關於禪的一些事

眾生無量； 我 發誓 解放他們。
慾望是無窮盡的； 我 發誓 結束他們。
諸法無邊； 我 發誓 掌握它們。
佛其道不可逾越； 我 發誓 成為它。

米特拉主教老師

這些 誓言 每天在世界各地的禪宗寺廟和修道院重複。 提醒我們修行時的意圖，它們是我們學校和佛教的基礎。 “Zen”是中文單詞“Chan”的日語發音，它來自梵語單詞“dhyana”，意思是 冥想. 冥想 是禪的重點，我們的核心 冥想 實踐存在 芝麻素 冥想 撤退，通常持續一周。 在紐約的羅徹斯特禪宗中心，以及我在日本居住的寺廟 Sogen-ji，我們每個月都會舉辦這些閉關活動。 此外，在 Sogen-ji 我們在 XNUMX 月有兩個：傳統的八天 Rohatsu 雪心, 慶祝 佛的啟蒙，和後續的七日 芝麻素.

幾個世紀前，根據特定大師的具體重點，禪宗分為曹洞宗和臨濟宗。 臨濟宗的傳承可追溯至 佛 通過 Lin Chi（Rinzai），一位以其強大、充滿活力的教學方式而聞名的中國大師。 索托風格更溫和，更注重形式。 羅徹斯特禪宗中心雖然在技術上是索託中心，但卻是兩者的結合，因為其創始人 Roshi Kapleau 的兩位主要老師都在這兩個教派中接受過培訓。 Sogen-ji的血統是臨濟。

在臨濟宗和羅切斯特版本的索託中，主要的進修是 公案 工作。 某些公案在西方已經很熟悉了。 突破性的公案是那些經過多年努力直到獲得某種程度的理解的公案。 通過對後續公案的研究，這種理解得到了擴展和加深。 最著名的突破性公案之一是“一隻手拍手的聲音是什麼？” 它有答案，但不是可以與老師談論的答案。 公案 工作必須是體驗式的； 深的 冥想 需要解決這些公案。

如此密集 冥想 主要但不完全是在 芝麻素. 在崇源寺期間 芝麻素，我們從凌晨 3:30 開始新的一天，念經一個小時。 之後我們去 武術禪 (冥想 大廳）為 坐禪 (冥想）直到早餐。 在那個清晨 冥想 期間，我們也有 三禪 (獨山)，與我們的老師進行一次簡短的、私人的、一對一的會面。 我們的上師檢查我們的修行，給我們精神上的指導，並督促我們。 當我們住在寺院、寺廟或中心並直接與上師一起工作時，我們經常會舉行這樣的私人會議。 這是禪道的一部分，對加深我們的修行非常有效。 早餐後我們做短暫的家務，然後返回 冥想 大廳繼續 坐禪 直到午餐時間。 接下來是休息時間，然後 帝正 （佛法開示）由老師，更多 坐禪，運動時間短，晚餐清淡。 又短暫休息後，我們做更正式的 坐禪 幾個小時，直到我們在晚上 10:30 左右退休

禪修

禪宗的重點是覺醒，將覺醒加深到深刻的層次，並以這種理解來生活。 因此，我們不太重視 戒律 比那些專注於 戒律 學習。 我們不忽視 戒律 以任何方式。 它們是修行的根本基礎，因為帶著迷惑的心修行是困難的，並且遵循 戒律 使我們清晰並簡化我們的生活，使我們能夠 幽思 深。

在日本禪宗中，我們作為一個群體從一棟建築移動到另一棟建築，根據資歷排成一列，這取決於一個人到達寺廟的日期以及一個人是否受戒，而不是一個人受訓的時間長短。 資歷是日本寺廟培訓的一個重要方面：底線是，如果比他年長的人要求他做某事，他就會去做。

我們在 Sogen-ji 每年有兩個培訓期。 一個是從 4 月 4 日到 4 月 4 日，另一個是從 XNUMX 月 XNUMX 日到 XNUMX 月 XNUMX 日。所以基本上我們一直在訓練。 高台，意思是變化，發生在4月4日和XNUMX月XNUMX日。這個時候，寺廟裡的工作輪換，我們的房間也是如此。 在每個 kotai 期間，女性會在女性宿舍周圍順時針移動一個房間，我們的室友通常也會改變。 學會應對變化是我們禪修的一個基本方面，禪宗的理念是像水一樣，可以隨環境流動。 幾乎沒有人知道誰將在下個學期做什麼工作，直到科泰的那一天。 原來的工作人員與新分配給他們的人會面的時間非常短，以至於新分配給他們的人必須爭先恐後地了解他們的新工作，然後才能在幾分鐘後以新的身份做某事。 與此同時，大家爭先恐後地把她的東西搬進新房間，這意味著之前的房客必須先離開那個房間。 這就像一場盛大的音樂椅遊戲！

Sogen-ji是一個雙重修道院，這意味著男人和女人都在那裡修行。 這在日本是比較獨特的，那里通常要么有寺院，要么有尼姑庵。 在Sogen-ji每個人都生活在 修道院的 形成他們是否被任命。 它既被稱為寺廟又被稱為修道院，而羅切斯特禪中心是一個“日常修行中心”，這是一個包含出家修行和在家修行的美國術語。 在美國，“僧”、“修女”和“牧師”在不同的寺廟有不同的含義。 在我的故鄉羅徹斯特禪宗中心，我出家為一位 牧師，這意味著我可以舉行某些儀式並經營一座寺廟。 根據日本的製度， 牧師 也可以結婚，雖然我不是也不想結婚。 “僧”在一些寺廟中用於男女。 沒有差異 戒律 在我的血統中是否有人被稱為 僧，修女，或 牧師. “roshi”和“sensei”這兩個頭銜與一個人的教師身份有關，與一個人的出家無關。

在日本修禪的很多人都是外國人，而現在很少有日本人對宗教修行感興趣。 十九世紀，日本政府宣布佛教僧侶和尼姑可以結婚，這在許多情況下使精神修行失去了牙齒。 它還加速了日本佛教的衰落，不幸的是，這一趨勢一直持續到今天。 日本有“認可”的寺廟，任何父母都是寺廟的人 牧師 可以學習六個月到三年並獲得證書，允許他繼承父母的寺廟並主持儀式——通常是葬禮——以謀生。

日本仍然存在一些嚴肅的訓練寺廟，Sogen-ji 就是其中之一。 我們很幸運不成為 牧師-認證寺廟，所以我們不會被只對獲得該證書感興趣的人擠滿。 來崇源寺的人都是認真修行的，如果不是這樣，他們很快就會離開，因為這是一種艱苦的生活方式。

這個單詞 ”僧伽”在羅切斯特和崇源寺均以廣義使用，並不單指出家者。 因為有那麼多在家修行者是認真的，所以更難區分我們當中哪些人是受戒的——已經做出正式的終生承諾的人——以及那些在社會上有家庭和固定工作但仍在社會上的人 幽思 每天有規律地度過他們的假期 芝麻素. 在家修行在美國和歐洲很盛行，這似乎是西方佛教的發展方向之一。

儘管如此，我們中的許多人還是被召喚將我們的一生奉獻給這種做法。 在我的傳承中，這意味著當我們工作時，我們是為佛法而不是為錢而工作。 我們的工作可以得到支持，但不能是建築、工程、文秘工作或計算機工作等。 雖然作為臨終關懷工作者是可以接受的，但一般來說，大多數人們賺錢的方式對我們來說是不可用的。 這是信心的操練。 只要我們留在日本的寺廟裡——它已經存在了三百年，擁有強大的支持基礎——我們就會得到支持。 我們的基本需求是通過向寺廟捐款來滿足的。 在羅徹斯特，情況類似。 然而，在這些寺廟之外，我們只能靠自己了。

Sogen-ji 和 Rochester 的禮儀或誦經是用英語和日語進行的。 我們的老師 Harada Shodo Roshi，對於一個日本人來說是非常不尋常的。 我們用日語念經的唯一原因是因為寺廟在日本。 居士有時會來，日本僧侶仍然住在寺廟裡。 否則，他會讓我們用英語做禮拜儀式，英語是寺廟裡僅次於日語的主要語言。 我們的老師有意將所有的聖歌翻譯成前來訓練的人的語言，以便他們可以用他們自己的語言來聖歌。 他覺得如果我們用我們自己的語言聽到教義，他們會記住更多，這是真的。 如果住在Sogen-ji的人不會說日語，一位多年來學好日語的西方女性很樂意在需要時進行翻譯。 儘管 Harada Shodo Roshi 懂一點英語，但在與他的私人會談中，這種微妙的工作需要一名翻譯。

戒律

每年在羅徹斯特禪宗中心，三人接受 戒律 舉行成人儀式（jukai）和兒童儀式（jukai）。 一個是在感恩節舉行，因為多年來感恩節已轉變為我們禪宗中心的佛教節日。 我們還在新年舉行 jukai，在衛塞節的春天，慶祝 佛的生日。

我們拿十六 菩薩 戒律. 前三項稱為三項一般性決議。 它們是 1) 遠離邪惡，2) 行善，以及 3) 解脫一切眾生。 這三項涵蓋了所有行動範圍，是一項難以遵循的命令。 接下來的三個 戒律 是三個避難所，制定為 發誓. 他們是：“我 避難 in 佛 發願與一切眾生，了解大道。 佛 種子可能永遠茁壯成長。 我 避難 於法中發願，與一切眾生，深入經藏，令我智慧如海。 我 避難 in 僧伽 以他們的智慧、榜樣和不懈的幫助，以及與眾生和諧相處的決心。” 最後十名 戒律 是十位紅衣主教 戒律. 多年來，在羅切斯特，我們一直致力於完善這些翻譯 戒律. 他們每個人都提出了兩個方面 箴言，有些東西要避免，有些東西要增強。 他們是：

1. 不為殺戮，只為珍惜所有生命
2. 非白白給予不取，尊重萬物
3. 不說謊，只說真話
4. 不從事不正當的性行為，而是過一種純潔和自我約束的生活（這如何 箴言 是否保留取決於一個人的生活情況）
5. 不吃亂心之物，時時保持頭腦清明（之所以這樣說，是因為除了酒還有很多東西可以亂心）
6. 不說別人的過錯，要理解和同情
7. 不誇自己貶別人，要努力彌補自己的不足
8. 不拒絕精神或物質上的幫助，而是在需要時免費給予他們
9. 不沉迷 憤怒, 但要克制
10. 不辱三寶 佛, 佛法, 和 僧伽，而是去珍惜和維護他們

除了我們的 箴言-舉行儀式、懺悔和懺悔儀式，我們致力於這些 戒律 在我們的正式實踐中，通過使用一系列的公案。 因為 戒律 如此深刻，可以在許多方面和許多層面上看到，五十多個公案致力於 箴言 工作，需要很長時間才能完成。 這 戒律 從許多不同的角度來考察，從字面解釋開始，通過大乘理解進行，等等，一直到他們 終極本性. 通過這種方式，我們發現了對每個事物的多層次理解 箴言. 發言 戒律 完全是困難的，因為它們比言語所能表達的要深刻得多。 我們一說一件事，也可以說另一件事與它成一定角度，並且在一定程度上是正確的。

因為我們仍然是有限的存在，所以我們會犯錯誤並超越我們的 戒律. 淨化和恢復我們的 戒律，我們在每個人之前做一個懺悔和懺悔儀式 芝麻素, 在每個之前 箴言- 接受儀式，其他時間也是如此。 這個儀式已經成為羅切斯特認真、深入實踐的基礎。 外行人都包括在內，不像嚴格的習俗 修道院的 東南亞、西藏和中國的傳統。 西方人花了幾年時間才領會這些儀式的精神。 早期我們的理解相當膚淺，所以很多人參加只是因為需要。 然而，我們已經被佛法的開示和修行所改變，所以現在這些懺悔和懺悔的儀式變得深刻而感人。 我們從他們中走出來，感到被人們為保持 戒律.

在羅切斯特，我們的懺悔和懺悔儀式是根據從中國帶來曹洞宗的日本大師道元的著作改編的。 儀式開始前，領導者是一位資深出家的人，他講述了懺悔的目的和儀式的精神。 儀式以誦經和默哀開始。 領隊接著念一段，講在諸佛和祖先面前坦白懺悔，以淨化自己。 之後，點燃一炷香，放在小香鍋中，一人一人傳遞。 如果我們在那個特定的儀式上沒有什麼要懺悔的——這種情況很少發生——我們會獻上一口香鍋，然後把它傳遞下去。 如果我們有什麼要承認的，我們就會承認。 懺悔有兩部分：揭露我們的錯誤和下定決心以後不再繼續那些慣常的行為模式。 當我們完成懺悔時，其他人可能會提出他們在我們身上觀察到的錯誤或錯誤行為。 如果沒有人提出來，我們就把香鍋傳給下一個人。 儀式的核心是懺悔偈：“我自無來世所造諸惡業，皆因貪欲， 憤怒和無知，源於 身體、言語和思想，我現在懺悔犯下的錯誤。” 它在儀式快結束時進行了九次，只是為了彌補我們在特定懺悔中可能遺漏的任何內容。 以這種方式揭露我們的錯誤非常有助於減輕心靈的負擔並在我們內部產生改變。

受戒儀式

在禪宗傳統中，一個人被允許受戒需要很長時間，儘管在日本，孩子繼承父母寺廟的情況是例外。 存在各種級別的排序。 尤其是曹洞宗，俗人傳統上接受 戒律 儀式作為對佛教修行的個人和公開承諾。 在這個居士戒中，一個人接受了十六個 菩薩 戒律 並得到一個躺 樂須 （微型 佛的長袍）和居士的名字。

禪宗和尚、尼姑、道士亦取十六 菩薩 戒律. 然而，雖然在家人將它們放在居士生活方式的背景下，但完全出家的人應該在他們的餘生中盡可能充分地體現它們。 此外，在羅切斯特實踐的禪宗佛教傳統中，一個完全出家的人， 誓言 將自己的一生奉獻給 佛法, 並在接受聖袍時 誓言 將它們用於所有眾生的福利。 這種級別的任命很難用語言表達。 這類似於與某人同住和結婚之間的區別。 當一個人完全出家時，承諾會更大，儘管 戒律 我們拿的是一樣的。

因為這個承諾是終身的，所以完全的任命是分階段進行的。 第一個接受沙彌戒，其中相同的 戒律 被拿走了，頭髮被剪掉了，但沒有給出長袍和戒名。 接下來是一段試用期，在此期間，沙彌必須以出家人的身份生活，但可以選擇不接受最終出家，甚至可以選擇返回俗家生活。 同樣的道理，上師可以選擇不下最後的出家戒或推遲。

受居士戒只需要堅定的願望，但要達到受沙彌戒的地步，則需要更多。 在羅徹斯特禪宗中心，一個人必須達到一定的修行水平，並在中心居住至少兩年的同時保持完整的修行時間表。 然後，一個人請求他的老師授戒。 老師通常會忽略或拒絕任何數量的要求來測試學生的認真程度和奉獻精神。 受沙彌戒後，繼續在社區修行和生活，一兩年後，評估個人的進步，以確定是否要受具足戒。

我有幸在一些女性出家前剃光頭。 我們私下進行主要剃須，首先在她的頭上剃一個大禪圓。 圓在禪宗很重要，我們袍子上的夾子也是圓形的。 它像徵著我們的 佛 自然，它就像一個圓圈，它本來就是完美的； 不能增加或減少它。 然後，我們剃掉了她剩下的頭髮，只留了一個小髮髻，老師會在授戒儀式上剪掉這個髮髻。

在傳統的日式香浴中獨自沐浴後，準新手們會穿上白色的和服。 然後，在正式的儀式上，她走到老師面前，懺悔自己的錯誤行為後，被賜予第一件袈裟。 當我們回去幫她戴上時，會出現停頓。 當她回來時，她依次向受戒者的高級成員頂禮 僧伽，她的父母，受邀的外行人，以及其他人 僧伽. 然後她走到老師面前，老師剃掉了小髮髻，說：“現在容貌毀了。” 她收到她剩下的衣服——外袍等等——穿上它們，拿起 戒律, 並做更多的禮拜。 接下來是盛大的晚宴 僧伽 與賓客共慶喜慶之際。

一位女士的父母為她出家從德國而來，這是第一位在宗源寺出家的西方人的父母。 當他們的孩子選擇放棄有前途的職業，剃光頭，餘生穿著奇怪的衣服時，大多數西方父母都會有些吃驚。 當我在羅切斯特出家時，我的兩個孩子都已經成人了，這讓我很開心。 由於各種原因，我的父母和兄弟姐妹沒有。 我不相信我的母親在她去世之前曾經接受過我的任命，但我父親和我最近經歷了一次美妙的心靈相遇。 令我感動的是，他終於能夠完全接受我的決定和我的生活方式。

許多西方人最終接受了家庭成員的任命。 隨著越來越多的人接受這些長袍，它會變得更容易被接受。 我的孩子們在佛教國家長大，和為我們工作的佛教保姆一起去寺廟。 因此，當他們的母親出家為佛教徒時——這是其他美國母親做不到的——我的孩子們對此表示滿意。 他們的支持深深打動了我。

人們經常問我為什麼會成為 牧師. 自從它發生以來，我一直試圖用語言表達這種感覺，但一直無法做到。 我能說的最好的是，我小時候一直在尋找一些東西。 我九歲那年，祖母給了我一本聖經，上面用金字刻著我的名字。 我在克利夫蘭我們家的地下室樓梯下設立了一個祭壇，並通過那本聖經尋找意義； 但這在那些日子裡超出了我的範圍。 隨著我的成長，我的家人希望我成為一名美術老師，我做到了，然後進入了平面設計、建築和工程領域，所有這些都是我喜歡的。 我養育了一個美滿的家庭； 但仍然缺少一些東西。 終於遇到禪宗，十年後出家。 那時，一切都水到渠成。 這對我來說是正確的：在我一生都試圖適應圓孔之後，方釘終於找到了方孔。 我從來沒有後悔過這個決定，哪怕是一秒鐘。

我認識羅切斯特禪中心和崇源寺的居士，他們同樣致力於修行。 我認為不同之處可能在於我已將餘生投入其中； 我不會做任何其他事情。 我不會回到工程或建築領域，儘管我可能會在我從事佛法工作的過程中做一些工作。

開悟是每個人的個人可能性。 每個人都已經在那裡了； 這只是揭露我們的錯誤看法，擦亮我們的眼鏡，並清楚地看到已經存在的東西的問題——我們已經和那個圓圈一樣完美，只是由於錯覺和錯誤看法，我們採取了不同的行動。 我想以 Dai E Zenji 的“發誓 覺醒”：

我們唯一的祈禱是堅定我們的決心，將自己完全獻給 佛的方式，所以無論這條路看起來有多長，都不會產生疑慮。 在我們的四個部分中輕鬆自如 身體, 堅強而不氣餒 身體 並記在心裡。 遠離疾病，驅除鬱悶和雜念。 遠離災難、不幸、有害影響和障礙。 不求身外之道，即入正道。 不執著一切念頭，得般若智慧圓明明心，即見生死大事。 從而領受諸佛深奧智慧，救度一切生死輪迴苦難的眾生。 以此感謝諸佛祖師的慈悲。 我們進一步的祈禱是不要在離開時病得很重或受苦。 知道它提前七天到來，這樣我們就可以安靜下來放棄 身體 末時不執著於一切法，回歸本心於不生不滅境界，無限融入整個宇宙，現現萬法本相，以大智慧諸佛，以覺醒一切眾生 佛 頭腦。 我們供養一切諸佛， 菩薩過去、現在、未來十方摩訶薩埵，至摩訶般若波羅蜜多。