快乐或愤怒的心会生起烦恼

• 的第三节 八句思变
• 鼓励我们注意在我们的思想背景中播放的烦恼

诗歌3。

在一切行动中，我将审视我的思想，
不安的态度出现的那一刻，
危及自己和他人，
我将坚定地对抗它并转移它。

这就是我们的日常实践。 其他一些经文，他们谈论特定的情况——有人冒犯了你，有人背叛了你的信任，诸如此类——这节经文适用于所有情况。 不管别人对你好还是不好，这两种情况都会出现烦恼。

有时我们认为当人们对我们很好时，因为没有 愤怒，我们想，“好吧，我的心没有烦恼。” 错误的。 因为有时反而是 gehechtheid——我们重视名誉、赞美、重要。 或者傲慢可能会来。 类似的东西。 当我们快乐时，我们必须像不快乐时一样警惕地检查烦恼。

这是不同的——在思想与生活会议上，当科学家被问及积极情绪和消极情绪时，他们决定了你是否感觉良好，那是一种积极的心理状态，如果你感到不快乐，那是一种消极的心理状态。 但从佛教的角度来看，并非如此。 因为，就像我刚才说的，你可以感到快乐，到处都有烦恼。 这让你很难认出它们，因为你感觉很好，所以没什么可看的。 我们通常也会想，“如果我感觉很糟糕，那么就有烦恼了。”

在那些讨论中——尊者指出——例如，如果你在冥想轮回的缺陷，你的心可能会变得非常清醒。 不是这种头晕目眩的兴奋，而是真的很像[惊恐]，这不是我们所说的快乐心态，而是一种非常善良的心态。

仅仅因为我们的头脑感到清醒，而不只是高兴得冒泡，并不意味着有不善。 这可能意味着它是某种善良的心。 有时，即使我们再次同情他人，我们的心可能也不会因为兴奋而沸腾，甚至不会快乐，但这仍然是一种非常有德的心境。

我们要学会分辨善恶，区别于快乐和不快乐，很多人会说是善恶的心态。

例如，在治疗中，目的是让您在与他人的互动中适应并以合理的方式和满足的方式行事。 这可能是治疗的目的之一。 你可以实现这个目的。 但你可能有 gehechtheid 在它的过程中出现，因为治疗试图做的是，它假设这些痛苦是正常的，我们会遇到它们，它只是试图平衡它们，这样你就不会被牵着鼻子走远离你给自己制造了很多问题并且你非常不开心。

我的意思是，在佛教中，我们对美德和非美德有特定的标准，这与我们从小到大的标准完全不同，无论是在我们的家庭中，在治疗情况下，甚至在其他宗教中。

我记得最后一个例子。 当我们住在法国时，我们会去拜访一群天主教修女。 有时我们在那里过夜。 我记得有一次我们在吃饭，有一种虫子爬来爬去，其中一个姐妹只是抓住她的鞋子砸了它，而尼姑正在说：“不，不要那样做！” 她对我们的反应感到非常惊讶，这引发了一场关于为什么我们认为杀死昆虫是不道德的大讨论。 对他们来说，这很好，因为昆虫会携带疾病，它们会打扰你，还会咬你。

在这节经文中，它要求我们经常检查我们的心，我们正在寻找辨别善与恶。 所以我们真的必须从佛教的观点来审视这两者是什么，而不是从我们长大的宗教、我们的治疗师、我们的朋友或整个社会的观点来看。

这段话有很多话要说，我会坚持一段时间，但我认为这是一个需要真正思考的重点，以及如何区分善恶。 这就是学习经文真正有帮助的地方。

在开始时 珍贵的花环, 第一章，龙树菩萨讲了要做的16种修行。 十人舍弃十恶。 三舍三修：舍醉、舍害、舍邪命。 其他三个要修行：布施、尊重值得尊重的人和爱。 你记得那些，这有助于你辨别善恶。

当你阅读 好人缘 Dharmaraksita 的书和根文本， 利器之轮，这也教会了你很多关于 因果报应——不善的原因是什么——我们做了什么，你可以看出你放弃了那些，那就是德，如果你反其道而行之，那也是德。

进行这类研究非常有帮助。 还有 智愚经. 在学习皈依，做皈依的时候 恩贡德罗，甚至在 避难 在我们的日常实践中，有一些关于我们创造的负面情绪的解释 佛, 佛法, 和 僧伽，对我们的 灵性导师，所以研究这些东西也很有帮助。 在三十五佛中提到了一些要舍弃的东西。 有很多地方我们可以得到这方面的信息。 然后真正思考它，这样我们就可以在我们自己的经验中识别美德和非美德。