為佛法帶來心理學視角

比丘尼·溫迪·芬斯特

之間的接觸點 佛法 而西方心理學則很多。 然而，我們必須能夠區分這兩者，並知道如何以及何時使用它們。 我不會假裝完全清楚地理解這些主題，但會根據我作為社區心理健康臨床心理學家的培訓和實踐，以及我在該領域 XNUMX 年的培訓和實踐，分享我的個人觀點和經驗。法。 其他人會有不同的看法，進一步討論這些觀點將豐富我們大家。

我相信，在我們開悟之前，我們所有的普通人都是精神失衡的。 我們都被迷惑了； 我們都對自己的創造產生了幻覺並相信它們，從而創造了我們自己的精神障礙小範圍。 從這個角度來看，只有開悟的人才是完全精神健康的，雖然菩薩和阿羅漢都在路上。 本質上，我們都有點瘋狂； 這只是程度問題。

然而，許多佛法學生在修行過程中有時會經歷嚴重的精神障礙和不平衡。 在這些情況下，我們必須區分實相的兩個層次：究竟實相和相對實相。 究竟實相和了解它的究竟智慧，涉及到更深層次的存在方式。 現象，一種無法被我們的感官或我們的心智水平所感知的東西。 相對現實涉及我們每天打交道的物體和人。 只有在相對頭腦的相對層面上，才有可能變得精神錯亂。 終極層次的心智是不可能發瘋的。 那麼，當人們遇到某種困難時，這與他們處理相對現實的能力以及了解終極現實體驗與他們日常生活中的相對層面之間的區別的能力有關。 他們無法區分精神創造和信念，以及傳統上接受的外部現象世界。

許多因素都可能引發此類干擾。 在我的觀察中，有些人從過去的情緒或認知經歷中產生了某種超敏反應，這使他們容易出現精神失衡。 使用藥物、念誦特定咒語或咒語過多過快或過強 冥想 脈輪和能量可以為這些人打破平衡。 我也想知道，對於一些具有特定個性和能量的人來說，長時間保持沉默和冥想而不與老師討論是否有用。 如此強烈、突然的改變他們通常的生活方式似乎會導致緊張，從而引發心理失衡。

例如，有一次我被叫到一個 冥想 一名 XNUMX 歲的加拿大男子精神失常的中心。 一些西方學生在一位緬甸大師的指導下打坐。 除了每天有五到十分鐘的時間可以談論他們內心正在發生的事情之外，他們生活在完全的沉默中。 我想知道對於具有特殊能量的人來說，如此長時間的沉默是否伴隨著強烈的 冥想 實際上可能會引發他們內部的能量爆炸。 該中心的其他學生注意到他在前幾天變得內向，但甚至沒有人知道他的名字； 沒有人與其他人交談過。 他們感到遺憾的是，他們不知道他的名字，而且在他與正在發生的事情失去聯繫之前，有什麼事情一直困擾著他。

一般來說，一個人在他或她的生活中後來出現精神問題 冥想 在他實際上變得功能失調之前，練習變得不快樂和精神激動。 然後他會產生恐懼和偏執，這種恐懼和偏執會與優越感交替出現。 他變得困惑，無法理解日常事物或與日常世界成功互動。 我注意到，當環境中的其他人以超敏感的方式對待這個人時，就好像他瘋了一樣，他會了解到這一點並變得更加不受控制。 他開始相信自己實際上精神錯亂了，並因為這種感覺而將自己與他人隔離開來。 在這種情況下，我們如何幫助一個人？

如果此人明顯對自己或他人構成危險，我們應毫不猶豫地立即帶他進行專業評估和治療。 在這個人周圍表現得正常，對待他就好像他是正常的，一切都像往常一樣，這很有用。 講平時做事的方式，提醒和強調如何在實踐層面上做人。 它對人們進行身體活動、從事體力工作（如園藝、照顧動物、清潔、在大自然中散步）或任何需要協調體力才能產生結果的工作也很有用。 這有助於人們重新平衡他在世界上的存在感，並重新鞏固他的自我意識。 我們需要幫助他獲得更強烈的自我意識。 有時我們可以說，“你是這樣那樣的。 你可以很好地做到這一點，”從而提醒他他的技能或性格特徵。

這很棘手，但嘗試與他頭腦中能夠將整個場景視為正在創作的戲劇然後以他自己為主角上演的那部分思想進行交流也很有用。 頭腦的一個方面看到了整個戲劇，如果我們能幫助他找到頭腦的那一部分並與之交流，這會對他產生穩定的影響。 我們也可以將此人置於他熟悉的情境中。 例如，如果他剛好離開了他慣常的環境，我們可以帶他去一個熟悉的環境——他的家，社區購物中心——讓他接近熟悉的事物，讓他恢復到他慣常的自我意識。

卡住

儘管我們可能沒有遭受嚴重的精神問題，但有時我們所有人都感到被困在練習中。 這可以通過多種方式發生。 一種是對快速成就抱有很高的期望，從而迫使自己長時間練習，這通常會導致沮喪、壓力或疾病。 如果我們與我們的 身體 和它的能量，我們可以在它成為障礙之前知道我們什麼時候用力過大。 即使我們認為我們的強度水平很好，因為我們似乎更專注了，它也會引起我們的迴響 身體 這會使我們過度情緒化，甚至身體不適。 我們必須放下不切實際的期望，有長期修行的決心。 心靈的平衡和 身體 嬌貴可貴，要注意滋養。

一些學生練習了多年，但似乎沒有取得太大的進步，具有一些沉重的個人特徵，例如怨恨或 憤怒. 佛法有處理這些的工具，但似乎他們不使用它們。 什麼不見了？ 我相信，我們因佛法修行而做出的大部分改變都是通過牢固的師生關係發生的。 因此，我鼓勵那些因根深蒂固的個人特質而沒有取得進展的人與一位合格的老師一起工作，並培養足夠的奉獻精神，以便他們能夠接受老師的批評和壓力來處理這種特質。 如果他們與老師沒有這種關係，我會描述它的好處，並建議他們嘗試找一位好老師一起工作。 如果他們不想那樣做，我鼓勵他們做一些能迫使他們面對並糾正自己的這種品質的工作。

有時人們與老師有著密切的私人關係，並且每天都與老師一起工作，但似乎並沒有改變。 如果一位在家弟子，由於在佛法中心生活多年，對社會上其他人所面臨的問題失去了看法，我一般建議她離開中心，到別處住一段時間，以體驗更大的實相。世界。 我鼓勵僧人做 純化 練習並平衡他們的學習、工作和 冥想. 我們西方人往往過於專注於一個方面，這種不平衡讓我們覺得自己沒有進步。 如果我們不閉關或對佛法有一些內在體驗，我們就不會覺得自己配得 僧伽. 花時間做閉關使我們能夠鞏固我們的實踐，並因此體驗到我們自己的變化。 這可以帶領我們度過為他人工作和服務的時代。

有時我們是如此非黑即白，如此堅定地學習特定的文本或進行特定的練習，以至於我們強迫自己，從而變得焦慮和壓力。 我們通常不會注意到這種自我施加壓力的破壞性影響，直到為時已晚，無法輕易撤消。 因此，在開始靜修或一段時間的緊張學習之前，人們需要意識到，如果他們開始感到過於緊張，他們應該允許自己脫離這種活動並放鬆他們的思想。 之後，帶著快樂、放鬆的心情，他們可以回來完成活動。

一些西方中心現在為靜修或強化課程的參與者提供保密的登記表，他們會詢問參與者是否服用過任何藥物或是否曾因精神問題住院。 可以添加其他問題以幫助教師了解有潛在困難的人。 老師或助手也可以在密集靜修之前與參與者進行個人面談，以討論其中的一些要點。

在佛法社區擔任輔導員

當人們在佛法中心或 修道院的 社區向我們尋求諮詢，我們必須首先確定此人是否需要有關她的佛法修持和澄清的建議 佛的教導，或者她是否想要諮詢心理問題。 區分這兩者非常重要，如果此人的問題是心理問題，我們應該將她轉介給能夠提供她所需專業幫助的人。

因為我既是一名心理學家又是一名尼姑，所以經常有佛法學生來找我尋求幫助，以解決他們想與了解佛法的人討論的個人心理困難。 但是，作為一個佛法和心理學雙修的人，我覺得最好不要和一個人混為一談。 作為一個 修道院的 作為一名佛法修行者，我的專長和利益來源是在佛法方面。 因此，我拒絕與佛法學生建立治療關係，並拒絕將他們轉介給合格的治療師，以幫助解決他們的心理問題。

如果有人向我們求助，而我們認為這與她的佛法修行和她依佛法處理困難的方式有關，我們就有資格作為佛法修行者給她佛法建議。 然而，在這樣做之前，我們必須創造一個有利於提供此類幫助的環境。 首先，我們必須保持冷靜和平衡，這意味著沒有任何 三種有毒的態度-混亂， 憤怒， 或者 執著——在那一刻支配或擾亂我們的思想。 我們一定要給自己冷靜的空間，拋開自己的先入之見，為這樣的採訪做準備，這樣我們才能深入傾聽，清晰回應。 我們可以通過認識到當我們處於輪迴中時，類似的問題可能會發生在我們的生活中，我們可以防止驕傲的生起。 雖然我們暫時可以為有困難的人提供建議，但實際上我們內心也有同樣問題的種子，並且在某些情況下和 條件，它們可能會出現在我們的生活中。

我們還必須確保其他人發現她自己的答案，而不是給她我們的答案。 說皈依，就是外皈依——佛、法、法。 僧伽 在我們之外。 還有內心的皈依，我們的智慧和慈悲，究竟的皈依是我們自己內心的佛法智慧。 因為我們必須讓這一點在我們自己和他人身上成長，我們的角色是幫助這個人在她自己的內心發現她自己的解決方案。 當她能夠做到這一點時，她對增長自己的佛法智慧和在道上進步的自信就會增加。 我們必須表達對改變的樂觀態度，讓她知道無論她的思想或行為習慣如何受到干擾，啟蒙的潛力都是完整的。

作為佛法輔導員，我們必須記住，我們只是幫助他人成長的合作條件； 我們不是事業。 我們對他的成長沒有最終的責任，也不能讓他改變。 了解這一點並理解 因果報應 防止我們過度參與並明確責任所在。

當生活在社區中的人精神失常時，我們必須為可接受的行為設定界限，並要求人們在無法遵守的情況下離開。 我們需要通過描述為什麼我們有社區規則以及為什麼每個人都遵守它們很重要，以敏感和同情來做到這一點。 如果我們必須要求此人離開社區，我們會解釋說：“不幸的是，因為你在這方面遇到了一些困難，所以出現了問題。 如果你住在其他地方並為這種行為尋求幫助，以便你能夠處理它，我們很高興再次歡迎你回到社區。”

在一百、兩百人的社區裡，一個不安的人恐怕不會激起太大的漣漪。 但是在我們新成立的小型西方社區中，五六個人中有一個精神錯亂的人會破壞團隊的和諧。 如果我們認為我們不應該向一個人指出對他的期望、他的行為不足之處以及他需要獲得幫助，那麼我們對同情心的理解是不正確的。 不直接和堅定地處理會產生一種相互依賴，在這種依賴中，我們實際上鼓勵一個人不要改變。

佛教與西方心理學的交匯處

佛教與西方心理學理論和技術的關係是佛教在西方傳播的一個重要課題。 在過去的十年裡，很多人開始 供 混合或比較課程，包括一些佛法和一些西方心理學。 我 懷疑 除非一個人在這兩個領域擁有同等的專業知識，否則有可能做好這件事。 否則比較的要點不深，不成立。

造成準確比較困難的因素有很多。 首先， 佛法 是一個博大精深的知識體系。 此外，存在許多類型的西方心理學和哲學，每種都有自己的領域和專業。 在將自己設置為可以進行有效比較的人之前，需要格外小心。 我注意到那些沒有認真研究過西方心理學的人，因此沒有資格開設比較或混合課程的人，經常被要求這樣做。 這些人可能已經閱讀了幾本書並參加了一些體驗式課程，這些課程喚醒了令人興奮的個人見解，並在這個過程中認為他們可以創建和教授這方面的課程。 我覺得這很奇怪：我是一名臨床心理學家和一名佛教尼姑，但我覺得我不能公正地進行這種比較或整合。 同樣，一些心理學家在去過一些佛教靜修處並閱讀了一些書籍後，認為他們有資格教授 冥想 和佛法給其他心理學家或他們的客戶。 但是，有一些通用形式 冥想 這對於將接受治療的人介紹給他們的內心世界很有用。

我個人覺得一方面研究佛教與另一方面西方心理學和哲學之間的相似之處很有趣。 然而，我不認為佛法中心是進行這種探索的合適場所。 人們可以去西方許多其他地方參加心理學課程或支持小組，或者聽混合學科的講座。 當人們去佛法中心時，他們應該接受純淨的 佛法，這是一個完整的系統，引導一個人一路開悟。 當它被純粹地教導時，它的本質和原則 佛個人可以根據他或她的特定背景和需要應用他的教義。 然而，法教本身不應因月味而改變。 我們非常幸運 佛法 幾千年來一直保持其純淨的形式，並通過許多國家的血統傳承下來。 如果由於我們這一代人的粗心大意，那將是非常遺憾的 佛法 通過添加似乎適合的西方哲學和心理學思想而在西方受到污染。

然而，來到佛教的西方人確實與那些多年來一直持有並傳承教義的亞洲人有不同的問題。 由於我們自己的問題，我們西方人可能無法輕易應用一些 佛的教導。 那麼，為了讓佛法適用於西方，我們必須審視我們成長的社會、我們是如何受到製約的，以及西方所信奉的思想和價值觀。 例如，我們從小就被培養成個人主義和熱情的消費者。 由於我們的文化製約，我們常常對自己和他人產生不切實際的期望，這些期望會產生挫敗感和 憤怒 當事情沒有按照我們想要的方式發展時。 我認為這些期望與我們對完美的嚮往有關； 而這種嚮往是一個陷阱，因為當我們開始尋找完美時，我們找不到它。 這導致我們嚴厲地評判自己並感到內疚，結果，我們的自尊心直線下降。 這讓我們的亞洲老師感到驚訝； 他們沒有意識到在我們的文化中長大的個人可能出現的自我批評和自我憎恨的程度。 西方人往往會感到恐懼、焦慮和不安全感，這會導致競爭，而這反過來又會產生一種偏執狂，這是我們所有經歷的基礎。

我們在生命的頭七年受到的製約對我們有很大的影響，在粗略和微妙的層面上影響著我們。 我們出生的家庭，我們在學校的經歷，我們所強調的價值觀，以及國家和文化的期望，都影響著我們成年後的人生觀。 同樣，在亞洲長大的孩子從小就相信這是眾多生活中的一種， 供 到 僧伽 創造大功德。 儘管這些概念對西方人來說是陌生的，但他們感到很舒服，並且很容易被那些在具有這種普遍規範的文化中長大的人所接受。 更深入地探索我們的製約效應可以幫助我們沿著佛法道路前進。 這應該在專門從事傳統心理健康和個人發展計劃的地方進行。 如果佛法中心的人員覺得自己開設這樣的心理健康課程比較合適，最合適的方式是在其他地方開設課程，或許在佛法中心設立一個附屬分部，在這些地方開設課程。 我強烈覺得人們去佛教中心時，應該知道自己會得到什麼，那應該是 佛法，而不是某人將這個和那個與佛法混合在一起的點點滴滴的彙編。

誤解佛陀的教義

在某些情況下， 佛的教義在西方被誤用或誤解。 一個例子是精神唯物主義，這是創巴仁波切創造的一個術語。 例如，在粗略的形式中，當佛法學生接受西藏文化服飾時，就會發生這種情況。 他們穿藏族服飾，舉止藏族，等等。 它可以成為一次旅行。 我們應該小心區分 佛法 及其發展的文化背景，然後確保我們掌握了佛法的精髓，而不會陷入適合其亞洲文化背景的用具中。 我們必須努力，通過我們自己的個人實踐，將穀物與穀殼分開。 在我們自己的文化背景下，智慧 佛 所教授的學科可以包括在哲學、心理學、神學和沈思研究中。

當我們使用佛法來強化我們的慾望、驕傲或政治時，精神唯物主義會以一種更微妙的形式出現 意見. 例如，當我們學到一些東西並能夠教給別人時，我們可能會因此變得自鳴得意、自滿和自大。 以這種方式使用佛法就像服用毒藥。

我們西方人傾向於誤解佛法教義的第二種方式是相信所有的感受——或者至少是那些麻煩的感受——都應該被壓抑或推開。 我認為這是出於對自己的基本厭惡和自我仇恨，這是由於西方笛卡爾二元論思想的強烈影響而產生的。 我們的語言和我們使用的詞語強烈地影響著我們的想法、哲學、思維方式以及我們認為可能的事情。 我們有一種非常強大的好與壞二元論的文化遺產，中間沒有灰色地帶。 我們的完美主義來自於希望事物以絕對的方式完美。 另一方面，亞洲文化不那麼強調好與壞、對與錯的極端，而是將事物視為漸變。 在我們的文化中，我們沒有這種觀點，因此很容易變得僵化。

這種不靈活的一個例子是一個佛法學生在佛法中心手持念珠時，在激烈地念誦咒語。 有人停下來尋求她的幫助，但她無法讓自己打破那種強烈的專注力來幫助她面前的人。 又如學佛多年，學過所有哲學論文綱要，並通過了這些題目的考試。 然而，他的日常生活行為卻一發不可收拾。 在一些中心，有人評論說，非佛法人士通常比在中心學習的人要友善得多。 這應該讓我們反思：我們真的在修行嗎？ 還是我們濫用它來滿足我們的渴望或壓抑我們的問題，在此過程中不僅毒害我們的修行，而且毒害世間法的清淨？

評估我們的佛法修行的一個很好的標準是檢查我們是否變得更快樂。 如果我們發現自己在日常生活中並不快樂，那麼我們就沒有正確地修持佛法。 我們一定是誤解或誤用了 佛 教的。 無論我們認為我們可能已經獲得了多麼美妙的高度認識，除非我們能夠將它們轉化為廚房水槽的現實並用非常基本的術語來談論它們，否則我們將與鳥一起離開。 我的一位老師告訴我：“如果你確實閉關，並認為你有過奇妙的體驗並獲得了偉大的證悟，但你無法將這些體驗每天帶入你在地球上的現實，你就不會有任何認識。 你只是在進行另一次自我之旅。”

有時，在佛法中心擔任負責職務的老師、主管或其他人會出現行為不規律的情況。 當這種情況發生時，重要的是要保持我們的辨別智慧，準確地辨別是非行為的對錯，無論是在我們自己身上還是在負責人身上。 在後一種情況下，如果我們發現有不恰當的言行，我們需要以善巧的方式讓人們知道。 我們需要與這種行為劃清界限，如果有必要，我們可能不得不離開這種情況。 重要的是要考慮四種依賴：

1. 依靠教義而不是教導它的人
2. 依靠意思而不是文字
3. 依賴具有明確意義的經文，而不是那些具有可解釋意義的經文
4. 依直見實相的無上智慧，不依凡夫識

我們現在有機會學習 佛法 我們實踐它的自由是難以置信的寶貴。 對教法正確性的信心有助於我們熱心地修行。 確定這種有效性的明顯方法是以正確和漸進的方式在我們的日常生活中將教法付諸實踐。 如果我們觀察到我們的身、語、意行為朝著更積極的方向發展而產生的結果，我們就知道教義是有效的。 儘管期待即刻的幸福是不明智的，而準備多世修行是明智的，但我們仍然應該能夠注意到我們的心態和行為年復一年的明顯變化。 慢慢地，我們的善念和慈悲的行為就會增加，利益我們自己和我們周圍的所有人。 我們將使心 佛遵循他的基本指示，他的教義變得生動起來：

不要做任何不善的行為。
享受完美的建設性行動。
完全壓制自己的心——
這就是教 佛.