修道健康

在過去，我有幸參加了其中兩次會議，但沒有參加過所有這些會議。 想像一下：在宗教經常被用來製造不和諧的時代，40 名佛教僧侶（主要是西方人和一些亞洲人；甚至男女平衡）和諧地開會五天，討論與 修道院的 生活和佛法在我們國家的傳播。 我們來自各種不同的佛教傳統——泰國和斯里蘭卡的小乘佛教； 越南、中國、日本和韓國的禪與淨土； 以及藏傳佛教的各種傳統。 每年都有不同的修道院舉辦該活動； 今年是在法界之城，這是一座中國寺院，在薩克拉門托擁有約 20 名尼姑的居民社區。

每天的日程排滿了 冥想 上午和下午晚些時候唱誦，上午、下午和晚上的會議，還有空餘時間交談和加深我們多年來參加這次聚會所形成的友誼。 主餐 供 是正式的，安靜地吃著，前後唱著優美的中文（我們中的大多數人在周末就明白了，儘管我們的中文發音還有很多不足之處！）。

主題是“健康”和 Ven。 洛桑金巴 僧 他是一名阿育吠陀醫生，從對阿育吠陀的概述開始我們的探索。 接下來是一個環節，我們在其中誦讀“無常經”並討論用於治療的各種禮儀。 在會議的後期，我領導了一個 白度母禪修，一位佛教本尊，其修行促進了長壽，因此我們可以盡可能長時間地修持佛法。 上座部僧侶教我們如何念誦幾首 帕里塔斯, 簡短的經文 佛 寫成祝福，治癒疾病和悲傷。

第二天我們談到了健康保險，因為大多數僧人都沒有保險或保險不足。 一位女士聽說了這種情況，並提出要為我們調查情況。 如果我們能像修道士一樣擁有團體保險，那確實很好，但是美國的健康保險，我們並不過分樂觀。 另一場會議的主題是老年護理。 當僧侶不再能夠在寺院的日程中活躍並需要全職照顧時，我們如何幫助他們？ 獨居的出家人老了會怎樣？ 這些都是複雜的問題。

當我們生病、受傷或年老時，我們真正的皈依處是佛法，因此三位比丘菩提比丘、尊者。 羅卓達瓦 (Lodro Dawa) 和菲比牧師 (Rev. Phoebe) 與我們分享了他們如何運用佛法來應對極度疼痛、受傷和失明。 這場討論非常感人、誠實和原始。 我們談到了接受和改變身體問題對我們佛法修行的限制的挑戰。 拒絕這種情況的心使事情變得更加困難，而當我們嘗試練習正念感受或取與給時 冥想，人的頭腦有時會說，“我希望它盡快消失！” 菲比牧師說，她為自己的身體困難感到高興時，鼓舞了我們所有人：“這讓我的佛法修行變得更加強大。 另外，我意識到雖然我的一部分 身體 沒有運作良好，我的其餘部分 身體 很好，所以我決定利用這個機會。 當我們經歷痛苦時，我們的同情心會增加，我們的同情心也會增加 放棄 的循環存在。 別人的善意越來越明顯，我們不把自己的好 條件 理所當然。 所有這些都有助於我們轉變我們的思想。

文。 Drimay 就如何 身體 被視為不同的 冥想 做法。 首先，我們 幽思 在的部分 身體 為了看到它沒有吸引力，從而減少慾望和 附件. 在施身法修持中，我們想像轉變和 供 在水底采捕業協會(UHA)的領導下, 身體 惡靈。 最後，在 密宗，我們想像消融在空虛中並與 身體 一個神的。 關於這個話題還有很多話要說，她的演講激發了我們進一步的思考。

有些會議很輕鬆——小組聚集在修道院休息室討論講故事和佛教歌曲，並觀看甘浦寺的幻燈片。 我更新了關於比丘尼戒的話題，與會的十五位比丘尼做了 Posadha（上圖）——懺悔和恢復 誓言-一起。 後者特別感人。 在 Posadha 結束時，一位下級比丘尼問 馬哈泰里、出家二十年以上的比丘尼，坐在前面。 她帶領小輩們進來 供 向五位長輩請示佛法。 我們在西方，建立比丘尼 僧伽 沿襲了百年來前輩教晚輩、晚輩孝敬前輩的習俗。

經過多年的會面，我們的友誼加深了。 我們不僅了解了彼此的傳統、教義和實踐，而且還把其中一些帶回了我們自己的修道院。 當我們面臨挑戰時，我們知道有一個更大的社區 修道院的 僧伽 我們可以向誰尋求支持。 我們所有人都力求在我們的思想、心靈和我們的世界中保存佛法。 我們這樣做的一種方法是住在 修道院的 戒律 和生活 修道院的 生活方式。 在我們這個消費主義和唯物主義的世界裡，這個寶藏 僧伽 很珍貴。