西方修道主義

與 修道院的 僧伽 是一種特權，與來自許多不同佛教傳統的僧侶在一起是一種快樂。 每個傳統的長袍顏色各不相同，但又相互融合——泰國森林傳統的赭色長袍，中國禪宗和越南禪宗的棕灰色長袍，斯里蘭卡上座部佛教的亮橙色長袍，栗色長袍西藏傳統的代表，Soto Zen 的棕色和黑色長袍。 這次聚會有我們 35 人； 我們大多數人是西方人，有些是亞洲人。 我們都住在美國，在這裡從事修行和教授佛法。 我們中的許多人是西方的住持或女修道院院長 修道院的 社區。 有幾個已經出家超過 30 年，有幾個最近才出家，還有很多在中間。 Shasta Abbey 社區愉快地舉辦了這次活動，並非常關心我們所有人。

早晨過後 冥想 和口號，我們每天早上、下午和晚上聚集在一起進行一次會議，會議通常包括一個介紹，然後是誠實和真誠的討論和分享。 演講者及其主題是：

• 阿姜巴山諾（Abhyagiri Monastery）談到漸進訓練的意義以及師生成功所需的品質 修道院的 培訓。
• Bhikkhuni Sobhana（Bhavana Society）、Rev. Seikai（佛教禪修會）和 Bhikshuni Tenzin Kacho（Thubten Dhargye Ling 中心）發表了“接近四必要條件”的演講。 在這樣一種生活方式陌生的文化中，是否有可能像傳統僧侶那樣依賴他人的慷慨施捨？
• 阿贊阿瑪羅（Abhyagiri 寺）和堪摩卓瑪（金剛空行母庵）討論 修道院的 訓練。 老師指導到什麼程度，弟子指導到什麼程度？ 每個傳統的門徒如何在他們的實踐中得到指導——個人還是集體？
• Eko 牧師（沙斯塔修道院），Ven。 Heng Sure（伯克利佛寺），我就“創建西方佛寺”發表了演講。 城鄉培訓中心如何運作？ 我們在運行它們時遇到了哪些挑戰和成功？ 是否有可能或什至建議製作一個西方的 戒律?
• Ajahn Anandabodhi 和 Ajahn Chandasiri（Amaravati 修道院）和 Ven。 恆殷和文。 恆傑（萬佛城）帶來了“培養資歷和領導風格”，引發了一場關於引導社區和帶領弟子的多種方式的精彩討論。
• 菩提比丘就“西方修道的挑戰”發表演講。 多樣性、生活的世俗化、社會參與和宗教多元化如何影響傳統 修道院的 角色和生活方式？ 像往常一樣，他的見解激發了我們對適應當前時代和忠於傳統之間創造性張力的思考。

我們還就我們與亞洲佛教傳統的關係進行了小組討論。 昨晚我們分享了我們寺院裡的誦經以及其他佛教音樂。 Shasta Abbey 合唱團唱著佛曲唱著格列高利聖歌，Heng Sure 牧師教我們各種佛教民歌，他用吉他彈奏。 Thich Nhat Han 的弟子教我們一些他們的唱誦和歌曲，而我們這些來自舍衛城寺的人則唱了“星條旗的慈悲”。

參加了這 12 場會議中的 14 場，對我來說顯而易見的是我們已經成為朋友——不僅僅是點頭稱自己的傳統是最純正的熟人，而是真正的朋友，相互理解，相互支持，相互欣賞彼此獨特的品質。 回顧過去，我看到這些聚會對舍衛城修道院的形成有多大影響。 也就是說，我有幸從其他人的經驗中學習到在美國建立修道院時哪些行之有效，哪些行不通。 由於這些會議，我們了解了各種佛法修行； 我們參觀過、參與過，有時還在彼此的修道院和修道院授課。 最重要的是，我們創造了一個和諧的大僧伽，許多佛教傳統的僧侶在這里相互尊重、欣賞和支持。