達賴喇嘛尊者與觀眾

比丘尼·土登·確準（比丘尼·土登·秋準，為比丘尼代言）： 我將從一個簡短的介紹開始，解釋發生在 西方尼姑的生活. 然後，根據時間的不同，我們有一些問題想問您。

我們正在共同努力改善我們的處境，獲得更好的教育和佛法修行的條件，並提高我們利益和服務他人的能力。

近年來，佛教女性——來自西藏、西方和世界各地的尼姑和居士——越來越積極地結識彼此。 我們正在共同努力改善我們的處境，獲得更好的教育和 條件 修持佛法，並增加我們利益和服務他人的能力。 我們的節目， 作為西方佛教尼姑的生活， 是一個強調研究的教育計劃 戒律. 尼眾之間也有佛法討論和經驗分享。 這個項目的想法始於 1993 年春天，在 Ven. Tenzin Palmo 在西方佛教老師的會議上給你們做了一個演講。 你發自內心地回應了她的演講。 這個程序的想法是在那之後開始的。

該計劃共有大約一百名參與者。 其中，大部分來自西藏四大傳承。 和我們一起的有三位小乘尼姑和兩位禪僧，還有一些在家婦女。 參加者中有 XNUMX 名西藏和喜馬拉雅尼姑。 兩個優秀 戒律 大師們是主要的老師：Geshe Thubten Ngawang，一位來自色拉寺的比丘，現在在德國任教，以及 Ven. 吳印，台灣比丘尼。 我們也從林仁波切、Dorzong 仁波切、Bero Khentze 仁波切、Geshe Sonam Rinchen、Khandro 仁波切、Khenpo Choga、Ven. 扎西次仁等。 晚上，一些年長的西方修女和 Chatsumarn Kabilsingh 博士進行了演講。 新月時，在場的十六位比丘尼一起用英文講經，而沙彌則在菩提迦耶的藏傳寺參加藏文講經。

西方尼姑的生活 在很多方面都是獨一無二的。 首先，有來自不同國家、不同背景、不同實踐經驗、不同年齡的各種女性。 其次，我們有一個優秀的教學計劃，集中 戒律 教導。 這樣的節目以前從未以這種方式發生在西方修女身上。 我們也接受了比丘尼法教 戒律.

尊者： 依託於哪個宗派 戒律?

BTC： 法藏部。 文。 中國比丘尼烏印教授了這一點。 我們從參與者的評估表中收到了反饋，他們中的大多數人今天都在場，儘管有些人無法來到達蘭薩拉與您會面。 在評價表上，修女們表示，她們對 戒律 該計劃大大提高了他們的實踐能力。 她們非常享受與其他尼姑在一起，與其他尼姑交談、討論和生活在一起。 因為許多西方修女獨自生活或與在家人住在一起，所以與其他修女在一起的反應非常積極。 他們還從西方修女的晚間演講中受益，她們在演講中分享了作為西方修女的生活經歷。 許多尼姑評論說擁有女老師——康卓仁波切和尊貴的法師——是多麼寶貴。 吳寅。 一些尼姑說，她們覺得教學計劃有點太滿了，她們需要更多的時間來思考這些教法，因為我們每天要接受很多小時的教法。 其他尼姑說她們會喜歡更多的教法，特別是從西藏人的觀點來看 戒律. 所以你可以看到各種各樣有不同需求的人參加了這個項目：一些年長的修女知道 戒律 好吧，一些年輕的修女剛剛找到自己的修女立足點。 儘管有這種多樣性，這個團體還是團結了起來。

每天有兩個討論組，其中提出了一些有趣的觀點。 此外，文。 吳音請討論組表演小品，通過戲劇表現我們作為西方比丘尼的處境。 這是一種新的學習方式，許多要點以這種格式出現，否則不會出現。 小品生動搞笑，卻說的是人心，大家都被感動了。

我們討論組中提出的一些要點是：

• 住在修女社區的目的，不住在社區和住在社區所帶來的困難，
• 如何在一個將宗教人士視為無用和無用的文化中自給自足，
• 教育外行人支持的必要性 僧伽 以及讓我們值得他們支持的必要性，
• 不分宗派的重要性，
• 如何與我們的精神導師聯繫並依賴他們，
• 異地如何更關心對方，如何更好地溝通，
• 如何練習 戒律 在我們西方人的日常生活中。 關於如何保持特殊性出現了許多問題 誓言,
• 篩選出家候選人的必要性，讓人們更好地準備出家，以及在出家後更好地培訓和照顧他們，
• 生活方式：住在佛法中心，獨自生活，住在社區，
• 比丘尼戒，以及受戒如何改變了人們的修行，
• 發展管理和領導技能，
• 如何提高我們作為教師和輔導員的能力，以及如何更多地參與 供 服務社會，
• 如何處理我們的情緒和對感情的需求，
• 如何鼓勵女性修行並憑藉自己的能力成為佛法導師，
• 如何簡單地生活和分享我們的資源，以及如何在經濟上和道義上互相幫助。

對於未來的計劃有很多想法。 雖然志願者還沒有走上前去實現所有這些，但特定的修女們已經做出以下承諾：

• 發布 戒律 給予的教導 作為西方佛教尼姑的生活， 為了讓不能前來的修女和後代的修女都能使用它們，
• 為正在考慮出家的西方人準備一本小冊子，幫助他們思考出家的意義和目的，
• 組織一個為期六週的課程學習 戒律 文字，
• 為未來的修女和新出家的修女建立培訓計劃，
• 打印小冊子描述 西方尼姑的生活 為無法參加該計劃的尼姑、布施者和佛法中心，讓他們知道計劃中發生的事情。
• 一起在西方做 yarne——雨季靜修。 或者，如果不能在夏天見面，我們想在一年中的另一個時間靜修，我們可以在一起學習 戒律 在一起。
• 文。 吳音將把她的教法錄音帶編輯並提供給大眾。

在我們組織和準備這個項目的整個過程中，尊者和私人辦公室一直在支持我們。 為此，我們非常非常感謝您。 如果沒有你們的祝福和支持，我相信這次會議不可能召開。

除非您對我們有一些意見或問題，否則我們有一些問題要問您。

尊者： 很高興在這裡見到大家。 我祝賀你的會議取得成功。 您對修行佛法的熱情和渴望，以及幫助其他對佛法修行感興趣的人的熱忱，令我深受感動和印象深刻。 這是非常好的。 不管開始的時候有多麼困難和復雜，只要我們保持精神和決心，最終任何困難或障礙都可以通過智慧來克服。 我敢肯定，只要興趣和精神還在，你就能為社會做出巨大的貢獻。 佛法 並為了利益眾生。 就我們而言，無論我們能為使您的活動取得成功做出什麼貢獻，我們都樂於助人。 現在問題...

Q. 當 佛 第一個受戒的僧侶，沒有 戒律。 “ 戒律 後來，當某些僧人和尼姑行為不端時，逐漸被製造出來。 因此，他對於修道主義一定有更深層次的意義或目的，超越了保持 戒律. 請談談成為a的更深層本質或意義 修道院的.

HH： 首先，在個人層面上，成為一個目標是有目的的 僧 或修女。 這 佛 他自己就是一個例子。 他是一個小王國的王子，他放棄了這一點。 為什麼？ 如果他留在王國中從事所有家庭活動，那麼正是這些情況迫使一個人參與其中 附件 或態度惡劣。 這是修行的障礙。 在家庭生活中，即使你自己可能感到滿足，但你必須照顧你的家人，所以你必須從事更多世俗的活動。 成為一個的優勢 僧 或修女的好處是您不必陷入太多世俗的約定或活動中。 如果，在成為一個 僧 或者比丘尼，作為一個修行者，你能夠真正地去思考和培養對一切眾生——或者至少是你周圍的眾生——的慈悲和關懷，那麼這種感受對積累功德是非常有益的。 另一方面，對於自己的家人，你的牽掛和願望是報答家人。 或許有一些例外，但總的來說，那個包袱是真的包袱，那個痛是真的痛。 如此一來，就沒有積德的希望，因為一個人的行為是基於 附件. 因此，成為一個 僧 或尼姑，沒有家人，非常適合修行 佛法 因為佛法修行的基本目標是涅槃，而不僅僅是日常的快樂。 我們尋求涅槃，輪迴痛苦的永久止息，所以我們想要平息在輪迴世界中束縛我們的種子或因素。 其中最主要的是 附件. 因此，成為一個 修道院的 是減少 附件：我們努力不再執著於家庭，不再執著於性快感，不再執著於其他世俗設施。 這是主要目的。 這是個人層面的目的。

在 佛，最初沒有修道院。 佛 和他自己的追隨者去和所有有錢人交朋友（笑）。 只要有可用的地方或食物，他們就會留在那裡。 暫時那是修道院！ 在這裡吃飯的時候，他們會尋找下一個地方（笑）。 我無法抗拒（開玩笑）！ 主 佛 （尊者模仿四處尋找美好的事物，我們都笑了）。 最後，由於比丘年事已高或身體虛弱，他覺得最好有一個永久的住所，讓比丘和尼姑們住下。 這樣， 修道院的 系統開發。 然而，主要目的或目標仍然是涅槃，遠離輪迴苦及其因。 不幸的是，有時僧人會把寺院作為自己的新家，並在那裡發展依戀。 這正是一篇經文中的用語，它說一個人從大家庭生活中解脫出來，卻被困在小家庭生活中。 不過，相對來說，留在寺院或尼姑庵里，修行的設施和環境都比較有利。

Q. 你提出了社區的話題，我們在節目中討論了這個話題。 我們看到住在修女社區的價值和目的，但我們的西方文化使我們非常個人主義：我們喜歡自己做事，我們有自己的想法。 這有時會導致很難形成一個社區，但我們中的另一部分人希望與社區中的其他修女一起生活。 您能否談談我們如何處理我們的個人主義傾向，以便我們能夠組建修女社區。 超越我們自己的修行思考，擁有尼眾團體對於佛法的延續和佛法的存在是多麼重要 僧伽 幾代人？ 與此相關，小組練習與個人練習相比有哪些優勢？

HH： 你所說的社區是什麼意思？

BTC： 有尼姑庵。

HH： 尼姑庵非常重要。 在大多數地方，女性的精神信仰似乎比男性更強。 我在斯皮提等喜馬拉雅地區注意到了這一點。 在那裡，很少有男人對佛法表現出真正的興趣，但有很多女人這樣做。 總的來說，在西方，在基督教或任何其他信仰的追隨者中，似乎也有更多的女性表現出濃厚的興趣。 這是原因之一。 另一個原因是：就藏傳佛教界而言，我認為我們忽視了女性修行者的權利。 女性有很大的潛力、真正的興趣和真誠的願望修行，但由於缺乏適當的設施，許多真誠的女性沒有機會這樣做。 我認為我們必須特別小心。 因此，由於真誠女性的數量，我認為修女院至少與修道院一樣重要，甚至更重要。

我想你可能不必太擔心西方人有某種特殊的個人主義態度。 你真的覺得和藏族人有很大的區別嗎？

BTC： 我願意（許多修女點頭同意）。

HH： 有時候我覺得這是你自己的想像！！ [笑]。 藏人也是個人主義的！ 在每個領域，通過社區（一群人）而不是個人的努力，某些事情可以更容易、更快速地實現。 此外，歸根結底，我們是群居動物。 如果有一個社區，你會覺得，“我屬於這個社區。” 所以我們是個人主義的，但同時，我們也是群居動物。 具有社區意識，感覺有一個我屬於並照顧我的群體是人類的天性。 有時兩者之間存在緊張關係：過分關注社區利益而犧牲個人權利是一種極端。 過分強調個人而忽視社會的福祉和關懷，則是另一個極端。 我認為佛教的 Pratimoksha 概念是個人主義的！！ 普拉提莫沙 意味著個人解放[笑]，但作為 僧 或修女，我們有一種社區意識。 如果我們更清楚地了解事情的真相，那就沒有什麼問題了。 你怎麼看？

BTC： 我一直在想你說的，我們需要有很大的決心、勇氣和熱情。 你說的對。 如果我們擁有它，我們就能實現它。

Q: 請談談作為比丘或比丘尼接受更高戒的好處。 你為什麼選擇出家出家，而不是繼續當沙彌？ 請根據您自己的經驗和一般情況發言。 另外，如果西方尼姑想要受比丘尼戒，請就如何準備接受比丘尼出家提供一些建議。

HH： 一般來說，在我們的傳統中，受戒更高，你所有的善行都會變得更有效、更有力、更有力。 同樣，消極的活動更強大（笑），但我們通常傾向於更多地看積極的一面。 的教導 菩薩 乘、密乘，如時輪金剛法，表達對比丘的極大感激 發誓. 我們認為這是接受更高級別晉升的絕佳機會。 比丘或比丘尼有更多 戒律. 如果你一點一點地看，有時你會覺得太多了 戒律. 但是當你看一下目的——減少 附件 和負面情緒——那麼它就有意義了。 為了減少我們的負面情緒， 戒律 更加強調我們的行動。 所以 戒律 包含非常詳細和精確 戒律 關於身體和言語行為。 越高 誓言-The 菩薩 發誓 和密宗 發誓——更加強調動機。 如果我們看看主要目的，它們是如何運作的，那麼你就會更好地理解 253 比丘的目的 戒律 和三百六十四比丘尼 戒律.

一般說來，真正下定決心修行的佛教修行者， 佛的指導當然成為沙彌，然後是比丘。 然後他們拿 菩薩 發誓 最後是密宗 發誓. 我覺得接受比丘尼戒的真正準備不是學習 戒律， 還有一點 冥想 關於輪迴的本質。 例如，有一個 箴言 獨身。 如果你只是想，“性不好。 佛 禁止它，所以我不能這樣做，”那麼很難控制一個人的慾望。 另一方面，如果你想到基本目標、基本目的——涅槃——那麼你就會理解 箴言 並且更容易遵循它。 當你做更多的分析 冥想 在四聖諦上，你確信前兩個聖諦要捨棄，後兩個聖諦要證悟。 在檢查了這些負面情緒——痛苦的根源——是否可以被消除之後，你開始相信它們可以。 你可以清楚地看到有一個替代方案。 現在整個修行變得有意義了。 否則，保持 戒律 就像是一種懲罰。 下午不能吃東西。 （笑）。 但是，當我們進行分析時 冥想，我們意識到有一種系統的方法可以減少負面情緒，我們想這樣做是因為我們的目標是必殺技，即徹底消除負面情緒。 思惟此為主要準備。 研究四聖諦，並做更多的分析 冥想 關於這些話題。 一旦你對涅槃產生了真正的興趣，一旦你對涅槃的可能性有了一些感覺，你就會覺得，“那是我的目的，那是我的目的地。” 那麼下一個問題是，“我們如何在情感層面和實踐層面逐步減少負面情緒？” 因此，一個人逐漸成為一個 優坂， 滿滿的 優坂 ，安 優坂 獨身、沙彌和比丘。 對於女人來說，一個是第一位的 優婆夷，然後是沙彌尼、釋迦牟尼和比丘尼。 逐步採取各個層次 戒律 是解放的步驟。

Q. 我們有一些關於比丘尼僧侶的技術問題。 當有四位比丘尼在場時，我們可以自己做燒淨。 然而，有時附近的比丘尼人數不足。 如果一個比丘尼在藏族社區，而且她是一個人，或者只有兩個比丘尼……

HH： 我不知道[笑]。 我已經忘記了那部分 戒律. 當然我在西藏的時候看過這些東西，但是現在我忘記了。 所以我沒有答案！ 空的。 我們必鬚根據每個特定的 戒律 系統。 至於根本說一切有部，都有法本，我們可以研讀和核對。

Q. 這個特別的問題是：如果比丘尼少於四人，如果他們在藏人社區，他們可以和比丘們一起參加僧院嗎？

HH： 我們可以檢查。

Q. 您可能想檢查的一個類似問題是：在西方佛法中心，有時可能會出現兩個比丘和兩個比丘尼。 在那種情況下，有沒有可能做一個完整的sojung？ 還是比丘們和比丘尼們分開做他們的僧眾加持比較好？

HH： 我們會檢查。 請把這些要點寫下來，稍後 戒律 學者可以討論。

Q. 西方的一些女性被不同的人任命為 喇嘛 沒有適當的篩选和準備。 有時女性會有錯誤的期望； 他們有經濟或情感上的困難，或者他們準備不足，但 喇嘛 無論如何任命他們。 任命後，他們任其“漂浮”，得不到適當的培訓和支持。 許多西方尼姑對這種情況感到擔憂，認為尼姑的選拔和出家是我們無法控制的。 我們對協調過程沒有太多投入。 許多修女都在詢問可以做些什麼來解決這種情況。 我們有一些想法，但是否有實施的空間？ 我們能否更多地參與西方修女的篩选和培訓？

HH： 這是一個絕妙的主意。 當然，我們不能立即建立一個可以發布所有命令的組織。 但是如果你能開始把這個好的想法付諸實踐，有可能的地方就開始篩選，那麼慢慢的，如果我們能夠把這個工作做的很好，做的很好，人們可能會重視這個。 他們會認可你的工作，並會加入或跟隨。 首先，可以在某些藏人會議上強調人們未經適當評估就出家的問題。 喇嘛. 這也會有所幫助。 有機會的時候，我會和其他人談論這些事情。 在沒有對候選人進行適當評估和準備的情況下出家，不僅對尼姑如此，對僧侶也是如此。 甚至在沒有充分考慮的情況下給予密宗灌頂。 說是不好，誰要誰就給誰不好。 應該承認，在六七十年代，一些西方人在沒有正確認識的情況下，開始來找藏人灌頂。 西藏人，在他們這邊，並沒有準備得那麼徹底。 因此，一開始就犯了一些錯誤。 結果，現在，在 60 年代和 70 年代，我們看到了由於這個錯誤造成的缺點。 現在我覺得雙方都變得更加成熟，所以也許危險會減少。 重要的是要注意我們已經犯下和正在犯下的錯誤，並提出警告，以免以後再犯。

Q. 有沒有不同的練習方法 戒律 對於在 金剛乘 傳統？ 我們如何將我們的學習和實踐結合起來 戒律 通過我們的學習和實踐 密宗?

HH： 按照我們的傳統，我們是出家的，是獨身的，我們同時修密宗。 但修行的方式是觀想。 例如，我們觀想妃子，但我們從未接觸過。 我們從來沒有在實際實踐中實現這一點。 除非我們已經達到完全發展控制我們所有能量的力量並且獲得對空性（空性，現實）的正確理解的階段，除非我們真正擁有可以將那些負面情緒轉化為正面能量的所有功能，我們從不與真正的配偶一起練習。 儘管我們修行所有更高的功法，但就執行而言，我們遵循 戒律. 根據密宗，我們從不追隨。 我們不能喝血！！ （笑）。 在實際實踐中，我們必須遵循更嚴格的紀律 戒律. 在古印度，文化退化的原因之一 佛法 是某些密宗解釋的錯誤實施。

Q. 西方修女的生活方式多種多樣。 例如，有些人保留 箴言 沒有非常嚴格地處理金錢。 其他尼姑被迫外出打工謀生，這就需要穿俗服，頭髮要長一點。 這是在西方成為修女的一種有效的、新的、替代的方式嗎？ 這種趨勢會對西方的修道主義產生怎樣的影響？

HH： 顯然，我們必須盡一切努力遵循 戒律 教義和 戒律. 那麼在某些情況下，如果有足夠的理由進行某些改編，是有可能的。 但我們不應該輕易地進行這些改編。 首先，我們應該優先考慮以下 戒律 戒律 像他們那樣。 如果有足夠充分的理由需要進行改編，那麼這是允許的。

Q. 心中快樂的源泉是什麼？ 我們如何保持喜悅的感覺？ 我們如何應對 懷疑 和可能出現的不安全感，尤其是當我們看到年長者時 僧伽 成員脫衣服？

HH： 當你因修行而獲得一些內在體驗時，這會給你帶來深深的滿足、幸福或享受。 這也給了你某種信心。 我認為這是主要的事情。 這是通過 冥想. 對我們的頭腦最有效的方法是分析 冥想. 但如果沒有適當的知識和理解，就很難 幽思. 沒有知道如何做的基礎 幽思. 能夠進行分析 冥想 實際上，你應該了解佛教的整個結構。 所以學習很重要； 它改變了我們的 冥想. 但有時在我們西藏的寺院中，過於強調理智的一面，而忽視修行的一面。 結果有的人是大學者，一講完醜就出來了（笑）。 為什麼？ 在智力上，他們是偉大的學者。 但是佛法並沒有融入他們的生活。 一旦我們通過修行親身體驗到一些更深層次的價值，那麼無論別人做什麼，別人說什麼，我們的快樂都不會受到影響。 因為通過你自己的經驗，你確信，“是的，那裡有一些好東西。” 那麼，如果有高人 喇嘛 or 僧 下降，它不會對你產生負面影響。 你可以對他們感到同情。 如果我們自己缺乏深厚的佛法體驗，就胡亂跟從別人，如果那些人墮落了， 懷疑 抓住我們。 佛 他自己說的很清楚。 就在一開始 佛 說每個人做出決定並在實踐中努力是非常重要的。 這是一個奇妙的教導， 佛 給了。 我們的 喇嘛 或者我們的老師不是我們的創造者。 如果他們是創造者，而創造者出了問題，那麼我們也會出問題。 但我們自己是創造者（笑）。 如果他們走那條路（向下），那沒關係。 如果有人給你一些佛法教導，如果他跌倒了，最好不要憤怒地批評； 最好忽略它（在不過分反應和被它拋出平衡的意義上）。 但沒有理由打擾你自己的信心。 有時西方人和西藏人似乎太依賴這個人了。 那是一個錯誤。 一定要靠教，不能靠人。 好的，完成了。 很好。

（然後大家做了 供品 尊者，應他的要求，我們合影留念。）