和耳鳴。 我覺得“這就是我在 [家裡] 時的樣子！” 一周後，我想我有點遠離這些了。 然後我想，“哦，我回來了！” 但再次“回到[那裡，痛苦]”的感覺讓我感到非常困惑和痛苦。

職業訓練局： 所以你是說在靜修的第一周你的頭腦變得更加平靜和清晰，但是在昨天之後你又回到了一種舊的精神狀態，充滿了腎上腺素和擔憂等等，還有恐慌和恐懼和不安全感，等等延續到今天，甚至進入你的意識 身體-你開始有所有這些你認為已經留在墨西哥的疼痛和痛苦。 [笑聲] 這很有趣。 它顯示了有關精神狀態與您在 身體. 你的頭腦會再次平靜下來——給它一個機會。

聽眾： 昨天發生在我身上的是我結合了兩個現實。 我在想 金剛薩埵 Bhagavati 向受苦的人們發送了很多光，這是最好的 冥想 我整整一周。 三木在三十五佛面前樹立了一個很好的發心； 真是太好了。 太棒了。 我把我的願望和修行混合在一起。

職業訓練局： 沒關係。 你所做的，你把你生活中發生的事情，把你的生活和佛法結合在一起，這真的非常強烈地激勵了你。 那太棒了。 我的意思是，我們有點密集，需要一些痛苦來打擊我們的頭腦，這樣我們才有動力去練習。 他們說，我們寶貴的人生擁有痛苦和快樂的正確平衡，使我們能夠修行：如果我們有太多“哎喲”之類的痛苦，那麼心就會陷在痛苦中而無法修行。 如果我們有太多的快樂，那麼心就會迷失在快樂中，我們就無法修行。 所以我們在那裡有某種平衡。 所以每當遇到困難的情況時，記得將它付諸實踐是很重要的，同樣地，每當我們生活中發生好事時，將它付諸實踐也是很重要的。

當你在身邊一段時間後，你會發現不這樣做的人會迷路。 他們練得很好，一旦失業，他們就不練了。 或者，他們失業了，一找到工作，他們就不練了。 太神奇了：人們生活中的任何一種改變，他們在修行中遇到一個障礙，然後就停下來了。 好事發生了：“哦，我太迷戀那種感覺了，無法練習。” 壞事發生了：“哦，我太迷茫了，我不能練習了。” 我們真的需要能夠將這兩種情況帶入我們的生活，這樣我們才能繼續修行。 否則一生都會過去，修行也做不完。 我認為當一些愉快的事情發生時記住，“這是我以前的結果 因果報應. 我顯然創造了一些積極的 因果報應 前世今生有此福。 我必須確保我繼續創造積極的 因果報應; 我不能只停留在我輪迴的榮耀上，期望從現在開始一切順利。 如果我想取得好成績，我必須真正堅持練習。”

或者，你可以想：“我現在有一些輪迴的快樂，那很好，但我在無始以來的許多轉生中也有過它，它並沒有讓我脫離輪迴，所以這次，而不是得到被它吸進去，我真的應該以解脫和證悟為目標。” 所以當好事發生時，你可以考慮這兩種方式中的任何一種。 然後當我們遇到問題時，而不是去，“哦，為什麼是我？” 我們知道“為什麼是我？” 我們創造了它的原因！ 相反，我們可以想，“好吧，我通過自己的行動創造了事業。 是什麼促使我採取行動？ 以自我為中心的思想。 所以我現在必須非常小心，不要繼續讓我以自我為中心的思想主導一切，因為如果我這樣做，只會帶來越來越多的這種結果，就像我現在正在經歷的那樣，我不喜歡。” 所以你使用這兩種情況中的任何一種來反思 因果報應 並激發你修行的動力，而不是讓今生出現在你面前的任何泡泡把你完全拉離正軌。 現在出現的一切都只是一個表象； 這只是一個泡沫。 把它當作真實的把握是沒有意義的，因為如果你稍等一下，它就會不同，不是嗎？

使否定的對象清楚和緣起

聽眾： 在空虛中 冥想，當你找到“我”或用你試圖反駁[否定]的對象來做它時，它看起來像那樣 冥想 是解藥，不然就平了。 我必須要么培養慈悲心，要么在憤怒中看到沒有本我。我試圖通過空性的步驟。 我知道我在功能上和關係上存在。

職業訓練局： 好的，所以你的意思是……當你有強烈的情緒並且你 幽思 關於空虛，你可以有一些感覺，但是當你只是坐著做 冥想 平均而言，它是平坦的。 這就是為什麼當他們教 冥想 四點分析，第一點是要看清被否定的對象。 他們建議記住我們有強烈情緒的情況。 當你有那種強烈的情緒並且你看得很清楚時——當要否定的對象真的很強烈時——然後當你經歷這些事情時——當你有那種強烈的情緒時，例如，當你持有“我”時非常強烈地在我身上——它感覺如此真實，它如此堅實，而這種執著正在為整個情感加油。 所以當你進行分析時，你發現，“嘿，那裡什麼都沒有，”然後就像，“哇，發生了什麼事？” 你意識到的力量 冥想 因為你意識到你所相信的東西根本不存在！ 所以一開始他們讓你喚起強烈的情緒去分析，因為不然你只是坐在那兒看不清要否定的對像是什麼，好像沒什麼大不了的。 “是啊，沒有我了，接下來呢。” [笑聲]

聽眾： 我正在嘗試使用不同的對象來了解被否定的內容，例如，廚房什麼時候變成廚房……。

職業訓練局： 好的，如果你在談論廚房什麼時候變成廚房，原因和原因是如何產生的，那麼你現在正在談論一些關於使用因緣產生的問題 條件 創造一些東西。 你是說你會反省那個，依賴於緣起？

聽眾： 我以此為例，看看我是否從概念上理解了不存在於自身的事物的過程。 我看著邁克，看到他被稱為人類，但他身上一點邁克都沒有……。 看來要熟悉了才能用啊。

職業訓練局： 正確的。 你做。 你確實需要熟悉整個 冥想. 另外，還有不同的方法 幽思 關於空虛。 有一種方法可以讓你經常冥想，讓你的心熟悉緣起。 然後，你可能會說，“有弗洛拉。 為什麼我說“有弗洛拉？” 因為她的父母給了弗洛拉這個名字。 在她的父母給她取名為“弗洛拉”之前，她並不是弗洛拉。 為什麼我還要說 Flora？ 嗯，有一個 身體 和頭腦，並依賴於我們所說的“植物群”。 裡面除了 身體 介意嗎？ 好吧，不是真的，不：那裡只有 Flora 的標籤。”

所以你做這種事情是為了讓自己熟悉事物通過標記而存在的概念——這是緣起的一種形式。 或者你可以在熟悉 Flora 如何依賴於原因和 條件, 以及部分：有一個 身體 並且有一個想法； 如果其中任何一個部分缺失，你就不能說那裡有一個人。 然後你說 身體, 產生的原因是什麼 身體？ 有精子、卵子和所有的嬰兒食品，還有所有的麥當勞漢堡包，所有這些其他的東西，所有這些都放在一起，然後就有了 身體 那出現了。 所以你思考事物如何由因產生。

所以這種只花一些時間熟悉緣起的方法是很有幫助的。 讓頭腦習慣於將事物視為依賴性是非常有幫助的。 因此，與其說，“好吧，那是攝像機，”你會自動開始，“好吧，這一堆零件放在一起，據此我們都給它貼上了標籤，所以它就成了攝像機。 ” 這是一種真正訓練心念緣起的方法，藉此你經歷生活中的每一件事，你遇到的每一件事，然後你只是想它是如何取決於原因，或取決於標籤，或它如何取決於部分。 因此，只要像那樣熟悉你的思想，就會自動改變你對事物的感受。

用緣起來處理問題

聽眾： 我覺得我整個星期都在這樣做，而且感覺很平淡。 另一個是關於我的，我——這是我們正在談論的完全不同的事情。

職業訓練局： 好吧，那麼另一種觀照空性的方法，通過四點分析，當你有這種強烈的情緒時，你會說，“如果我如它所呈現的那樣存在，它要么與 身體 和思想或分開 身體 和頭腦。 所以你發現 冥想 讓你更清楚？

聽眾： 正確的。 另一個感覺就像是，“我正在給所有這些東西貼上標籤，它們正在出現——那又怎樣？” [笑聲]

職業訓練局： 一開始，當你只是在練習那個的時候，就是這樣的感覺。 但是當你遇到問題時，當你想到“哦，我有問題”時，試試看。 然後問，“為什麼這是個問題？” 只是因為我將其標記為問題； 我可以給它貼上別的標籤——我可以給它貼上“機會”的標籤。 因此，有時當你有事情發生時，或當 附件 走到一個特定的人面前，當那個人就在你的心裡 冥想- 生動 - 然後想，“好吧，那個人是什麼人？ 一個 身體 和一個頭腦。 裡面有什麼東西可以附著 身體 和一個頭腦？ 人只是依賴於此而被貼上標籤的東西 身體 介意這幾年的感情。 那麼在我看來，還有哪個人是真實的？” 以這種方式，你使用緣起來幫助你處理強烈的情緒。

聽眾： 如果我們給某物貼上標籤，然後想，“哦，他非常敏捷：他很好； 或者，他很壞。” 頭腦一直都在貼標籤。 如果我們不標註呢？ 頭腦在感知一切，但我們習慣於標籤、標籤和標籤。 我想，“好吧，如果我不再貼標籤，如果我只是看到，我會覺得我與真實的我無關。”

貼標籤和發表意見

職業訓練局： 這是真的很有趣。 我知道那種感覺，當你覺得，“哇，如果我不貼標籤，如果我沒有想法、意見、反應或想法，一切都會變得平淡無奇。” 我意識到，由於我們西方的教育體系，我們從很小的時候就被教導我們必須對任何事情都有自己的看法。 我們的大部分教育基本上都是學習標籤。 想一想：什麼是解剖學課程？ 這是學習標籤。 什麼是生理課程？ 是標籤。 什麼是心理學課程？ 這是學習標籤。 你給什麼症狀貼上什麼標籤。 你上歷史課：它給標籤。 歷史上發生了一些事件，我們將其概念化並賦予它某種標籤。 我們花了數年時間接受的教育，誰知道賺了多少錢，基本上就是學習別人對某些事物的標籤是什麼，以及別人對某些事物的概念是什麼。

其中一些是有用的信息——它幫助我們在社會中發揮作用——但有時它會擾亂我們的思想。 我們不認為它只是學習標籤和學習概念； 我們將其視為“我正在學習現實”。 不是嗎？ 我們將其視為“這就是它的真實面目。 這些症狀？ 哦，是的，真的是這種病。” 你知道，這種疾病只是在一堆症狀上貼上標籤。 就這樣。 或者拿歷史來說。 （我說歷史是因為我主修歷史。）你有拿破崙，等等等等，彼得大帝，等等等等，你對正在發生的事情給出了一些定義，然後你認為這就是現實情況。 當時生活著數以百萬計的人，每個人都有自己的個人經歷和個人生活。 而我們對他們完全不了解，而是從男性的角度學習八卦，然後獲得學位！ [笑聲] 對不起，歷史教授，但基本上，就是這樣。 [笑聲] 如果我們看看我們學到的其他東西，我們會學習很多概念和單詞，我們受的教育越多，我們就越沉迷於概念和單詞。 此外，由於我們教育系統的性質，我們總是被教導要對某事有自己的看法。

在亞洲，當你接受教育時，你應該記住老師教給你的東西； 你不需要對它有意見——你只需要記住它。 我有一些亞洲朋友，當他們來到西方時，他們會說，“哇，這些美國人有這麼多意見！”

例如，一開始 金剛薩埵 靜修，1997年在加拿大的那一次，有新加坡人，有幾個墨西哥人，還有幾個美國人。 他們會召開這些社區會議——我正在做一個單獨的撤退，就像我現在正在做的那樣，所以我沒有去參加他們的會議——他們會召開這些會議，討論他們每週需要喝多少全脂牛奶，以及多少 2% 的牛奶，然後他們會投票決定有多少人想要全脂牛奶，有多少人想要 2% 的牛奶，有多少人想要這種豆類，有多少人想要這種……墨西哥人和新加坡人是心想，“這些人在做什麼？ 他們有很多意見，他們正在投票決定要喝什麼樣的牛奶！” 這位新加坡人說：“在我的國家，如果你有這樣的閉關，那是由負責人決定的，不管你喜歡不喜歡那種牛奶，每個人都會跟著它。 別人決定了，你也跟著做了。” 你沒有被教導你必須對所有事情都有自己的看法。

然而，在美國，我們必須對任何事情都有自己的看法。 他們做民意調查是因為我們應該有意見。 在一年級，在幼兒園，你應該有最喜歡的顏色。 或者在工作中，現在，作為一個成年人，如果你沒有看過每個人都在談論的電視節目並且對那個角色的所作所為沒有意見，你會和人們談論什麼？ 所以我們對我們的概念、標籤和觀點非常上癮，我們有點害怕沒有它們。

聽眾： 我有一個關於可視化的實際問題 金剛薩埵 和他的配偶。 在某些實踐中，只有 金剛薩埵 [單身]我想知道為什麼兩個[耦合]？

職業訓練局： 只有兩種不同的形式，單身和情侶，通常情侶是最高的瑜伽 密宗 形式和單身通常是 kriya 密宗.

與喋喋不休的頭腦一起工作，了解我們分心的習慣

聽眾： In 冥想 我正在考慮一些事情並探索一些即將發生的事情，同時仍在嘗試做 口頭禪 有點想探索那個想法，或者可能只是一種構建事物的方式——例如，一種非常黑白分明的方式來描述類似事情的情況——但隨後處理它，並試圖專注於實踐，試圖注意可視化。 有時我覺得我正在取得進展，但其他時候我正在計劃我以後要做什麼或類似的事情。 所以試圖保持平衡。

職業訓練局： 所以你的問題是你正在做 口頭禪 你正在做可視化，然後有所有這些想法，其中一些似乎很適合思考，而其中一些你在計劃中迷失了方向。 你如何把它們放在一起？

我認為首先要區分什麼是你需要思考和應用的問題 拉姆林 到，什麼只是喋喋不休，心煩意亂的頭腦。 因此，當您計劃聖誕節購物和計劃在這裡要做什麼時，以及當您開始計劃下一次靜修時，您可以開始對此有一些感覺——因為您可以花一個完整的靜修時間來計劃所有你未來要做的其他閉關和你未來要做的所有佛法事情！ [笑聲] 當你真正開始計劃時，你就會知道你已經走了很遠，你必須回到你正在做的練習中。 當你迷失在對別人的生活和這類事情發表評論時，你必須讓自己回歸。 在那些時候，你可以做些什麼來將其轉化為一種佛法修行，如果你注意到，比如說，計劃是你的思想經常去的事情，做一點研究或回顧：我的思想有多少去規劃我的生活？ 為什麼我的頭腦如此專注於計劃？ 我有什麼需要計劃的頭腦？ 然後各種各樣的其他事情出現了：想要安全感，想要控制——無論計劃對你意味著什麼。

有時候，當你經常分心時，就說，“好吧，我的內心在餵養牠嗎？ 我為什麼要去那裡？” 或者，如果你經常感到內疚——同樣，這是一種完全無用的情緒！——但小我從一直內疚中得到了什麼？ 好吧，這很熟悉； 或者不管它是什麼——沒有人能告訴你這些類型問題的答案。 這就像一面鏡子照在我們自己身上：“我從中得到了什麼？” 所以這是一種改造它的方法。 然後，可能會出現其他事情：某個 憤怒 or 附件，然後你就知道需要帶進來的那些東西 拉姆林 和羅宗（心靈訓練) 並帶來解毒劑。

另外，只需注意您的想法是您最喜歡的分散注意力的對象。 它可能是最喜歡的對象。 你經常去某些人那裡講故事嗎？ 還看：你去什麼樣的情緒？ 也許有些人是 附件-人們，他們的思緒會流向其他人並做奢侈的白日夢：海灘，完美的人，等等。 而其他人，他們的思緒會轉移到其他人身上，他們背叛了我多少，他們對我有多糟糕，以及我如何不能信任任何人。 而其他人，他們的心思會跑到其他人身上，他們總是比我優秀那麼多，我怎麼總是被冷落，我還不如他們，他們更應該尊重我。 所以你也可以看看你體驗到的習慣性情緒是什麼，或者解釋情況的習慣性方式是什麼。

你的頭腦正在製作什麼樣的習慣性故事？ 這非常有趣，因為你看到它出現在這裡——這只是習慣——這是我們餘生都在做的事情，但你通常沒有意識到它。 但它在這裡是因為[這裡]沒有其他東西可以分散我們的注意力。 然後我們真的很清楚地看到我們有多少次覺得人們不欣賞我們，或者我們有多少次只是在做白日夢，想著我們將要做的所有美妙壯觀的事情，以及有多少人會考慮我們的英雄事蹟. 我們都有自己不同的東西。

只要看看我們的思想去哪裡——習慣性的解釋、習慣性的情緒——然後就說，“嗯，為什麼我總是去那裡？ 那種情況真的是那樣嗎？ 真的沒有人欣賞我嗎？ 我制定的這些計劃真的會實現嗎？ [笑聲]它們真的有可能發生嗎？” 重要的是要檢查這些情緒的真實性，但也要檢查：我的自我從中得到了什麼？ 它是如何讓我陷入某種自我形象的？ 或者它是如何讓我陷入某種不讓我成長的情緒模式，因為我在生活中遇到的很多事情我只是一遍又一遍地玩同樣的舊東西？ 這就是為什麼我認為當事情沒有按計劃進行時觀察我們的自動反應是如此有趣，因為這正是我們經常發生的事情——我們從中得出的結果
習慣。

單純的我和邪見的我

聽眾： 大約一個星期以來，我一直在想一些事情。 這與正見有關 錯誤的看法: 這個關於靈魂的事情。 我一直在想，“誰有偏好？ 為什麼我喜歡這種食物或那種食物？ 那是從哪裡來的？ 習慣，也許？ 真正的問題是：“從一個生命到另一個生命是什麼？ 是素質嗎？” 你說到了單純的我，這個你找不到的標籤，卻又那麼的強烈。

職業訓練局： 不，只有我不是強者。 那就是 錯誤的看法 I.

聽眾： 那是從哪裡來的？ 什麼是純粹的我，這個不存在的我從哪裡來？

職業訓練局： 不存在的是我們整個生命所依賴的。 我們一生的基礎是——我，我想要，我需要，我相信，關於我，我能做到——那個真實的、堅實的、具體的，那就是幻覺，那是不存在的，那是頭腦下定決心相信的。我們的整個生命都建立在它之上！ 這完全是幻覺，但我們相信這是真的。 我們對此深信不疑。 純粹的我只是依賴於 身體 和一個頭腦。 僅此而已。

對幻覺的渴望導致重生

聽眾： 那麼下輩子怎麼辦？ 為什麼又要這樣做？ 因為它來自於無知？

職業訓練局： 我們為什麼要再來一次？ 因為無知； 因為無明執著於真正的我。 它害怕不存在。 在死亡的時候，對存在的執著是如此強烈。 發生的事情是我們的 身體 頭腦正在失去運作的能力，它們一直是支撐“我”的整個感覺的支柱。 突然間他們在背景中消失了，這 對存在的渴望 - 癮 保留這些聚合，然後如果我們不能保留這些，我們就必須得到一些新的，因為只要我們有一個 身體，好吧，我們存在——所以那種無知，那隻是 癮.

那就像一個癮君子 癮 毒藥，毒藥。 我們是如此沉迷於它，即使它完全是幻覺。 這完全就像一個瘋子看到了一個敵人，而房間裡沒有敵人，但是這個人完全嚇壞了，尖叫著——但什麼也沒有。 這正是我們執著本我時所發生的事情，尤其是在臨終時。 整件事甚至都不存在，但我們堅信它確實存在，以至於我們害怕失去它。 那麼我們該怎麼辦？ 我們抓住任何即將到來的事情。 心領悟。 這就是為什麼整個事情只是由無知助長的原因。

聽眾： 對我來說，很清楚一周的靜默和數小時的練習如何讓你看清很多東西。 例如，在你的體驗中，感覺之類的事情是如何出現的，以及有些事情是好的，有些事情是不好的，這是非常非常清楚的。 這並不是說你在想，“哦，我想我不能喜歡這個。” 很明顯，這種“我喜歡”或“我不喜歡”的感覺。 這個貼標籤的過程非常深入； 這不僅僅是一個認為我喜歡這個或認為我不喜歡這個的問題。 所以，我認為擺脫它需要時間。 我們必須做的是在我們和即將到來的清晰、堅實的事物之間創造一個非常清晰的空間。 所以我認為我們有時間淨化是件好事。 [很多笑聲]

聽眾： 今天早上，我有點迷路了。 例如，當我看到我自己的行為、我的情緒時，我在想這些情緒本身並不存在——它只是有一個名字。 由於我所做的行為以及其他人對我所做的行為，所有這些情緒都會在我的腦海中浮現，我認為沒有情緒——它們只是標籤。 沒有對任何人做任何事的行為或真實的人，所以沒有人對任何人做任何事。 所以我想，沒有行動，沒有情緒……。

職業訓練局： 偉大的。 留在這。 [笑聲]

聽眾： 我的思緒一片空白。

職業訓練局： 好！

聽眾： 然後我就想，現在我該怎麼辦？

職業訓練局： 最好能出個戲！ [笑聲] 不，只是享受它。

聽眾： 然後我想，那怎麼樣 因果報應，它真的存在嗎？ 因為當我們從一個生命到另一個生命時，我們會帶著我們的 因果報應. 如果該操作實際上不存在，那麼 因果報應?

職業訓練局： 這就是全部：我們無法區分自有存在與純粹存在，也無法區分非自有存在或空性與完全不存在。 我們把這些事情弄糊塗了。 這正是你的問題所在。 你是說，“我認為有一個堅實的行動。 哦，沒有動作。 所以根本沒有任何行動。” 你想看到的是沒有內在存在的行為； 並不是完全沒有行動。

放縱自我，克服阻力

聽眾： 我想我花了很多時間來放縱我的自我。 你稱它為癮君子。 你如何說服癮君子這實際上並不令人愉快，或者它不應該繼續下去？ 我告訴自己，“好吧，我累了。 我想我會在整個會議期間睡覺。” 我發現我正在具體化……

職業訓練局： 我不確定我是否理解 - 你有很多情緒湧現？

聽眾： 不是情緒。 我覺得我在各方面都沉迷於自我，而且我覺得我正在用這種做法來做到這一點。 例如，如果我累了，我就會去睡覺。 而且我找不到不這樣做的充分理由！

職業訓練局： 不去睡覺？

聽眾： 在那一刻不要做任何讓我的自我感到愉快的事情。 我找不到任何好的理由。

職業訓練局： 也許你需要去森林裡迷路！

聽眾： 即使是這樣，我對自己說，“那麼死亡有什麼大不了的呢？ 如果死亡只是你的一種體驗，就像所有其他體驗一樣……”

職業訓練局： 那隻是知識分子等等[笑聲]

聽眾： 但我可以在整個會議期間這樣做！

職業訓練局： 然後回到 金剛薩埵 以及所有的光和花蜜淨化所有的阻力。 回到可視化。 如果你被你所有的想法所束縛，並圍繞著所有這些想法在原地打轉：“這是自我，我無法擺脫它，它來到這裡，它在那裡，等等……” 然後回去專注於觀想，專注於 口頭禪.

沒有龜須

聽眾： 我可以回到之前的問題嗎？ 這是關於真實的我，或具體的我。當你說它不存在時……我的意思是它作為一個心理形象存在？ 或者執著存在？

職業訓練局： 執取存在，但被執取的對象並不存在。 如果我腦海中有這個烏龜鬍子的形象，那個想法存在——烏龜鬍子的想法存在——但是烏龜的鬍子存在嗎？ 不。

聽眾： 所以當你說烏龜的鬍子時，“它不存在”，你是在說它不符合任何東西。

職業訓練局： 沒有龜須。

聽眾： 所以以同樣的方式，這個具體的我在 身體 和心，還是在五蘊之中？

職業訓練局： 正確的。 沒有具體的我，但有具體的我存在的把握。

聽眾： 而那個執取的對像是……。

職業訓練局： 是具體的我。

聽眾： 那麼那個具體的我是怎樣存在的呢？ 它不存在——或者它是一個具體的我的想法？

職業訓練局： 具體我的想法是一個心理因素。 這是無明的心理因素。 心理因素存在。 那個心所持有的目標是不存在的，因為沒有具體的我，伊拉克沒有大規模殺傷性武器，沒有龜須，沒有兔角。 但是所有這些事情的想法都可以存在。

聽眾： 主題是什麼？

職業訓練局： 當你有無明、無明的對象時——就會有不同種類的對象。 他們談論純粹的對象（藏語 mig pa），然後他們談論被逮捕的對象（藏語 dzin tang gi yul）。 純粹的客體，僅僅是客體，就是我，純粹的我。那個僅僅通過被貼上標籤而存在的人。 被抓住的對像是真正存在的我。那個人根本不存在。 所以無明是扭曲的。 就其所理解的對象而言，它是錯誤的，因為它所理解的是不存在的東西。 在抓住或抓住兔子角的念頭中，所緣是一隻兔子。 兔子存在。 抓獲對像是一隻長著角的兔子。 那是不存在的。 有一隻帶角的兔子的想法是存在的，即使兔子的角並不存在。 所以只有一個我存在。 在此基礎上，我們投射真實的存在。 真正存在的我不存在，但我們認為它存在——它是無明的被理解的對象。 無明本身就存在——這就是我們試圖通過修行來消除的東西。 但真正存在的我從未存在過。 我們並不是要抹殺牠的存在。

當我們了悟空性時，我們並不是在讓存在的東西不存在； 我們只是看到從未存在過的東西，從未存在過。

聽眾： 那麼你是說我只是感知到的傳統，而這就是我們需要做的，那麼？ 因為一旦你進行了逮捕，這就是我們感到困惑的地方。

職業訓練局： 我一直在談論約定俗成的 I 作為這裡思想的對象。 即使當 佛 說，“我走了，”或者當我們說，“我走了。” 那個正在走路的我是傳統的我。有一種想法在說，“我正在走路。” 這種想法是合理的想法； 這個念頭沒有錯，它所理解的對像是存在的。 這只是傳統的我。但是當我們說，“我在走路”[笑聲]，我是真正存在的那個，那是不存在的。 這是一個無知的想法，認為它確實如此。

將自己生成為真實存在的我的本尊和形象

聽眾： 因此，當我們進行觀想時，無論是在我們面前，還是將自己觀想為本尊，這種方法是不是一種從“我”中解脫出來的物理方法？ 它以物理方式起作用來放鬆它？

職業訓練局： 實際上，它以一種心理方式起作用。 因為這是我們對自己的看法。 當你把自己生為本尊時，你這個真實存在的我的舊形象必須消融在空性中，然後你的智慧就會以本尊的形式出現。 整個練習是為了讓我們擺脫對我們自己的這個堅實形象的執著。

聽眾： 那是不是讓我們在理智上擺脫頭腦的過程，我們真的感覺到了？

職業訓練局： 是的。 它有助於使它更加真實。 所以我們做一個空虛 冥想，但是當你進行可視化時，它對我們來說更合理。 比如說，如果你在煉觀音，你以觀音的形像出現，那麼你就不能以觀世音的形像出現，而覺得自己是一個無人問津的小老我。 正確的？ 因為無人問津的小老我消融在空虛之中。 觀音並沒有坐在那裡然後說：“哦，沒有人關心我……。 看，他們給了 佛 一個橙子。 他們沒有給我橙子。” [笑聲] 觀世音沒有那種感覺，所以當你觀想自己是觀世音時，當你有那種想法或感受時，你就會說，“啊哈，不，那不是觀世音的感覺。” 然後它給你空間去嘗試感受你想像中的觀音菩薩能感受到的東西。 那麼觀音菩薩的感受是什麼？ Chenrezig 感受到與每個人的這種不可思議的聯繫、慈悲和友善。 所以然後你讓自己感覺到，而不是去，“哦，不，我不能讓自己感到友善，因為如果我很友善，那麼人們會誤解，他們會認為我正在接近他們。 或者，如果我很友善，他們就會再次利用我。” 你不能是觀音像那樣想！ 我的意思是，你可以嘗試，但在某個時候它不起作用。 [笑聲]

聽眾： 我發現這樣做非常有用 拉姆林 在進行觀想時進行冥想。 我的主要重點應該是 拉姆林 冥想 我一直在說 口頭禪，而不要過多關注其餘部分？

職業訓練局： 如果你正在做 拉姆林 在你說的時候進行冥想 口頭禪是， 口頭禪 有點在背景中。 你不必太關注可視化，因為你更專注於你的 拉姆林 冥想, 但隨後在會議結束時或當您從您的 拉姆林 冥想, 回到可視化並認為花蜜來自 金剛薩埵 就像堅定你得出的結論並淨化任何障礙，真正繼續那個感覺和結論 拉姆林 冥想. 所以你回到最後的可視化來密封整個事情。