四使者

Eko Little 牧師和僧侶們 沙斯塔修道院 連續第三次主辦第六屆西方佛教比丘大會。 它於 6 年 20 月 23 日星期五至 2000 年 26 月 XNUMX 日星期一在加利福尼亞州沙斯塔山舉行。 這是有史以​​來規模最大的聚會，具有更大的多樣性，有來自中國、日本、韓國、泰國、西藏和越南傳統的代表。 XNUMX人中有XNUMX位住持。 有些人已經受戒超過二十年，最近的 修道院的 幾個月前才任命的。 會議主題是“四位使者”； 悉達多太子在宮門外探索世界時所看到的景象； 揭示衰老、疾病、死亡和精神追求者的跡象。 我們以此作為修道士生活中的展示重點。

大多數客人於週五晚上抵達修道院，接受 Eko 牧師的歡迎介紹和開幕式， 阿博特 Shasta 修道院（日本索托禪宗傳統）和 Ajahn Pasanno，共同阿博特 of 阿哈亞吉里 修道院（泰國傳統）。 每個人都被邀請參加晚禱儀式和 冥想 與常駐僧侶。 在清晨，許多人參加了早間禮拜， 冥想 ，在 冥想 和禮堂。 Shasta Abbey 的禮拜以英語演唱，由已故的 Jiyu-Kennett 牧師大師於 1970 年創立 Shasta Abbey，以西方格里高利聖詠旋律風格演唱。禮拜儀式別具一格，許多參加者都期待回到修道院參加這些禮拜.

星期六早上，第一次聚會的主題是“衰老”，來自 Shasta Abbey（日本曹洞禪宗傳統）的大真牧師介紹了他成年後大部分時間在修道院的經歷。 他談到他已經出家二十六年，在寺院里長大和變老。 他以最近一次訪問當地銀行開始他的演講，他注意到那裡沒有人頭髮花白。 是每個人都年輕，還是只是表面上看起來年輕？ 在我們的美國社會中，我們否認和蔑視老年。 我們是一種沉迷於年輕外表的文化。 通過外科手術和美容，我們試圖保持青春並推開年齡的現實，以期保持青春。 生活在修道院裡，我們不必被迫以這種方式參與我們的生活和衰老。 他談到享受變老和滿足 修道院的 生活。 討論的重點是隨著我們加深對佛法的修行和研究，衰老的自然過程如何被更多地接受和欣賞。 來自不同傳統的僧侶在每場法會的開始和結束時進行反省和加持。

週五 因果報應 聖地亞哥大學神學與宗教研究助理教授Lekshe Tsomo（藏傳）以“疾病”為題發表了演講。 她將自己在印度和其他國家學習佛法時的個人經歷與疾病聯繫起來。 幾年前在印度，Ven. Lekshe 被毒蛇咬傷。 她生動地講述了她在印度和墨西哥三個月的住院經歷，以及即使是經驗豐富的從業者在面對劇烈疼痛和嚴重疾病的不確定性時也可能遇到的困難。 她描述了藏族對疾病及其成因的傳統解釋，並介紹了各種有助於改變我們對疾病的態度、應對痛苦以及將疾病體驗作為修行機會的佛教修行。

週日上午，兩位與會者分享了“死亡”這一話題。 Kusala 牧師（越南禪宗傳統）談到他的老師，已故的 Ven。 Havanpola Ratanasara博士，來自斯里蘭卡的著名大師和學者。 已故的尊者 僧 成立了美國佛教大會，佛教徒 僧伽 南加州委員會，以及美國和斯里蘭卡的許多其他組織和學校。 他談到了 Ratanasara 博士通過他接受死亡的臨近和有意識地釋放他的責任、遠離今生並看向他重生的方向所展示的令人難以置信的教導。 Kusala 牧師談到 Ratanasara 博士時說：“他教導我，當死亡臨近時，需要遠離今生的一切，並為來生做好準備。 “不要執著，”他會說； '它只會導致更多的痛苦。'”Rev. Kusala 還談到了作為僧侶處理悲傷的主題。

我，Tenzin Kacho（藏族傳統），在“死亡之死”中談到了“死亡”的不同方面 修道士” 我在開場前說，重點是今天西方僧侶的困難和關注，並介紹了一些遭遇和 意見 在家佛教徒和在家佛法老師對僧侶的看法。 有些人認為修道主義是一種嚴峻的以自我為中心的實踐，修道士是無法應對社會的逃避現實者。 還提到了一個全國性的佛教組織（未提及名字）負責人的評論，他認為佛教只剩下兩顆寶石了； 那 僧伽 在亞洲已經墮落，在西方不被接受。 有人評論說沒有必要 修道院的 僧伽. 我還注意到沒有 修道院的 3 年 2000 月在科羅拉多州舉行的“第三屆美國佛教年度會議”的演講者。 這些 意見 激發了一些富有成果的討論。 總體而言，與會人員雖有擔憂，但態度樂觀，認為要繼續努力學好、修好、做好自己。 隨著時間的推移，當我們與在家人建立佛法友誼並參與佛教聚會時，僧侶的存在和價值自然會在這個國家得到認可。 優秀的培訓和持續的指導是一個人受戒之前的關鍵，尤其是在一個人作為出家僧侶的早期階段。 修道院的.

文。 萬佛城（中國禪宗傳統）分支機構伯克利佛教寺院的院長恆實談到了沙門，精神追求者，並開始讓每個人分享讓我們每個人都開始的跡像或觸發因素出家。 這給了大家一個表達的機會，是有技巧的，因為它讓每個人都有發言的機會。 然後，他介紹了符合佛法的方法以及沙門的跡象和形式。 前一天晚上，他翻譯了“讚美詩” 僧伽”由清朝順治皇帝（17 世紀中葉）朗讀給我們聽。 他分享沙門的內在徵兆是如何結合加持與智慧； 沒有智慧的福報就像帶著項鍊的大象，沒有福報的智慧就像空碗的阿羅漢。 福氣來自使他人快樂。

星期一早上 Jitindriya 修女來自 阿哈亞吉里 修道院（泰國傳統）贈送“精神之友”。 她以四位使者可以被視為覺醒的機會的觀點開始了她的演講； 我們通常不會那樣看待它們，而是將它們視為要避免的事情。 因為我們沒有將苦難 (dukkha) 視為覺醒的機會，視為指出事物本來面目真相的“標誌”，我們繼續在輪迴中漫無目的地遊蕩。 Dukkha 是一個標誌，如果我們不絕望，就可以通向解脫。 她建議，如果 佛 如果他沒有在看到早期的跡象時覺醒到苦，他可能沒有“看到”沙門，出家的跡像對他來說意義不大。 她引用了巴利文經中的許多資料。 作為世俗眾生，我們陶醉於青春、健康、美麗和生命，我們看不到它們無常和不穩定的本性。 這 僧 有人問 Rathapala：“當你沒有遭受四種損失時，你為什麼要出去？” 即健康、青春、財富和家庭。 他以他從神那裡聽到的教導的方式回答 佛：生活是不穩定的，任何世界都沒有庇護所或保護。 阿南達 佛的侍從說，與好朋友（那些在道上鼓勵和幫助我們的人）的交往構成了梵行生活的一半，而 佛 評論說，整個梵行生活就是與好朋友的交往。 良好的友誼是先導，需要八正道的生起。

每場會議都是特意安排的，在演講後有足夠的時間進行討論，以便提出問題、關注點和進行深入對話。 表達和傾聽他人的個人意見是令人鼓舞的 意見. 我們大多數人獨自或在寺院裡都過著非常忙碌的生活，花一些時間參與對話和了解其他僧侶的生活是一種真正的快樂。 我們的聚會真的感覺像是為僧侶舉辦的會議。 佛教聚會的討論話題往往更多地集中在居士和居士上師的特殊興趣和關注上； 這次會議的目的是會面和分享 修道院的 關注並享受與其他人的陪伴。 這種根本不同的方向突出了持有的重要性 修道院的 盡可能多地在寺院舉行會議。 Sangharama（修道院）的純淨，這次我們在 Shasta 修道院享受的款待，為我們的聚會提供了無價的支持。

參會人員對第六屆的獎勵深表感謝 修道士 會議。 我們在一起的時間很短暫，但很寶貴，因為這個項目匯集了來自美國不同佛教文化傳統的研究、傳統、靈感和智慧。 我們六人聚會的事實 修道院的 傳統證明了佛法在西方土壤中的根基逐漸深化。 我們聚會的歷史意義，我們創造的共同體，以及當 佛“ 僧伽 齊聚一堂，真是大喜事！

我們已經確定了第 7 屆西部 修道士 19年22月2001-XNUMX日會議，主題暫定為“修道士 任命和培訓。” 我們鼓勵其他西方佛教僧侶明年加入我們，並感謝美國佛教大會 供 為參加第六次會議的旅費提供一些經濟援助。