佛法的顏色

四年前，一些西藏傳統的尼姑正在思考，如果能有來自美國各種佛教傳統的西方僧侶聚在一起該多好。 於是誕生了一系列的年度會議。 一切都很有趣，但 17 年 20 月 1997 日至 30 日在加利福尼亞州沙斯塔修道院舉行的第四場比賽很特別。 Shasta Abbey 是一個由 35-70 名僧人組成的社區，由 Jiyu 大師在 XNUMX 年代初建立。 作為比丘尼，她修習索托禪，因此她的弟子們遵循禪宗教義並保持獨身。 他們非常熱情，在我們第一次一起吃飯時，我的壓倒性感覺是坐在一個充滿“利他主義​​的剃光頭”的房間裡真是太好了，正如我的朋友所說的那樣。 我不需要向這些人解釋我的生活是什麼； 他們明白了。

有二十名參與者，來自小乘佛教、西藏、索托禪、中國、越南和韓國傳統的西方僧侶。 顏色的拼貼畫很漂亮。 我們在一起的時間的主題是“培訓”，每節課都是 修道院的 作了簡短的介紹，引發了討論。 我不會假裝這是對會議的完整或公正的看法。 下面分享了一些最能引起我興趣的觀點。 第一個晚上，我們進行了介紹、歡迎會、祈禱和 冥想, 和參觀修道院。 我們所有人都對社區共同創造的東西感到驚訝。 許多僧侶已經在那里工作了 20 多年，這種穩定在如今的美國任何地方都很少見。 顯然， 修道院的 生活和那個社區正在為他們工作。

星期六早上 Eko 牧師， 方丈 自去年 Jiyu 牧師過世以來，Shasta 修道院的許多人談到了他們的訓練。 修道院是一個宗教家庭。 這不是一家企業、一所學校或一群人相互競爭或碰撞。 一個人去修道院的原因是要成為一個 修道院的, 所以學習、實踐和 冥想 是最重要的。 第二個原因是成為社區的一部分。 社區生活本身就是我們的實踐，因為與他人一起生活讓我們直面自己。 我們不斷地碰到自己的偏見、判斷、執著和意見，我們必須承認它們，放下它們，而不是責怪別人。 新手訓練著重於幫助我們變得更加靈活和放棄 執著 聽從我們的意見，並堅持按照我們的意願去做事情。 培訓中過於拘泥於形式會讓我們變得僵硬，太拘泥於形式會讓我們失去對進步如此重要的感恩和尊重。 去修道院的第三個原因是為他人提供服務，但要注意不要將我們的服務具體化為“我的工作”或“我的職業”的自我認同。

西藏傳統比丘尼尊者丹增卡喬談到了師資培訓。 我注意到那些剛開始傳法的出家人，很關心學習傳法的技巧，以便能講得清楚。 但對於那些已經教了一段時間的人來說，問題是如何成為一個好的精神導師，以及如何處理學生缺乏欣賞或消極投射的問題。 多年前，阿姜查說過，如果我們試圖取悅我們的學生，我們作為老師就會失敗。 教師的職責是說和做對學生有益的事情，而不是讓他或她受歡迎或吸引很多人的事情。 尤其是出家人，更不能依賴弟子。 我們不需要吸引人群來獲得足夠的布施來養家糊口。 我們的生活很簡單，我們的目的是修行，而不是為了取悅學生、成名或建立大佛法中心。 作為老師，我們應該像一個垃圾坑：學生會把垃圾倒在我們身上，但如果我們不加傷害或責備地接受它，它就會分解，這個坑永遠不會填滿。 因為眾生的心是不調伏的，所以他們常常誤解上師的行為，把過錯投射到上師身上。 當學生與老師有問題時，我們可以將他們轉介給另一位老師或 修道院的 當時社區幫助他們。 基育牧師說，有學生可能是“最大的悲哀”。 會議結束時，我問一位初級會員那個週末最感動他的是什麼。 他說聽到他自己的老師說當他們試圖幫助學生時有多麼困難，而學生們按下按鈕，憤怒地回應。 “這讓我停下來思考，”他說，“我什麼時候對他們做過那樣的事？”

那天晚上我講思想訓練，強調“取與給” 冥想 以及化逆境為道的方法。 索取與布施是我們慣常態度的轉變，因為在這裡我們發展出慈悲心，希望將他人的痛苦轉嫁到自己身上，而愛則希望將自己的幸福全部給予他人。 然後我們想像這樣做。 當然，問題來了，“如果我這樣做了，生病了，然後不能練習怎麼辦？” 這引發了一場關於我們的多層 以自我為中心 以及我們僵化的自我概念。 把所有的過錯都歸咎於自我中心的思想是一種將逆境轉化為道的方法，因為我們經歷逆境是因為消極的 因果報應 我們在過去的影響下創造了 以自我為中心. 因此，認識到這種我執不是我們心的本性，而是一種外來的態度，將我們的問題歸咎於它而不是其他有情眾生是合適的。 我和他們分享了我願意幫助一位同修的時間，但他卻拒絕了我。 這一次，我記住了這種思維方式，並把所有的痛苦都交給了我以自我為中心的態度。 他越批評，我越轉告 以自我為中心，這是我真正的敵人，是我痛苦的真正根源。 最後，對我來說不同尋常的是，在被割裂之後，我的心實際上是快樂的，而不是混亂的。

週日早上，來自泰國森林傳統的阿贊阿瑪羅 (Ajahn Amaro) 發表演講 戒律 培訓（修道院的 紀律）。 “生活在什麼 戒律 所有關於？ 為什麼我們的老師， 佛 僧？ 他問。 當心覺悟時，過一種無害的生活——也就是依 戒律——自動跟隨。 這是開悟之心的自然表現。 這 戒律 如果我們開悟了，我們會如何行事。 最初當 佛 首先形成了 僧伽, 沒有 戒律. 他設立了各種 戒律 回應一個 修道院的 或另一個以不開明的方式行事。 雖然 戒律 有很多，它們歸結為智慧和正念。 這 戒律 幫助我們建立與感官世界的關係並簡單地生活。 這 戒律 讓我們問自己，“我真的需要這個嗎？ 沒有它我能快樂嗎？” 從而引導我們走向獨立。 它們也提高了我們的正念，因為當我們違背它們時，我們會問自己：“我內心有什麼沒有註意到或不關心我在做什麼？”

戒律 使眾僧平等：人人不分前世今世證悟，衣著相同，飲食相同，行事相同。 戒律. 另一方面，有時一個人或另一個人受到尊重。 例如，我們聽從前輩（比我們先出家的）的佛法建議，無論他們的學習或證悟水平如何。 服務長輩是為了讓晚輩受益——讓他們學會無私的行為——而不是讓長輩更舒服。 在其他情況下，我們會跟隨負責某項工作的人，而不管該人出家多久。

當某人——朋友、學生甚至老師——行為不當時，我們該如何處理？ 在一個 修道院的 社區我們有責任互相幫助。 我們指出別人的錯誤，不是為了讓他們改變，這樣我們會更快樂，而是為了幫助他們成長，揭示他們的 佛 自然。 為了告誡某人， 戒律 給了我們五個指導方針：1）徵求對方的同意，2）等待適當的時間和地點，3）如實說，不道聽途說，4）發慈心，5）不妄自菲薄。同樣的錯自己。

星期六下午是一場名副其實的佛教時裝秀“世界各地的袈裟”。 每個傳統依次展示了他們的各種長袍，解釋了它們的象徵意義，並展示了穿上它們（並保持它們！）的複雜性。 幾個人後來告訴我，這對他們來說是會議的一個亮點：它是各種傳統統一的物理展示。 乍一看，我們的長袍看起來很不一樣：栗色、赭色、黑色、棕色、灰色、橙色，各種長度和寬度。 但是當我們仔細觀察長袍的縫製方式時，我們發現每個傳統都有三種基本的長袍，而且每件長袍都是由相同數量的帶子縫合在一起製成的。

縫合在一起的布片是簡單生活的象徵，在這種生活中，一個人願意放棄外部世界的眼前樂趣，以發展內心的平靜，最終造福他人。 這是我在與會者身上註意到的品質。 沒有人想成為一名大老師，為自己出名，建立一個由他們領導的大組織。 沒有人抱怨他們的老師或其他任何人的老師。 不，這些人只是在日復一日地修行。 他們有一種透明的品質：他們可以談論自己的弱點和失敗，而不是感到脆弱。 我可以看到佛法起作用了。 出家二十年的人身上有一些品質，是普通人所沒有的，甚至是新出家的人都沒有的。 這些人對自己和他人有獨特的接受度，有一定的長遠眼光、堅定不移和承諾。

週日晚上，我們討論了師生關係以及它如何適合我們的實踐。 一 僧 說他找到了他的老師，因為他想要幫助去做他知道在靈性道路上需要做的事情。 起初，師生關係的重要性以及在每個傳統的實踐中培養和使用師生關係的方式似乎存在很大差異。 然而，仔細想想，一個統一體出現了：我們的老師認識到我們身上的潛力比我們自己看到的要大得多，他們挑戰我們的核心，以幫助我們發揮這一點。 上座部 僧 講了一個西方人的故事 僧 他對阿姜查很生氣，並去告訴他他的錯誤。 當學生不停地抱怨阿薑的錯誤時，阿姜查專心地聽著，最後說：“我不完美是件好事，否則你會認為開悟是在你之外的某個地方。” 禪宗 修道院的 據說，每當有學生開始崇拜極玉法師，變得過於依賴時，她就會在他們喝茶的時候開始在嘴裡咬假牙。 一位西藏尼姑告訴我們，梭巴仁波切讓他的學生們一直睡到凌晨，不停地教導，而他們要么努力保持清醒，要么處理自己的問題 憤怒 當他們想睡覺的時候不得不做這麼長時間的善事。 當老師有智慧和慈悲，而學生有覺知、真誠和智慧時，生活本身就是教義。

每天晚上，會後討論都會持續到深夜。 我們真正渴望更多地了解彼此的實踐和經驗，並利用這些知識來增強我們自己的知識。 星期一早上到來時，每個人都對我們分享的緣起事件深表感激，並對 佛，我們共同的老師。 後 冥想 和祈禱，我們聚在一起，每個 修道院的 說出他或她心中的奉獻，然後是風 因果報應 我們分別時，把樹葉吹向不同的方向。

要加入未來會議的郵件列表，請聯繫 Ven。 Drimay, Vajrapani Institute, Box 2130, Boulder Creek CA 95006。