尋找我們的方式

比丘尼圖登卓龍

理解什麼是佛法修行可能很困難，我在嘗試遵循這條道路時犯了很多錯誤。 雖然我當時是出於好意，認為自己修煉得當，但後來才發現自己的誤區。 我希望通過與您分享這些，您可以避免它們。 然而，這可能是不可能的，因為在某些情況下，我們只能通過自己經歷困難並面對我們固定態度的痛苦和困惑來學習。 這對我來說當然是正確的。

我犯的一個錯誤是假設因為我理解了佛法的話語，所以我理解了它們的含義。 例如，我認為我的佛法修行發展得很好，因為當我住在印度時，我並沒有很生氣。 過了一段時間，我的老師把我送到了意大利的佛法中心，在那裡我是一群有男子氣概的意大利僧侶中唯一的美國尼姑。 你可以想像我們的衝突！ 但我無法弄清楚為什麼我會遇到問題，因為我認為我的耐心已經成熟了。 每天晚上我都會研讀寂天菩薩經典的第六章 一個指南 菩薩的生活方式，這涉及耐心，每天我都會再次對周圍的人生氣。 雖然我對寂天尊者的經文瞭如指掌，並認為自己修行得當，但我的心卻繼續將所有的衝突和問題歸咎於他人。

我花了很長時間才弄清楚練習耐心是什麼意思，我仍在努力。 只要人們住在一起就會有衝突，僅僅是因為人們看待事物的方式不同。 當我住在法國的修女院時，我處理了我的 憤怒 坐在我的 冥想 緩沖和考慮耐心。 我從沒想過要接近對方說：“在我看來，情況是這樣的。 你怎麼看？ 並公開地傾聽和討論發生的事情。 我想，既然苦因在我自己的心中，只有 冥想 會解決問題。 與此同時，我確信我的故事版本是正確的，如果我只是做了寂天教授的一種心理雜耍行為， 憤怒 會消失。 但我所有的精神雜耍行為都是智力上的陰謀，並沒有觸及我的 憤怒.

多年後，我參加了一個關於溝通技巧和解決衝突的研討會。 很明顯，當我生氣的時候，除了迴避和冥想之外，我還可以做其他事情。 當然，我們要審視自己的心，培養耐心，但我們也可以和對方商量問題。 我們可以分享我們在某種情況下的感受，而不會因為我們的感受而責怪對方。 我開始明白我必須付出更多的努力來溝通，並且通過與他人開放和討論可以學到很多東西。 這有時會很可怕，我仍然發現很難去找一個人說，“這裡有問題。 讓我們來談談它。” 然而，我發現培養良好的溝通技巧與沈思耐心和慈悲是齊頭並進的。 如果我接近對方，深入傾聽他們，了解他或她的經歷，我的 憤怒 自動消散，慈悲生起。

我們可能會想：為什麼我們需要學習溝通和解決衝突的技巧？ 如果我們發展出利他的意圖（菩提心)，這些技能不會自然產生嗎？ 不，一個 菩薩 不會自動知道如何做所有事情； 他或她還必須訓練許多技能。 例如，具有利他主義意圖並不意味著一個人知道如何駕駛飛機。 一個人必須學習這項技能。 同樣，雖然 菩提心 有了良好的基礎，我們還需要學習與他人溝通、解決衝突、調解糾紛等技能。 內部態度 菩提心 與實用的溝通技巧相得益彰。

個人主義與社區生活

佛 建立了 僧伽 有幾個原因。 一是他希望僧尼在道上互相支持、鼓勵和幫助。 他建立了一個社區，這樣我們就可以互相學習，這樣我們就不會成為孤立無援的個體，為所欲為。 為此，我們的許多 戒律 處理如何作為一個社區和諧地生活在一起，以及如何互相告誡，以便我們不得不面對我們的合理化和藉口。 就這樣 僧伽 社區是一面鏡子，幫助我們淨化心靈，培養慈悲心、寬容心和理解力。

我們常常難以區分我們的個人主義和個性。 前者是以自我為中心的個人利益而非集體利益的追求。 它與自我執著和 以自我為中心，我們的兩個主要障礙。 堅持我們的個人主義使社區生活成為對我們自己和他人的考驗。 另一方面，我們的個性是我們各種品質的獨特組合。 在佛法實踐中，我們學會區分現實和有益的品質以及那些不現實和有益的品質。 然後我們著手增加前者並對後者應用解毒劑。 通過這種方式，我們可以為了自己和他人的利益而發展和利用我們的個性。

我們的西方文化條件常常導致個人主義和個性之間的混淆。 因此，我們可能會發現很難聽從老師的建議或與其他人一起生活 僧伽 成員，因為我們感到我們的個性和自主性受到威脅，而實際上只有我們以自我為中心的個人主義受到威脅。 當我們生活在社區中時，我們意識到我們對一切都充滿了意見，從集體儀式中念誦的速度到如何實現空性。 如果我們緊緊抓住自己的想法，而忽略了它們只是意見而不是現實，我們會發現與其他人相處很痛苦，因為他們很少同意我們！ 我們需要意識到，出家意味著重新社會化，並逐漸放棄我們固執、封閉的個人主義。 修道士 訓練——學習像一個人一樣思考和行動 修道院的——旨在實現這一目標。

在台灣接受比丘尼戒時，我很清楚地觀察到自己的個人主義。 三十二日修行，以沙彌、比丘尼、比丘尼三戒為終 菩薩，極其嚴格。 每個人都必須在同一時間以同樣的方式做同樣的事情。 後輩必須聽從前輩的指示。 每天早上，在接受教法之前，所有五百名僧人都必須魚貫進入大雄寶殿，然後從大雄寶殿魚貫進入法堂。 在我看來，這是浪費時間，我看到了另一種方法，可以直接進入教學大廳來節省時間。 由於我的美國人強調效率，我想“解決問題”。 但是有一些困難：第一，我不會說中文，第二，即使我會，長輩們也不會特別有興趣聽我的解決方案，因為他們的方法對他們有用。 這迫使我做一些相當困難的事情：保持安靜，按照別人的方式做事。 如此微不足道的處境，讓我不得不直面我的美式修復心態和我的西方個人主義。 它迫使我學會知足，並以另一種方式合作做事。

接受我們自己和他人個性的積極方面並為之高興是很重要的。 比如說我們每個法師師兄都有自己的修行方式。 不是每個人都會像我們一樣練習。 多樣性並不意味著我們必須判斷一個比其他更好。 它只是反映了每個人都有自己的傾向和性情。 我們不應該和其他同修競爭。 我們不需要因為別人在做我們做不到的事情而感到不滿足。 例如，一些修女 戒律 學者。 我對感興趣 戒律 但我不是這方面的專家。 然而，我很高興一些修女在這方面有學問，因為我們需要專門研究這方面的修女。 戒律 我們可以向他們學習。 一些修女是冥想者，並進行了多年的靜修。 我還沒有準備好進行長時間的閉關——我需要積累更多的正向潛能並進行更多的淨化，然後才能這樣做。 但我很高興有長期閉關的尼姑。 我很高興有尼姑在收容所和醫療保健機構工作，有尼姑教孩子，還有尼姑組織佛教活動。 我不能做所有這些事情，但我很高興其他人可以。 我們每個人都會表達她對 三顆寶石 以及她對眾生不同方式的感恩，世界需要他們。 如果只有禪修者或學者或社會工作者，佛法就不會圓滿。 我們需要每個人都以自己的方式表達她的實踐，我們需要互相說：“謝謝。 我很高興你這樣做。”

文化形式和佛法的本質

1986年在台灣出家的五百人中，只有我們兩個是西方人。 前兩週，除了幾位善良的中國修女在休息時間為我們總結過程外，沒有人為我們翻譯。 在那兩個星期裡，我們兩個人參加了一個完整的日常計劃中的所有會議，幾乎不了解我們在做什麼。 對我來說，作為一名大學畢業生，做一些我不了解的事情並逐漸了解它是非常困難的。 因為我非常想接受比丘尼 發誓，我被迫放棄了傲慢的態度並接受了這種情況。

因為我在我不理解的事件中待了好幾個小時，所以我開始研究後來對我來說很重要的問題：什麼是文化，什麼是佛法？ 終於掌握了很多藏族習俗，現在我在一個風俗不同的中國寺院裡。 這兩種傳統都是佛教的。 但從表面上看，在著裝、語言和處事方式上，它們是不同的。 這對我這個西方人有什麼意義？ 我出家修行有什麼緣於佛教百年所在國的文化，真正超越文化的法是什麼？ 的本質是什麼 佛我們必須實踐、帶回西方國家並教導他人的教義是什麼？ 什麼文化形式是我們不需要帶到西方的？

對我來說，這個話題至關重要，並且是一項正在進行的工作。 到目前為止，我的結論是四聖諦、慈愛、慈悲、利他的意圖 菩提心和 證悟空性的智慧 是佛法的精髓。 這些是肉眼看不到的； 理解存在於我們的心中。 真正的佛法是在我們的心中發展起來的，形式是存在於每種文化中的巧妙工具。 我們必須能夠區分這些，這樣我們才能在自己的內心發展真正的佛法，而不是僅僅因為我們被亞洲事物包圍而自欺欺人地認為我們是好的修行者。

多年來，我一直試圖表現得像西藏尼姑——害羞、謙遜、可愛。 但它沒有用。 為什麼？ 因為我來自不同的文化，與西藏尼姑有著不同的成長經歷。 在學校裡，我被教導要表達自己的想法， 懷疑 和問題，獨立思考，並善於表達。 我不得不面對這樣一個事實，即復制一種文化形式和他人的外在行為並不一定是在修行佛法； 它只是在壓榨自己以符合我理想化為“真正的佛教”的特定人格類型或文化。 我開始注意到我的老師們有著截然不同的性格：有的內向，有的外向； 有些很嚴肅，有些則笑得很開心。 在我們不同的、不斷變化的和虛幻的人格的背景下，我們通過意識到我們的動機、態度和成見來修行佛法，發展現實和有益的，對破壞性和不現實的進行解藥。 這項工作是在內部完成的。 涉及一種或另一種文化的外部形式是刺激這一點的提示。

文化和本質的問題一直伴隨著我。 作為新加坡阿彌陀佛中心的常駐老師，我發現自己，一個美國人，教華人用藏語念誦祈禱文，這是一種我們都不懂的語言。 西藏的誦經聽起來不錯，我們的西藏上師對我們的誦經很滿意，但我們沒有修持佛法，因為我們不明白我們在說什麼。 儘管翻譯過程需要數年時間，而且會遠遠超出我們的有生之年，但它是必不可少的。 遲早，大師們會直接用我們的西方語言寫祈禱文。 有音樂能力的人會為祈禱文譜寫旋律，我們會用我們自己的語言編寫優美的禮儀。

隨著時間的推移，我開始看到，在藏族社區生活了這麼久，我已經形成了一種“文化自卑感”。 當我最初離開美國到東方生活時，我覺得西方很腐敗，希望東方的方式會更好。 但是，無論我怎樣努力，我都無法像一個真正的藏人那樣行事或思考，並開始失去自信。 多年後，我意識到這種對我的起源文化失去尊重既不是一種健康的態度，也不是一種富有成效的態度。 自信對於成功的佛法修行至關重要。 這意味著我必須看到我成長的西方文化的優點和缺點，以及西藏文化的優點和缺點。 比較兩者並判斷一個較差而另一個較優——無論哪一個名列前茅——都沒有成效。 因為我們大多數西方僧侶都在跨文化運作，我們會受益於採納我們所接觸的所有文化的積極方面和價值觀，同時拋開我們可能遇到的任何偏見和成見。

在亞洲生活多年後，我回到了美國。 以積極的方式與我成長的文化重新建立聯繫對我來說很重要。 我們需要與我們的過去和平相處，而不是拒絕或忽視它。 對我來說，這意味著承認我的背景和文化的優點和缺點，並讓我的思想從兩者中解放出來 附件 或厭惡它。

同樣，與我們小時候學習的宗教和平相處也很重要。 對我們童年的宗教持消極態度表明我們仍然受其束縛，因為我們的思想封閉並陷入厭惡之中。 雖然我們童年時代的宗教可能無法滿足我們的精神需求，但我們確實從中學到了有用的價值觀。 它讓我們走上精神之路，欣賞它的優點很重要。

對我來說，這個過程發生了有趣的轉變。 我從小是猶太人，1990 年我碰巧住在印度達蘭薩拉，當時一個猶太代表團前來會見尊者 達賴喇嘛、年輕的西藏知識分子和“JuBus”（猶太佛教徒）。 冥想和與猶太人交談，我對成為一名佛教徒充滿信心，同時也很高興熟悉他們的文化、信仰和傳統。 我開始審視這兩種信仰的共同點，並欣賞猶太教給我的對道德價值觀、同情心和社會關懷的強調。 現在，在西雅圖，我參加了正在進行的猶太-佛教徒對話，我們在對話中討論了諸如愛、慈悲和苦難等問題。 此外，以色列人邀請我到他們的國家教授，在迄今為止的兩次旅行中，我感受到了與人民的美好聯繫，幫助我解釋佛法原則和 冥想 技術以與其背景相對應的方式。

自尊和自信

我也誤解了佛法，錯誤地利用教義來增加我的自我仇恨。 沉思的缺點 以自我為中心，我會因為如此自私而感到內疚，而不是將自私的態度視為與我的心性分離的東西。 最終很明顯，每當我冥想並感覺自己更糟時，我都在誤解教義而沒有正確應用它們。 這 佛教授轉生惡道和惡道的壞處等主題的目的 以自我為中心 不是為了增加我們的沮喪情緒。 相反，他希望我們清楚地看到輪迴的弊端及其原因，以便我們產生決心，讓自己和他人擺脫它們。

西方人普遍存在自卑感和自卑感。 1990年，我作為觀察員參加了一次西方科學家和學者的會議，尊者 達賴喇嘛 在達蘭薩拉，當自卑的話題被提出時。 藏人在他們的語言中沒有表達自卑和內疚的詞語，所以西方人對這些感受的問題對他們來說並不容易理解。 尊者很難理解為什麼會有人不喜歡自己。 他環顧四周受過良好教育的成功人士，問道：“誰感到自卑？” 眾人面面相覷，道：“我們都有。” 尊者感到震驚，問我們這種感覺的原因。 集思廣益，我們找到了從父母對孩子不夠呵護，到原罪教義，再到學校競爭等各種原因。

我們在自尊方面的困難也可能與我們對完美的強調以及我們希望成為最好的西方社會教導我們擁有的品質有關。 陷入這種制約，我們有時會誤解佛法：例如，我們認為完美的道德紀律就是遵守他人強加給我們的外在標準，類似於十誡。 然而，佛法並不是為了取悅我們自己而追求外在定義的完美。 領袖 或者 佛 我們以前試圖做好事並取悅上帝的方式。 修行佛法並不涉及將自己扭曲成心理結，以成為我們自己或任何人的完美理想 修道院的. 相反，佛法關注的是審視我們自己並理解構成我們的所有不同過程。 我們開始看到我們的行為會產生結果，如果我們想要快樂，我們需要通過遵循佛法之道來為它創造因，也就是說，通過禪修來減少我們的煩惱態度並培養我們的良好品質。

低自尊會導致灰心，是道上的障礙，因為它成為一種懶惰，阻止我們在修行中做出快樂的努力。 因此，尊者繼續探索低自尊的問題，並提出佛法的解毒劑。 首先，我們必須明白，我們的心性是沒有煩惱的。 換句話說，煩惱的態度和負面的情緒就像雲一樣遮蔽了心性的天空，但並不是它的固有部分。 這種基本的清淨心是擁有自信的有效基礎。 它不依賴於外界環境，不波動，因此我們不必擔心我們的自信基礎會瓦解。 因此，我們可以而且應該尊重和愛護自己。 事實上，這條道路包括學習以適當、平衡的方式照顧自己，而不是以自我關注或自我挫敗的方式。 成為一個 菩薩，我們需要強烈的自我意識，但這與作為輪迴根源的我執無明有很大不同。 這種有效的世俗自我的有效感覺使我們能夠在修行道路時充滿喜悅和精力充沛。

此外，我們必須立即認識到我們生活中的積極因素。 與其哀嘆生活中少數不符合我們願望的事情，我們需要關注積極的環境，比如我們有一個人 身體 和人類智慧。 此外，我們遇到了佛法和合格的老師來指導我們，我們對精神問題也很感興趣。 如果我們思惟所有這些幸運的境遇和佛法修行所能帶來的傑出成果，我們的心將不再對自嘲的念頭感興趣。

另一種解決低自尊的方法是同情心，它使我們能夠接受自己並對我們的弱點保持幽默感，同時努力補救它們。 雖然低自尊使我們陷入困境並主要考慮自己，但慈悲心——希望包括我們自己在內的所有眾生都免於痛苦——打開我們的心扉，讓我們認識到幸福和免於痛苦的願望是普遍存在的。 然後，我們的注意力從低自尊的不健康的自我關注轉移到一種在深層次上感覺與所有其他人聯繫在一起的關懷態度。 這樣的態度自然會給我們帶來快樂和生活的目的感，從而增加我們的自信心。

遵守戒律

接受並努力按照比丘尼生活 戒律 對我產生了相當大的影響。 1986年，當我出家為比丘尼時，只有少數西方比丘尼。 在那之前的幾年裡，我祈禱能夠收到這些 戒律 因為我想練習和保存 修道院的 對我幫助很大的生活方式。

台灣比丘尼戒的訓練計劃歷時三十二天。 在陌生的國家生活很困難，因為我不懂那裡的語言或習俗。 在炎熱的天氣中一小時又一小時地站著參加中文培訓課程和儀式並不容易； 但受戒的強烈願望幫助我度過了難關。 我們在排練出家儀式的過程中，逐漸明白了，所以真正的儀式變得非常有力量。 那一刻，我感受到了加入修持佛法兩千五百多年的尼眾傳承所帶來的加持波浪，從 佛 直到現在。 這使我對自己和實踐產生了新的信心。 此外，它增加了我的正​​念，因為是我的老師和支持我的在家人的仁慈給了我這個機會。 我回報他們善意的方式是努力保持 戒律 好吧，改變我的想法。

這次出家不僅讓我與過去的所有修女聯繫在一起，也讓我與所有即將到來的修女聯繫在一起。 我意識到我必須為未來幾代修女負責。 我不能再停留在孩子氣的狀態抱怨：“為什麼尼姑面對困難 條件？ 為什麼沒有人幫助修女？” 我必須長大，並肩負起改善自己和子孫後代處境的責任。 我開始明白修行佛法不僅僅是我個人的學習和修行； 它正在保存一些非常珍貴的東西，以便其他人可以擁有 訪問 到它。