平衡自己和他人

• 完成的解释 平衡自己和他人
• 从终极的角度看事情
• 缺点 以自我为中心
• 根本文本的指示是：“放逐一切罪魁祸首。”

MTRS 24：均衡和 交换自己和他人 (下载)

动机

让我们从培养发心开始，随喜有机会听闻教法。 让我们庆幸从上周到本周，我们没有投生恶道，也没有失去宝贵的人身。 从那以后，我们并没有被世俗生活中发生的其他事情分心，以至于忘记了佛法，所以我们有机会去聆听和思考。

这个机会没有什么值得骄傲的，而是庆幸拥有，而不是想当然。 因此，让我们真正有强烈的意愿去利用它。 让我们做一些事情，而不是像往常一样继续旧的痛苦，旧的“我”——像往常一样的执取，旧的“我” 以自我为中心 照常。 相反，让我们下定决心将我们的动机转化为利益所有众生的动机，然后想要获得证悟，这样我们才能最有效地做到这一点。

所以，让我们怀着对他人的关怀、感情、爱和同情的真实感受来产生这种意图。 这不仅仅是忍受他们，而是真正关心他们发生的事情，并希望为他们的利益而努力。

平衡自己和他人：常规水平

上周我们谈到平衡和交换自我，寂天的生成法 菩提心. 我们讲的是均衡部分，我们把常规级别的六点都搞定了。 第一点是什么？

观众： 每个人都想要快乐和远离痛苦。

尊者图登卓龙（VTC）： 每个人都同样想要快乐和免于痛苦。 第二点？

观众： 十乞丐。

职业训练局： 十个乞丐的例子——每个人都想要一些东西，那么我们为什么要歧视他们认为一个人的幸福比另一个人更重要呢？ 第三点？

观众： 想要自由。

职业训练局： 好吧，十个都在受苦并希望他们从我们这边获得自由的病人。 然后，下一点？

观众： 别人的善意。

职业训练局： 好吧，每个人都对我们很好。 你真的相信那个吗？

观众： 有些日子。

职业训练局：  有些日子。 不是每一天？

观众： 不是每时每刻。

职业训练局： 不？ 你相信你对别人友善吗？ 哦，是的，我一直很善良。 他们对我好吗？

观众： 没有

职业训练局： 那很有意思。 我们生活在一个我们对其他人如此友善但没有人对我们友善的地方。 我想知道——所有那些认为自己对他人友善的人，他们对谁友善过？ [笑声] 因为似乎没有人得到太多善意。 [笑声] 很有趣，是吧？ 好的，然后是第五点？

观众： 我们从伤害中得到了更多的帮助。

职业训练局： 那是什么回应？

观众： 他们一直很友善，但是……

职业训练局： 是的，好吧，所以他们很友善，但他们也做了……好吗？ 然后是第六点？

观众： 我们都会死。

职业训练局： 好吧，既然都要死，记仇有什么用？ 这是一个需要认真思考的重要问题，因为当我们怀恨在心时，这会让我们自己死于非命。 愤怒. 如果你的思维流正在死去，会发生什么 愤怒 体现在?

观众： 下界。

职业训练局： 下界还行什么样的 因果报应 当你的思想流有怨恨时，你会创造吗？

观众： 负 因果报应.

职业训练局： 你在创造消极的 因果报应. 怨恨对我们来说真的很糟糕，因为我们已经造成了负面影响 因果报应 因为我们正在生活并抓住它们。 然后，如果它们在死亡时显现，那么它们就会作为我们的心被吸引到可怕的重生的合作条件。 所以，这真的很重要，因为有些怨恨真的很糟糕； 我们真的可以识别它们。 但每天我们上床睡觉时都会残留一些 愤怒 在某人。 这是仇恨，不是吗？ 是的。

 哪怕只是一点点 愤怒 因为今天有人对我们做了一些小事。 因为什么是怨恨？ 一个怨恨紧紧抓住 愤怒，不放过。 如果我们坚持足够多的这些小愤怒，它们就会成为针对这个人的巨大法庭案件。 然后这真的很可怕。 所以，原谅别人很重要，原谅别人意味着放下我们的 愤怒 对着他们。

这并不意味着他们所做的是好的。 这只是意味着在我们心中决定我们不会再为此生气了。 现在，我们为什么要为此生气呢？ “他们做了这个，他们做了这个，他们做了这个。” 好吧，但你为什么要为此生气，尤其是当它现在没有发生的时候？

观众： 强化“我”。

职业训练局： 它确实如此。 它强化了我们的“我”感。 它让它变得非常大，它创造了一个受害者的身份，好吗？ “我就是这个人。 这就是我被某某人虐待、虐待、不必要地指责的人的身份，哒哒哒哒哒。” 我们采用了受害者的心态，毒害了我们的整个生活。 所以，这是一件需要非常小心的事情，因为有时我们会觉得自己怀恨在心是为了惩罚对方。 我们的怨恨不会惩罚他们。 他们甚至不知道发生了什么。 我们的怨恨惩罚了我们。

当你看到家庭中一代又一代地积怨不断时，你会感到非常难过。 仇恨导致了如此多的种族战争，如此多的种族冲突。 是因为对百年前发生的事情怀恨在心。 所以当你执着于这种怨恨时，你只是在教你的孩子去恨。 这就是你想教给孩子的吗？

我们还必须审视我们在家庭中继承的仇恨。 或许我们从小就听说过我们的家庭存在怨恨——针对某个家庭成员，或针对社区中的其他人，或针对其他种族或宗教、族裔群体或国籍。 所有这些我们从小就听说过的事情，不知何故被内化了，并且我们随身携带，这些怨恨真的有毒。 识别它们非常重要。

当你闭关时，你有没有注意到这些怨恨浮出水面？ 您是否发现您仍然对您认为不再生气的人生气？ 我记得我做的时候 金刚萨埵 很多年前，我意识到我还在生二年级老师不让我在课堂上玩耍的气。 这很可悲，不是吗？ 但这就是孩子的头脑所做的。 然后成年人的头脑就会对一些同样琐碎的事情生气，但有一个更大的理由让它不琐碎。

掌控这些事情是非常重要的，因为我们很难对我们生气的人产生爱和同情，而我们都想培养爱和同情。 但是，如果你生他们的气，你怎么能希望他们快乐——爱的定义？ 生气，你想让他们受苦，所以这是完全相反的。 我们怎么能想要那个？ 它不起作用。 所以，如果我们说，“我想培养爱和慈悲”，但同时培养仇恨、怨恨和怨恨，我们就是在破坏我们自己的精神修行。 这是真正需要注意的事情，因为这些东西非常偷偷摸摸。

平等自我与他人：终极境界

现在我们要进入七分中的最后三分 平衡自己和他人. 最后三点是从究竟的角度看问题。 所以，在这里我们将开始引入更多的观点，即事物并不以它们出现的方式存在。 在此之下的第一点是，如果像我们的思想所相信的那样，存在真实的、本质上存在的朋友、敌人和陌生人，那么 佛 会看到他们。

佛 是无所不知的吧？ 佛 没有任何错误的意识，没有一个错误的意识。 所以，如果有人天生就是朋友，天生就是敌人，天生就是陌生人——换句话说，那些天生就值得我们的人 gehechtheid，值得我们 愤怒，值得我们冷漠——那么 佛 绝对应该将这些人视为朋友、敌人和陌生人。

佛 没有。 事实上，如果一方面有人在做 供品，好好地给他揉背，做些好事，而另一边有人骂他，打他， 佛 对这两个人的感觉是一样的。 这不是很神奇吗？ 如果一个人帮助一个人，一个人伤害他们，他凭什么对他们有同样的感觉？ 嗯，是因为他不看表面的帮助和伤害。 他的眼光不止于此。 他正在观察每个人的内心，看到他们都只是想快乐。 他们都在努力摆脱痛苦。 他们不知道快乐的原因或痛苦的原因，所以他们只是尽力而为。 为什么有仇恨和 gehechtheid 对他们？

佛能够看到这些朋友、敌人和陌生人的类别完全是由我们的判断、以自我为中心的思想构建的。 它们完全是我们的思想捏造的，以什么标准为准？ 有人做我喜欢的事——他们是朋友。 有人做了我不喜欢的事——他们是敌人。 也有人不这样做——他们是陌生人。

这是唯一的标准。 为什么人们是你的朋友？ 他们对我很好。 他们给我礼物。 他们让我感觉很好。 他们有相同的政治 意见 我愿意。 他们同意我的想法。 当我情绪低落时，他们鼓励我。 他们对我很好。 都是关于我的，不是吗？ 百分之一百！ 不只是百分之九十九——百分之一百！ 这就是背后的原因 gehechtheid.

 为什么我们会发现其他人令人讨厌和成为敌人？ 他们不做我想做的事。 他们并不友善。 他们干扰了我的幸福。 他们不给我礼物。 他们对我发誓。 他们让我气馁。 他们让我失望——或者他们伤害了我所依恋的人。 这是同样的旧事。 都是关于我的，不是吗？ 所以，这些就是我们怨恨他人的原因。 而且因为冷漠——他们不对我做任何事，所以他们甚至不值得关注。 事情就是这样，不是吗？

你有没有想过今天贝拿勒斯的人？ 有人想过贝拿勒斯的人吗？ 佩坦科的人？ 清迈的人？ 我们会考虑其他生物吗？ 你有没有想过今天海洋中的所有鱼，它们正在经历什么？ 你有没有想过尼泊尔所有的昆虫？ 你有看到？ 有所有这些生物，他们和我们一样有这种“我”的感觉。 他们的整个世界都围绕着他们转。 对我们来说，它们完全不存在。 我们甚至不考虑它们。 就好像他们连众生都不是。 它们可能只是数字，或者它们是我们为之工作的“所有有情众生”的一部分，但我们并没有真正想到所有有情众生。 我们真的必须回顾过去。

判断力强的缺点

观众： 我觉得很容易对非人众生产生慈悲心。 对人类产生同情心更具挑战性。

职业训练局：  哦，当然！ 我们到外面去，火鸡、小猫、松鼠、山雀，它们都很可爱。 我们对所有的动物都充满同情心。 但是人类——那个吃了我没有得到的巧克力饼干的人，那个没有做家务的人——我们对他们很生气。 我们太有判断力了。 我们有很多关于其他人应该如何行动、他们应该如何以及他们应该如何对待我们的标准。 我们的脑子里充满了“应该”。 当然，其他人不会做我们认为他们应该做的事。 他们是多么可怕！ 所以我们只是把他们踢出我们的爱的领域。 所以，假设我们有一个房间，里面有所有有情众生，因为我们爱他们所有人，然后当他们做我们不喜欢的事情时，我们就给他们看门。 最后，谁会和我们一起在那个房间里？

观众： 没有人。

职业训练局： 没有人。 我们将独自坐在那个房间里，带着我们所有的仇恨和判断力，因为我们把其他人都踢了出去。 因为他们没有达到我们对他们应该成为的人的完美、完美、纯粹的期望。 那么，谁因此而受苦呢？

观众： 我们是。

职业训练局：  我们是。 我们认为我们在惩罚别人。 “哦，你没有好好对待我。 我要告诉你——我只是要忽略你。 你没有好好对待我。 我会告诉你——我会在你背后谈论​​你。” 我们认为我们在惩罚人。 我们在惩罚他们吗？ 不，谁正在经历我们的负面影响 愤怒，我们的仇恨，我们的怨恨？ 我们是。 同样，其他人在背后说我们的坏话，谁正在经历这种负面影响？

观众： 他们是。

职业训练局： 你确定是吗？ 我们没有经历负面影响吗？ “他们在背后说我坏话。 他们怎么敢！ 我的名誉要毁了，如果名誉毁了，我就没有工作，也没有伴侣。 而且我不会有朋友。 我很痛苦，因为他们在背后议论我！” 这就是我们告诉自己的，不是吗？ 当他们说我们的坏话时，我们真的相信他们才是受苦的人吗？

观众： 他们是在谈论我们，还是在谈论他们自己？

职业训练局： 是的，他们主要是在谈论他们自己，但我们认为他们在谈论我们。 所以，当我们发现有人在背后批评我们时，重要的是我们要花时间想想那个人受了多大的苦，他们说我们的坏话是在破坏自己的幸福。 认真考虑这一点很有帮助，这样我们就不会对他们怀恨在心，也不会陷入我们的旧思维模式，“如果他们说我的坏话，我会受苦，因为我不会有 da dee dah dee哒哒哒……” 您是否看到我们对事物有不同的双重标准，我们如何通过“我”的角度来解释一切？

在佛法中，我们正试图改变它。 “我不会通过忽视他们、对他们生气来惩罚其他人。 我在惩罚自己。 当他们说我坏话或无视我时，受苦的是他们，而不是我。” 这与我们通常的感觉完全相反。 这就是为什么它被称为修行佛法。 如果我们通常的看法是可信的，那么为什么我们需要修持佛法呢？ 如果我们通常的感知是 100% 准确的，如果我们通常的情绪是 100% 合理的，那么就没有必要修行佛法，因为我们已经在感知现实并有适当的情绪反应。 这是真的，不是吗？ 

当我们接触佛法时，我们必须以“我需要改变，我需要质疑我自己的看法和情绪”的观点来。 如果我们抱着“我的意见是对的”的观点来学法，那我们怎么可能学佛法呢？ 我们的意见已经是对的。 所以，即使 佛 来找我们说一些我们不同意的话，我们会说，“你是什么样的老师？ 你什么都不知道，伙计。 我的想法是对的。”

那么，会发生什么？ 我们真的陷入困境，不是吗？ 即使 佛 当他出现在我们面前并试图帮助我们时，我们认为，“他疯了，因为他的观点与我不同，而且他没有按照我认为应该对待我的方式对待我。 佛 有五百万弟子，他竟然不理我！” 这就是我们的想法，不是吗？ “如果 佛 只有他带着神通出现在我面前，我才会有信心。 什么样的 佛 他不这样做是为了让我有信心吗？

我们就是这样想的。 所以，如果我们真的执着于自己的意见，那么修持佛法就没有用了，因为我们已经是对的了。 如果事物像我们所看到的那样存在，如果我们所有的情绪都是唯一可能的感受方式和正确的感受，那么谁还需要佛法呢？ 我们已经对了，所以我们一定已经开悟了。 那我们为何如此悲惨？ （笑声） 这张照片有些不对劲。 如果我们真的像我们认为的那样正确，那么为什么我们如此不快乐？

我记得一个故事，当一对夫妇去接受治疗时，治疗师说：“你可以是对的，也可以保持良好的关系。 你有一个选择！” 有两种选择。 你可以是对的，也可以有良好的关系。 你想要什么？ 就是这样，不是吗？ 如果我们一直坚持自己是对的，我们就不会拥有很好的人际关系。 所以，当我们在思想训练中听到关于把胜利给他人的教导时，就是这个意思。 这意味着让那种总是在说“我是对的，世界应该承认这一点”的以自我为中心的想法保持沉默。

所以，这里的第一点是 佛 看不到任何真正的朋友、敌人和陌生人。 这些在人的眼里是不存在的 佛，并 佛 没有错误的意识。 如果我们看到一个本来就存在的朋友、敌人和陌生人，或者一个本来就存在的人，值得我们 gehechtheid，值得我们的仇恨，值得我们的冷漠，那么我们应该将我们的认知与 佛.

第二点是，如果朋友、敌人和陌生人是固有存在的——如果 gehechtheid，仇恨的对象，冷漠的对象本来就是存在的——那就无法改变。 现在是朋友的人将永远是朋友。 现在是敌人的人永远是敌人。 现在是陌生人的人将永远是陌生人。 这是它发生的方式吗？ 不！ 我认为当你看到这一点时，国际政治是尖叫声。 美国曾经支持奥萨马·本·拉登。 这不是很神奇吗？ 六十多年前我们还在和德国作战，现在德国是我们最好的朋友。 在我们父母那一代，我们和日本打过仗，现在日本是我们最好的朋友。 国际政治的变化真是太神奇了。

同样，它们也会改变我们自己的人际关系，不是吗？ 那些我们曾经是最好的朋友，我们所爱的人，现在我们甚至都不和他们说话，因为我们对他们很生气，或者因为他们已经成为陌生人。 或者从陌生人变成了朋友或敌人； 敌人变成了朋友或陌生人。 一切都变了。 但如果朋友、敌人和陌生人本来就是存在的，那么这些关系就会具体化，无法改变。 为什么？ 因为本质上存在的东西不依赖于其他因素。

自在存在的事物是独立的，独立的事物不依赖于其他因素。 不依赖于其他因素的事物不依赖于原因和 条件. 一些不依赖于原因和 条件 不能变。 这是 固定. 无论周围发生什么变化，它都不会改变，因为它不受原因和影响 条件. 那不是我们的经验，是吗？ 事情总是那么多变。

然后第三点是我非常喜欢的一点，因为到目前为止，我们一直在谈论朋友、敌人和陌生人——偶尔也包括我们自己——并问，谁更重要，我还是其他人？ 我们经常倾向于把它很好地放在外面。 也许我们可以平衡朋友、敌人和陌生人，但谁更重要，我还是其他人？ 我是。

最后一点实际上与此有关，但在我开始讨论之前，尊者总是谈到一种传统的思考方式，即思考谁更重要、更有帮助。 如果我们要投票决定谁的幸福更重要，你会投票给谁？ 谁的幸福更重要？ 如果我们真的是民主的，我们会投票给所有众生减一，因为多数人的力量。 但是我们实际上投票给谁呢？ 我！ 然而，我们到处说我们相信民主。

我们不相信民主。 我们相信以我们自己为独裁者的独裁统治。 但是，如果我们真的相信民主并且我们要投票，那么谁的幸福更重要——一个人还是无限众生减一？ 无量众生减一！ 所以，我们怎么能证明我们一生都在说：“我，我，我，我，我，我，我，我，我，我！ 我最重要！ 一切都必须如我所愿！” 那没有意义！

“我”与“他者”

回到第三点，如果自我和他人本质上存在，我们可以说，“我更重要，因为我本质上是我，而其他人则不那么重要，因为他们本质上是他者。” 但事实并非如此，因为自我和他人是相互依赖的。 换句话说，我们不能在不识别他人的情况下识别自我。 如果不识别自我，我们就无法识别他人。 这两件事相互依赖。

就像这边的山谷，那一边的山谷。 你看看修道院对面，我们有春谷路。 有春谷，那边有山。 有这边，也有那边。 但是，如果你去了 这 边，这将是 Free Introduction 边-这 边会是 Free Introduction 边和 Free Introduction 边会是 这 边。 那么，是不是这一面 Free Introduction 侧面或 这 边？ 这取决于。 当你说“我想要快乐”时，那个想要快乐的“我”在哪里？ 感觉就像只有一个“我”，其他人都是“他者”，不是吗？ 但在别人看来， 这 是“我”，我们是“他者”。 那么，我们是“我”还是“他者”？ 我是“我”还是“他者”？

我记得当色贡仁波切教授这个的时候，因为我就是从那个人那里学的。 亚历克斯在翻译，而这整件事是关于 Free Introduction 和 这及 自 和 其他类 让我们都笑得合不拢嘴，因为仁波切不停地问：“你是 I 还是你 other？ 仁波切会说：“你不知道你是谁？” 他在问：“你是 I 还是你 other”，他告诉我们要真正审视它。

为什么当我们说“我”这个词时，我们会如此强调这组蕴？ 为什么我们甚至说，“本篇 集合的集合”，当从每个人减一的角度来看，它是 这 一组聚合？ 从每个人减去一个的角度来看，它是“其他”； 这不是我。 当我们试图决定谁更重要时， me or other，我真的是某个内在存在的“我”吗，所以当我说“我更重要”时，它总是指 这些 聚合？ 从他人的角度来看，“他人”是指他人的蕴。 所以，当我们说“我想要幸福”时，它可能是 每个人减一 想要幸福，不是吗？

这正是与他人交换自我背后的哲学。 你只是交换你标记“我”的地方，因为你意识到“我”只是被标记，而“其他”只是被标记，等等。 本篇 一组聚合可以很容易地 这 一组聚合。 它可以尽快成为“其他”而不是“我”。 从大多数人的角度来看，它是“其他”； 这不是“我”。

 那为什么当我们说“我想要幸福”时，它只是指 这些 聚合？ 当我们说“其他人”——“其他人想要幸福”或“其他人没那么重要”时——它指的是外部。 为什么它不指 Free Introduction 一？ 因为根据视角，“我”和“其他人”被同等标记，就像 Free Introduction 山谷的一侧和 这 山谷的一侧根据视角进行标记。

想想这个很有趣，尤其是当你有一些痛苦的时候——因为当我们有痛苦的时候，头脑会想，“我 痛苦。 一世..” 有一种强烈的“我”的感觉，不是吗？ “我 痛苦。” 这个巨大的“我”正在受苦。 但从 每个人减一， 别人在受苦。 想象一下，当你生病时躺在那里说：“其他人正在受苦。” 你能想象吗？ 你能想象看着你自己的 身体 作为别人的 身体 那是不舒服吗？ 别人伤害了感情。 这很有趣。 如果你说别人的感情受到伤害会怎样？

观众： 你有很大的空间。

职业训练局： 是的，你有很多空间，不是吗？ 但是一旦你说，“我的感情受到了伤害，”就没有空间了。 “别人的感情受到了伤害？ 噢，那太糟糕了。 他们会克服的。 他们不会吗？ 是的。 人们总是能克服受伤的感觉。 没什么大不了的。 他们只是太敏感了。 其他人只是太敏感，太容易被冒犯。 他们只是从非常以自我为中心的观点来解释一切。 给他们一些时间让他们冷静下来。 他们会清醒过来，看到他们的看法完全不对劲。”

这就是我们对其他人的看法，不是吗？ 那么，尝试将“其他”应用于这组聚合。 “哦，今天有人心情不好。 谁在乎？ 我要去忙我的事了。 如果他们想心情不好，就让他们心情不好。” 人家肚子疼——“唉，可惜了！ 午饭吃什么？ 我心情很好。 我不会让他们的胃痛把我累死。” 试着这样想。 “哦，别人没有得到他们想要的东西？ 噢，那太糟糕了！ 还有什么是新的？”

所以，我们只是交换“我”和“其他人”= 因为它们只是被贴上了标签。 你换就行了然后，根据我们通常如何看待他人，您开始以这种方式看待自己。 “我要快乐”——哇哦，有那么多“我”想要快乐。 因此，当我们说“我想要快乐”时，我们开始关注每个人的“我”。 这意味着其他所有人。

 “我今天不想加班； 其他人可以加班”——除了，“我”是你的同事，“其他人”是你。 “我不想打扫厕所； 这不是我的苦差事。 别人可以打扫厕所”——所以我们站起来打扫卫生是因为我们是别人，不是吗？ 你会说，“哦，这在心理上是不健康的。 [笑声] 这让人心神不宁。” 你是治疗师； 你知道他们在说什么——“哦，你在分裂。 你很困惑。 你不知道你是谁。 你没有足够大的自我意识。”

不，这不是分裂。 这是出于特定原因而完成的，并且是通过智慧完成的。 不是因为心理问题而做的。 这是用智慧完成的，意识到我和其他人只是完全被贴上了标签。 

回到正文，我们在副标题上说，

思惟自私的坏处，应该舍弃什么。

这是其中的一个短语 心灵训练:

驱逐那个为一切负责的人。

这是我们应该记住的，“驱逐一切罪魁祸首。” 假设有一件事是你所有问题的根源，那就是让你一直痛苦不堪。 那就是你要驱逐的东西，不是吗？ 消除你所有痛苦的根源。 碰巧的是，我们所有痛苦的根源都是以自我为中心的思想。

“消除我们以自我为中心的思想？ 如果我不照顾我，谁来照顾我？” 其实，甚至有一句话是这样说的：“我不为我，谁为我？ 我连自己都照顾不好，谁来照顾我？” 甚至心理学家和宗教人士也说要照顾好自己。 “哦，我喜欢那个。” 但我们通常照顾自己的方式实际上正在伤害我们。 所以，如果我们真的想照顾好自己，我们就会照顾好他人。 这就是尊者所说的：“如果你想自私，明智地自私。” 使自己受益的最好方法是照顾他人。 我们相信吗？ 只有当其他人是我们依恋的人时，我们知道他们会对我们好的回报。 除此之外…… 您是否看到我们正常的思维方式是如何完全颠倒的？ [笑声]

好的，所以 Nam-kha Pel 关于驱逐一切罪魁祸首的评论说，

我们众生追逐我们不想要的苦难，而永远不会得到我们想要的。

我们以为自己是在追求快乐，其实是在追求痛苦，这是我们不想要的。 而且我们永远无法实现我们的愿望。 为什么不？ 因为我们走错了路！

归根结底，我们试图将责任归咎于别处，这是错误的。

这不是真的吗？ 每当我们不开心时，会发生什么？ 我们责怪别人，不是吗？ 我们责怪别人。 “我为什么不开心？ 他们这样做了，或者他们没有这样做，或者他们应该这样做。” 总是别人。 偶尔，我们责备自己，但当我们责备自己时，也是一种非常不切实际的方式。 “我太厉害了。 我可以让一切都出错。” “为什么这段婚姻失败了？ 都是我的错！” “没有人爱我，因为我太可怕了。” 这完全是一种自我膨胀的感觉！ 我们没有那么强大。

责备他人

归根结底，我们试图将责任归咎于别处，这是错误的。 这是因为从无间地狱到有道顶峰，从五六种众生中生起的种种漫长而剧烈的痛苦。

那是从最低的地狱境界到最高的神界。

这些不是没有原因的，也不是无缘无故产生的。

换句话说，我们在重生中所经历的快乐和痛苦，并不是没有原因的。 它有原因，而且这些原因不是无关的原因。 它们是有能力产生我们正在经历的结果的原因。 将我们的痛苦归咎于与我们的痛苦无关的原因是完全疯狂的。

这就像种植花园并责怪生长的南瓜不是甜豌豆。 我们责怪南瓜子，但它们与此无关。 对不起，但这没有意义。 我们责怪甜豌豆种子，因为我们认为我们种的是甜豌豆，但我们得到的是南瓜。 所以我们指责像甜豌豆这样的不和谐原因，并相信甜豌豆长出了南瓜。 他们没有。 南瓜种子长出了南瓜。

它们的产生依赖于引起一切的行为和烦恼情绪.

为什么我们出生在六个存在领域中的任何一个？ 由于苦难和 因果报应！ 请记住，我们所做的行动会产生结果。 造成这些行为的是烦恼。

因为行为是由烦恼情绪引起的

- 苦难——

烦恼情绪是首要因素。 此外，在烦恼的情绪中，无明执着于对自我的误解，这是所有痛苦的主要来源.

所以，认为“我”真实存在的我执无明，认为“我”从它自己的一面存在——那个我执无明是所有其他烦恼的根源，是一切烦恼的根源。 因果报应 这带来了在不同的循环存在领域中的重生。

这种因果关系对于理解和牢记非常重要。 这很重要，因为如果我们不记得这一点，那我们该怎么办？ 我们把自己的痛苦归咎于外在，而没有意识到轮回中的痛苦——我们出生在轮回中——来自于 因果报应. 因果报应 从烦恼中来。 烦恼来自于我执的无明。 记住这一点很重要！ 这不是上帝； 我们不能责怪上帝。 我们不能责怪总统； 我们不能责怪恐怖分子。 你不能责怪你的邻居。 这是我执的无明。  

寂天说，

世间再多的煎熬、恐惧、痛苦，都源于对自我的误解

- 换句话说，从我执——

哦，这个大鬼给我带来什么麻烦。

我们通常认为鬼是看不见却能害人的东西，而最大的鬼就是我执无明。 我们看不到它，因为它没有形相，但它是我们所有麻烦的根源。

此外，由于主要由抓住而产生的烦恼情绪

- 或抓住——

对自我的误解

- 换句话说，认为“我”是独立存在的——因为那些烦恼给我们带来了伤害，

他们才是真正的对手。

我们自己的精神痛苦才是真正的对手。

我们不应该与这个长期的对手保持关系。

 如果有人经常欺骗、抢劫和殴打你，你会保持良好的关系并邀请他们到你家喝茶吗？ 不！ 所以，每当这种以自我为中心的无知——或者以自我为中心的无知最好的朋友，以自我为中心的思想——只要这对夫妇出现，他们就是长期的敌对者。 而且我们不应该和他们搞好关系。 我们应该设法伤害他们，因为他们伤害了我们。

同样的文字说，

因此，通过长期不间断的接触，他是我们的敌人

- “他”是指自我中心思想和自我中心思想最好的朋友——

不断增加的麻烦的唯一原因。 当我们心中确定了这一点时，我们如何能够在轮回中快乐和无所畏惧呢？

当我们了解轮回中所有的痛苦都是由我执无明这个内在敌人和它最好的朋友自我中心思想造成的时，我们怎么能在轮回中快乐和无所畏惧呢？ 当我们所有苦难的主要对手、主要破坏者就在我们自己的内心和头脑中时，我们怎么能只是胡乱摆弄我们的拇指，认为一切都会好起来的呢？

它存在于我们自己的内心和思想中。 不是别人毁了我们的幸福； 是我们的无知，我们以自我为中心的思想，破坏了我们的幸福。 那句口号是什么——“有苦就有我”。 就是这个意思。 当我们在受苦时，对“我”的执着有很大的无明，有很大的自我中心思想。 但当我们受苦时，我们永远不会记得，对吗？ 我们从不记得敌人在这里，我们所要做的就是改变思想。 所需要的只是改变想法，但这是我们最不想做的事情，因为我们太专注于“它在外面”。

问题解答

职业训练局： 有人有任何问题吗？

观众： 似乎很明显，通过我们的自我，我们刚刚开始习惯一种存在方式，这种方式很难改变这种想法。

职业训练局： 当我们合理地谈论它时，它是完全显而易见的，不是吗？ 你问的是，是不是我们习惯性的想法让我们以完全不同的方式看待它？ 就是这样。 我们是如此习惯于无知和 以自我为中心——这两个想法，然后是我们对它们的长期熟悉。 这就像你可能处于一个完全不正常的婚姻中，但它是如此熟悉以至于你害怕离开它。 我们嫁给了我们的无知和我们的 以自我为中心. 它完全不正常，但我们无法面对它的真相，因为它太熟悉了。 当你清楚地看到这一点时，你会意识到这是每一个有情众生的状态。 但是，只是每个人自己的思想束缚了他们并使他们陷入痛苦之中。 这只是一个想法。 这难道不让人心生怜悯吗？ 这只是一个想法。 这不是什么坚固的东西。 这不是外在的。 没有什么是必须存在的。

我记得 喇嘛 Zopa 说，“它在思想的尖端”——思想的尖端！ 你怎么会有想法的？ 但它给了你那个形象： 一个想法的尖端. 你可以这么快就改变它，不是吗？ 东西的尖端是如此之小。 你刚才 小费， 然后你像草叶一样翻转它——类型 它已经改变了。 一念之间！ 你只要改变想法，整个事情就会改变。

我们通常不会去想它，而当我们去想它的时候，我们是如此执着于我们旧的思维方式，完全沉浸其中，以至于我们看不出它有什么不对。 当我现在谈论它时，当我们都处于某种我们没有非常强烈的情绪并且没有人伤害我们的状态时，这是完全合乎逻辑的，不是吗？ 真正的敌人是无知和 以自我为中心.

 但如果有人走过来对我们说，“这都是因为你 以自我为中心 和无知，”你要对他们说什么？ [笑声]“你知道什么，巴斯特？” 令人惊奇的是，当我们的心受到痛苦的影响时，我们的整个视角发生了 180 度的变化——180 度！ 我们现在所看到的是真实的，当我们处于非常情绪化的状态时，我们无法将其视为真实。 事实上，我们对任何暗示这是真的人都非常愤怒。 然而，当我们心情平静时，这很有意义，不是吗？ 我们可以在自己的生活中看到它。 你所要做的就是改变那个想法，整个体验就会改变。 但是有人过来说，“改变你的想法，”我们认为，“改变 选择您 想法！ 你不告诉我该怎么做！ 你要我修行佛法； 您 修行佛法！ [笑声] 这就是我们的想法，不是吗？

观众： 我有一个来自 Internet 的快速问题。 莉莉六岁； 她想知道为什么动物如此害怕？

职业训练局： 因为他们很无知，为了保护自己的生命，所以有时会把帮助他们的众生看成是在害他们。 当我们有时出去喂松鼠或喂火鸡时，它们跑向另一条路。 他们跑向另一条路，因为有些人确实想伤害他们，但他们不能说我们不是那些人。 他们被自己的无知蒙蔽了双眼，所以他们看不到我们想要帮助他们。 可怜的是，我们有一颗善良的心，所有的动物都害怕，不是吗？ 但是当有人想要伤害他们时，他们害怕是件好事，因为他们会逃跑。 这是一个很好的问题，莉莉。

观众： 这是另一个问题，可能需要更长的答案。上周有一个问题是关于期望他人回报善意的严肃性。 这个人想知道这与我们的期望有什么关系，即报答他人善意的冲动自然会从我们自己身上产生？

职业训练局： 上周我们说期望别人报答我们的善意对我们来说是多么超现实，但另一方面，当我们 沉思 受人之恩，自然而然生起报恩之心。 你怎么把这两个放在一起？ 当我们善待他人时，其他人很可能自然而然地希望报答我们的善意。 但是，就像我们说动物因为分不清帮助和伤害而害怕一样，有时候人类也是这样，他们分不清帮助和伤害。 他们很无知，所以有人可能在帮助他们，但他们并不认为这是帮助。 他们认为有人因为自己的无知而伤害了他们。 所以，他们不是自然地希望报答即将到来的善意，而是有怨恨或 愤怒 接下来。

当我们 沉思，我们要确保我们看到了别人的善意，而不是被自己的无知蒙蔽了双眼， 以自我为中心，因为无知和 以自我为中心 确实让我们看不到别人的善意。 这就是为什么我们必须这样做 冥想. 真的，拿你周围的任何东西，追溯有多少众生参与你使用它，你就会看到其他人的善意。 为什么我们要故意那样做 冥想 一次又一次？ 因为我们被自己的无知和自己的无明遮蔽了 以自我为中心!

事情出现在我们面前，我们只是想，“嗯，当然，我是宇宙的中心。” 那是我们自己的无知和 以自我为中心，这就是为什么我们必须这样做 冥想——看到别人的善意，自然而然的报答心就会进入我们自己的心中。

观众： 到了这个地步，我想，“为什么是我错了？” 我认为这是不将人与以自我为中心的思想区分开来的事情。真正对我有用的东西，现在我走得更远自然而然地出现的是，“停止责怪别人”，当那出现了，它就变了。 这很棒。 我不一定把一切都放在自己身上，但仍然来自这个抵抗的地方……。

职业训练局： 所以，你说有时候你会想，“为什么总是我错了？ 如果我不能怪别人，那我就得怪自己。 为什么错的总是我？” 好吧，我们这样想是因为我们混淆了传统的“我”和以自我为中心的想法。 世俗的“我”和以自我为中心的思想是两个完全不同的东西，所以我们混淆了它们。 此外，我们正在从必须受到指责的错误范式中努力。 如果不是别人，那一定是我。 现在，是谁制定了宇宙规则——必须责备一个人而不是一个思想？

观众： 我想我实际上引用了一点点，但我认为口号很有帮助。 我想我需要一个回复，然后出现的是，“为什么总是我？” 我想我只需要停止责怪任何人。

职业训练局： 对，就是这样。 你是说当那个人出现时——“为什么总是我？ 为什么总是我以自我为中心？ 我很不开心，因为我以自我为中心。 为什么另一个人不以自我为中心？ 为什么我总是错的”——然后对自己说，“为什么有人一定是错的？ 你不必为此责怪任何人。”

观众： 我可能错了，但我可以快乐。 [笑声]

观众： 我的脑子不停地想，“好吧，如果我像照顾自己一样照顾别人，我会整天很忙，而且我不会好好照顾自己。”

职训局：“如果我像照顾自己一样照顾其他人，那么我就没有时间照顾自己。” 我不认为每个人都希望你翻遍他们的房间，清理他们的抽屉，刷他们的牙，然后做这些事情。 请好好照顾自己。 照顾他人并不意味着我们以不恰当的方式关心他人的事务。 那不是照顾别人的意思。

还记得我们如何谈论附近的敌人吗？ 这是一个近在咫尺的敌人——照顾别人和管别人的事之间的区别。 我们让他们很困惑，这就是为什么我们不明白为什么人们在我们试图提供帮助时不领情，因为他们认为我们爱管闲事。 我们在多管闲事，但我们认为我们是仁慈的。 所以，我们必须区分这些东西，其中一个主要区分的东西是，“动机是什么？”

观众： 到了自习时间，我就去把药饭拿出来，免得有药饭的人把药饭拿出来，耽误一些学习时间。 既然我已经这样做了，我想我会进去为应该吸尘的人吸地板。 我的脑子整天都在说，“我需要做这些事情”，然后我就再也没有时间照顾自己。

职业训练局： 好吧，那么你必须问这是否是重复发生的事情，或者是否有人忘记了。 每个人都会偶尔忘记一些事情。 如果你因为他们忘记了而去为他们做家务，那很好。 那很舒服，也很亲切。 如果有人一再忘记做他们的家务活，你就不会通过拯救他们来善待他们，因为他们需要学会负责任。 在那种情况下，友善就是在社区会议上提出来：“我日复一日地准备药餐，因为每个人似乎都忘记了它。 当人们忘记了他们的家务时，这就是人们想要在自己的实践中拥有它的方式吗？”

观众： 连他们都不忘，还要千方百计报答他们的恩情……

职业训练局： 你的学习也是报答他们的一种方式，因为如果你学习和学习一些佛法，那么你将能够帮助他们。