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• 目标 心灵训练 做法
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MTRS 01：正文介绍（下载)

动机

让我们从培养我们的动力开始。 我们现在可以做很多其他的事情，事实上我们现在可以出生在很多其他不同的领域。 但我们不是，我们是人类，拥有宝贵的生命，能够听到和理解教义，能够做动物做不到的事情——那就是有意识地、有意识地训练我们的心，净化我们的心灵，培养我们的优良品质。 让我们真正利用这个机会，而不是把时间浪费在 gehechtheid 或对象 愤怒. 相反，让我们真正致力于为所有众生培养平等心、慈悲心和喜乐心； 并产生利他的意图，旨在为他们的利益获得充分的启蒙。 所以现在就下定决心。

幸福或痛苦“一念之间”

Nam-kha Pel 的心灵训练就像太阳的光芒。

意识到我们的财富是非常重要的，这样我们才能真正明智地利用我们的时间。 否则，今生的表象是如此强烈，以至于我们完全陷入其中。 白天可能会发生一些事情，实际上大多数人都会在白天发生一些事情，不是吗？ 我们不喜欢，我们生气，我们被激怒，我们希望那个讨厌的人会改变他们的方式。 它每天都会发生，每天都会发生多次，不是吗？ 我们可以花很多时间在脑海中咀嚼它们，或者坐在那里走过去，“他们这样说。 我说这个。 我应该这么说的。 他们为什么这么说？ 下次他们这样做的时候，我会这么说。” 我们可以花很多时间来做这件事。 我们可以花很多时间在我们自己内心的法庭上尝试他们，他们是被告； 我们恰好是法官、陪审团、检察官、地区检察官和警察。 我们逮捕他们，起诉他们，因为他们对我们说这些话，判处他们死刑，把他们关进监狱——这一切都在我们自己的心里！ 然后我们说，“啊，干得好！” 它每天都在发生，不是吗？ 我们对某个人或另一个人感到恼火。

我们可以这样度过一生。 生活只是一次又一次的恼怒——伴随着一些小小的突发 愤怒 当刺激变得非常强烈时，就会感到愤怒。 但归根结底，我们必须为此展示什么，让思想沉迷于那种 愤怒? 我们要展示什么？ 我们很可怜，不是吗？ 我们很悲惨——所以坚持那个愤怒的想法是让自己悲惨的最好方法。

然后我们寻求解脱 愤怒 通过寻找一个对象 gehechtheid. 你有没有注意到你被激怒了，你想做的第一件事就是去冰箱吃点东西？ 比如，“我很烦，我想要一些快乐！ 给我快乐！” 所以我们去冰箱，去购物中心，去电视，去酒吧。 也许酒吧在我们自己的房子里。 但我们寻求能够让我们摆脱痛苦的东西 愤怒，得不到我们想要的东西的痛苦，或者得到我们不想要的东西的痛苦。 然后我们就这样度过一整天——日复一日。

同时，我们拥有宝贵的生命，能够修行证悟。 真正的悲剧是我们正在挥霍它。 我这样说是因为它很难得到； 我们不能回到过去，重温事物并以不同的方式做事。 因此，从这一刻开始，真正评估“什么是善的善念是很重要的？ 什么是不善、不善的念头？” 并在我们心中清楚这一点，真正引导我们的思想朝着积极的方向发展。 如果我们这样做，它会带来现在的快乐，并创造在未来生活中拥有快乐的业力。 如果我们不这样做，那么我们只是在重新运行老套路，“他们不能这样做吗？ 他们为什么这样做？” 我们太惨了。 或者，“我想要这个。 这是我应得的。 他们不给我。 没有人欣赏我。” 我们小时候学到的东西是什么？ 那就是，“没有人想要我，每个人都讨厌我，认为我会吃一些蠕虫。” 还记得吗？ 我们做了什么？ 我们在那玩跳房子，或者跳绳，或者其他什么？！ 然后我们就走开生闷气。 我的意思是，我们在生活中花了多少时间闷闷不乐？

你能想象如果有什么东西可以把我们花在不同活动上的时间制成表格吗？ 我们可以每天早上打开这本小书，“这就是你在生闷气中度过的时间。 这是你生气的时间。 这是你花了多少小时不满意。 你在不应该睡的时候睡了多少小时，你花了多少小时 gehechtheid。” 然后我们就统计一下。 甚至可能是 Excel 电子表格的形式。 每天都有人为我们填写，然后我们只需突出显示整个内容并自动获得总数。 但我们不是很高兴以这种方式生活——这对我们自己的灵性修行或对我们生命中更高的目标来说不是很有成果。

最好只是注意到这一点并看到我们可以改变。 换句话说，不要因此而生自己的气，而是要看到我们可以改变。 然后真正把心放在众生的慈悲上，放在他们的痛苦上，对他们生起一些慈悲心。 然后，看到机会成为 佛, 真正生成 心愿 合而为一，利益众生。 如果我们这样做，那么我们的生活就会变得有意义，我们的心会变得快乐，一切都会完全改变。 这完全不取决于其他人，而是取决于我们的想法。 这就是全部，不是吗？ 我们一直认为我们的快乐和痛苦是由于其他人造成的，但事实并非如此，而是由于我们的想法。 所以这一切都取决于， 喇嘛 佐帕的表情是：“一个念头。” 我不太确定想法是如何产生提示的，但这一切都取决于我们正在思考的某种方式——我们是快乐还是痛苦。 它不在外面。 这就是我们看待它的方式。

系统—— 像太阳的光芒一样的心灵训练

我们要开始的这本新书， 思维训练 就像太阳的光芒， 真的深入探讨了整个话题。 它被称为 心灵训练 或者有时它被称为，另一种思考方式，它被翻译为思想转变。 这个单词 lo 意指思想或思想； 接着 麻将 可以意味着训练、净化、习惯——因此，刻意改变思想的整个想法。 这就是本文要讲的，是如何通过改变我们的思维方式来改变思想。 当然，在更深层次的证悟中，完全摆脱思想，直接感知现实的本质； 但在我们日常生活的大部分时间里，只是学习如何正确思考。

有些人，他们进入灵性道路，你会听到所有关于散漫思想和概念的东西。 就像，“好吧，我必须停止有这么多概念性的想法，离开它们，我只是摆脱我的概念性想法。” 但事实并非如此。 这不仅仅是压制思想——因为有好的思想和好的动机，我们需要学习如何产生它们。 最终在成佛的阶段，我们超越了概念。 但是从现在到那时，我们可以产生很多好的想法，这些想法会真正改变我们的想法。 所以这不仅仅是一个不思考的问题。 这是一个学习如何以正确的方式思考，学习如何以现实的方式思考，学习如何以有益的方式思考的问题； 因为让我们不快乐的是我们所有的不切实际的想法——我们所有的无益的想法。

这本书特别有一整节关于如何将逆境转化为道路。 这是一个非常宝贵的教导，因为我们总是发现不利的环境，不是吗？ 没有任何事情会以我们想要的方式发生，所以看起来整个世界都是不利的——如此多的不利情况。 我们如何将它们转化为路径？ 如果我们不改变他们，那么我们只会坐着闷闷不乐，或者发牢骚，或者生气——或者三者兼而有之。 但是，如果我们知道如何改变我们的思维方式，那么最初看起来如此令人不安的情况实际上可以开始一些我们喜欢的事情，因为它让我们有机会改变我们的思维方式。 所以就像我说的，这种情况每天都会出现，不是吗？

流派的历史——西藏的阿底峡尊者

思维训练 就像太阳的光芒——有一种完整的教义类型叫做思想训练，它们包括各种各样的文本。 但是其中一个原则文本被称为 七点思想转变. 由格西契卡瓦、杰尔赛托格美桑波编撰的这部经典有好几个不同的版本——有许多不同的版本。 虽然整个历史并不完全清楚，但似乎有很多这样的小短语——因为它们是小短语、短句。 就是这样 七点思维训练 是; 它只有几页长，没什么大不了的。 它只是关于如何练习的非常简短的短语。 似乎那些可能是口头指示 喇嘛 阿底峡尊者给弟子，然后收集起来，浓缩成文字。 另外，这段文字好像也有不同的删减，所以可能是不同的弟子把这些东西记下来了。 它们几乎相同，点也几乎相同，但有时它们的顺序不同，有时有几个不同的点。 可能是不同的人写下了不同的东西，所以它有不同的谱系。 但它似乎是从口头传统开始的。

我觉得很有趣，今天早上我在想它，因为 喇嘛 阿底峡尊者是西藏传统中如此重要的大师。 佛教于公元 6 世纪开始传入西藏。 然后在8世纪发生了一场巨大的迫害。 八九九年有大迫害。 佛教几乎绝迹。 然后 喇嘛 生活在 10 世纪和 11 世纪的阿底峡尊者来到西藏，从他那里继承了所谓的 新翻译学校. 他是佛法堕落之际受邀到西藏传法的首席人物。 他是 Vikramasila 最伟大的印度大师之一 修道士 大学。

除了那烂陀，我们大多数人都听说过那烂陀——它非常有名 修道士 离菩提迦耶不远的大学。 但在 Advuntaparia，在 Vikramasila 也有其他人。 阿底峡来自维克拉玛西拉。 西藏西部的一些国王邀请了他。 其中一个甚至不得不放弃自己的生命来邀请 喇嘛 阿底峡到西藏。 喇嘛 阿底峡是一位伟大的学者，他研究了所有这些不可思议的深奥哲学著作，并且是所有这些的大师，他也修过密宗。 但是当他来到西藏时，我们从他那里得到的整个教法传承基本上是 拉姆林 （道的次第）和 lojong（这些修心的教法）。 看来当他来到西藏时，他真的专注于非常实用的教法。 人们可以很容易地付诸实践，而无需大量的大纲、复杂的辩论、词汇等等。 因此，虽然伟大的印度文本——其中许多都是以辩论的形式写成的。 喇嘛 阿底峡尊者的教法和他之后的传承，大部分只是解释佛法。 我想因为很多人已经是佛教徒，所以没有必要反驳这么多错误的想法。 但他也教了一些非常实用的东西，所以据说 喇嘛 阿底峡尊者，他最喜欢的两个主题是皈依和 因果报应. 他一直在谈论它们——如何 避难 ，在 佛, 佛法和 僧伽; 如何相信他们是我们的精神导师； 他们的品质是什么； 然后是行为和行为的效果——这就是道德行为的全部教义。 这些教义是阿底峡尊者的后裔。

思想训练的印度来源——龙树菩萨 珍贵的花环

有一个很好的故事再次追溯了这些教义的根源。 Geshe Chekawa，他是噶当格西之一——噶当巴是起源于 喇嘛 阿底峡尊者。 格西契卡瓦正在阅读 八句思想训练 他想到了一节经文，说自己失败，别人得胜。 对此，他大吃一惊，“这怎么可能？” 当您与某人建立关系时，您不能相处融洽以使他们获得胜利并自己承担失败？ 所以他继续寻找这个教法的来源，不同的人把他介绍给格西沙拉瓦。 Chekawa 去找他，Sharawa 正在教授其中一个 基础车辆 听者和孤证道的文本——所以他没有提到任何关于 菩提心. 然后切卡瓦真的有点失望。 教完后，他找到沙拉瓦说：“我可以问你一个问题吗？” 他问他关于朗日唐巴的这首诗。 八句思想训练 并说：“这是什么来源？” 他这样说是因为每个人都想知道来源来自印度。 然后 Sharawa 引用了两行来自 珍贵的花环. 这两行是：

愿他们的恶为我结出果实
愿我所有的美德都为他人结出果实。

这条线有不同的翻译，但它的基本本质是接受和给予的做法。 换句话说，愿我承担其他众生的所有错误和不幸，愿他们在我身上成熟，愿我给他们我的财产，我的 身体，我的美德，愿所有的善良都在良好的环境中为他们成熟。 当切卡瓦听说那教法是从 珍贵的花环 然后他对龙树菩萨有一个准确的传承感到满意。 他继续学习 珍贵的花环 多年来，他一直在冥想它，直到他获得了一些了悟。

似乎在格西契卡瓦之前，这种关于思想训练的教义被认为是秘密教法。 我们通常会想到 密宗 作为秘密教义，尽管现在到处都是。 但是这些思想训练教义被认为是秘密的。 我们可能想知道为什么，“为什么他们是秘密的？” 好吧，如果你仔细想想，把逆境带入正道的整个概念，“愿我经历他人的痛苦，愿我能将我的快乐给予他们”的整个概念，这些都是非常遥远的想法。 “我可以把胜利让给别人，让自己失败吗”这样的想法？ 它们首先是普通人容易误解的东西。 还有那些资质不是很高的人，不是很敏锐的人，他根本就不会理解，就说：这是什么疯子？ 为什么我要承担别人的痛苦？ 我自己已经够了，非常感谢！” 并且，“当别人错了而我是对的那么明显时，我为什么要接受失败并将胜利让给别人？ 这是什么鬼话？” 所以你看人们很容易误解这些事情。

但是契卡瓦格西从阿底峡湾那里积累了这些不同的说法，然后开始将其作为文本进行教授和解释。 由于他的善意，我们现在看到了许多不同版本的七点思想转变。 后来大师们开始写评论 七点思想转变.

这里的文字， 思维训练 就像太阳的光芒，是 15 世纪由宗喀巴大师的弟子之一南卡贝 (Nam-kha Pel) 所写的评注。 这是一篇评论 七点思想转变 结合了 拉姆林 教与思想训练教义。 所以在这方面它被认为是非常特别的。

在这里被编成一本书。 这不是像这样的短文本 精炼黄金的精髓. 我从宗亲那里得到了这个文本，这个文本的口传，来自尊者 达赖喇嘛，他从嘉杰雍增林仁波切那里得到了它。 所以我在想，我可以口头传递文本，读给你听，然后定期停下来对事情发表一些评论。

问题是我在看介绍和第一章，里面有很多西藏名字，我不知道你，但[打哈欠]。 也许如果我们能读完那一章，剩下的就会轻松一点。 你在口传吗？ 因为从头到尾读一本书很好。 有时当尊者 达赖喇嘛 口头传达了其中一些他读得非常快的部分。 我什至不能那么快地阅读英语。 所以我会慢慢来。 的实际文本 七点思想转变 嵌入在这个较大的文本中，这是对它的评论。

七点简述及解说

实际上，在我开始口传之前，让我们先回顾一下这七个要点，以便我们知道它们是什么，因为有一些介绍可以解释教法的品质等等。

1. 解释前行作为练习的基础

   但是第一点是解释加行——所以第一件事就是修行加行。

2. 实际修行，在觉悟中训练
   1. 如何训练终极觉醒的心

   2. 如何在传统的觉醒心智中训练

   然后第二个是实际练习。 那里是我们谈论传统的地方 菩提心 （哪一个是 心愿 为利益众生而证悟）、究竟 菩提心 （这是证悟本性的智慧， 终极本性 of 现象).

3. 化逆境为觉悟之道

   那么第三点就是把逆境转化为菩提道。 我们都想尽快去那个，不是吗？ 但实际上做第一个——我们培养两种菩提心的主要修行——将向我们展示如何将逆境转化为正道。

4. 一个人一生的综合实践

   第四点是一世的综合修行，那么如何将修心教法付诸实践。

5. 训练心智的衡量标准

   第五个是训练心的量度。

6. 的承诺 心灵训练

   六是承诺 心灵训练.

7. 戒律 of 心灵训练

   第七个是 戒律 of 心灵训练.

所有这些教法都真正以二菩提心为中心，在二菩提心中，他们真正强调世俗 菩提心-The 心愿 为利益众生而圆满证悟。 他们特别强调，因为有两种方法可以开发传统的 菩提心， 记住？ 两种方式是什么？ 因果七分法，以己换人。

本文主要是第二种方法——平等化和自我交换——这种方法源于龙树菩萨，也源于寂天菩萨。 寂天菩萨的第 8 章是对那个教法的精彩阐释。 实际上我只是在为尊者做一些事情 达赖喇嘛 并回顾了我在他给出的一些教义中收到的一些笔记。 这真的让我很震惊。 有一次他说：“我的佛教同胞、兄弟姐妹们，如果你们真的想修行，请学习寂天菩萨的经典。 一个指南 菩萨的生活方式” 这真的让我很感动，他说“我的兄弟姐妹们”的方式就好像他是在非常私人地对我们讲话一样。

所以，这种对等的自我换取他人，它所打击的，它真正直接打击的，就是我们的自我中心。 那个说“我第一！ 我是最重要的人。” 现在我们有些以自我为中心的心是很粗暴的，它落入了 gehechtheid. 还有其他更微妙的自我中心心，这就是自我中心心，它说：“我的解脱。 我的解脱比别人的解脱更重要。 我的修行比其他人的修行更重要。” 我们很容易陷入这种境地，不是吗？ “我的修行最重要！ 我的解脱最重要！” 但这是以自我为中心的态度的一种更微妙的形式。 非常粗暴的形式，我们整天看到的形式——我们共同的口号“我想要，我想要什么，当我想要它”。 这就是毛病 以自我为中心 这就是我们大多数人现在所处的水平，不是吗？ “我想要，我想要什么，什么时候想要。 我不想要，我不想要的，当我不想要的时候。”

正是这种以自我为中心的想法让我们如此痛苦，因为我们以我为基础来解释宇宙中的一切。 就连这个星球上也有什么，五十亿人？ 如果包括所有的动物和昆虫，我不知道有多少亿万众生。 那只是在我们的星球上。 那么在整个宇宙中呢？ 有多少无量众生？ 我们说，“谁是最重要的？ 好吧，它恰好是 me. 设想！ 在这一切众生中， I 我是最重要的。 我怎么会这么幸运？ 现在问题是你们都认为自己是最重要的。 你看你是多么愚蠢，因为宇宙的第一条规则是我是最重要的，每个人都应该意识到这一点。 这就是为什么我有这么多问题是因为我被所有这些愚蠢的人所包围，他们没有意识到我是宇宙的中心，他们应该尽一切努力取悦我并满足我的需求。 哦，这些众生！ 我正在为他们的启蒙而努力，看看他们是如何对待我的！”

所以这种以自我为中心的头脑，我们在其中自我参照一切，发生的每一件小事都是参照自我——所以任何让你恼火的小事。 今天我很生气，因为有人用了我的浴巾，这是第二次发生。 和我 给 红毛巾。 我真的很好，你知道的。 我在用红毛巾，然后别人开始用它，我不知道是谁。 我说：“把胜利给别人，他们可以用红毛巾。” 于是我拿出一条绿毛巾，现在别人一直在用我的绿毛巾。 哦，现在我有了，你知道吗？ [笑声] 然后以自我为中心的头脑说：“他们是故意这样做的。 有人真的那么麻木不仁，想抓住我。” 然后我带着一个酸奶到我的小屋，有人看着说，“看起来你在隐藏什么。” 我是！ 我把酸奶这个小东西藏起来了。 他是故意的，我告诉他——故意试图抓住我的自私行为。 他不知道当我自私的时候没人会注意到它。 故意暴露我的私心啊！ [笑声] 所以你经历了一整天，每一件小事都是自我参照的，不是吗？ “这个人是故意让我不开心的。” 不只是他们没有头脑，不只是他们匆忙，不只是他们忙，脑子里有很多事情，或者他们在受苦； 但是，“他们是来抓我的。” 然后是每一件小事——就我而言。 所以我们很容易被冒犯，任何一件小事都被人们说我们被冒犯了，“他们不信任我们，他们不尊重我们，他们不欣赏我们。” 我们变得非常棘手，其全部根源在于以自我为中心的态度。 这就是整个事情的根源——只是以自我为中心的态度。

这将是非常好的，我们实际上应该记录我们每天被激怒、恼怒或恼火的次数。 每次我们做个小标记说：“我的自我中心思想又愚弄了我。” 五分钟后，“我的自我中心思想又愚弄了我！” 五分钟后，“自我中心的思想又骗了我！” 也许如果我们这样做了，它可能会深入到我们的脑海中，不是其他人是我们痛苦的原因，而是我们以自我为中心的思想。 当我们意识到这一点时，我们就可以开始把所有的痛苦、担忧和恶化都交给以自我为中心的心。 然后承担他人的痛苦并将其交给以自我为中心的思想。 然后以慈悲的态度，珍惜他人，给予他们我们的 身体 和财产和三倍的德行。 如果我们能够练习，我们会变得更加轻松和快乐。

“所以亨利，我认为你今天做豆子只是因为你知道我无法消化它们！ 几天前你也这样做了。 乔治！ 哦，他应该更清楚，他甚至在这里住的时间更长。 他们有一个阴谋。 他们对我是被动的攻击性的。 我整个下午都在想这件事。” 所以这正是我所说的，我们如何浪费我们的一生。

所以让我们读一读。

如果我们明天有豆子，我希望他们会做豆腐。

你看头脑去哪儿了？ 完全荒谬！

作者的敬意和请求

这里是 Nam-kha Pel 的介绍。 上面写着敬意和他的请求。 所以他说：

任何时候我 避难 在崇高和无限慈悲的精神导师的脚下，并俯伏在他们的脚下。 出于他们巨大的爱，愿他们在我生命中的每时每刻都关心我。

那不是很美吗？ 现在我们怎么办 精神导师 在我们生命的每一刻都在关心我们吗？ 他们来给我们送茶吗？ 他们会来给我们带来巧克力蛋糕吗？ 他们是否称赞我们并告诉我们我们是他们曾经拥有的最好的门徒？ 这就是我们认为他们应该如何照顾我们的想法，不是吗？ 当我们做最小的事情时，我们的精神导师应该过来说：“哦，你牺牲了这么多。 你太棒了。” 我的意思是这就是我们的想法。 但我们的 精神导师 照顾我们？ 他们教我们。 这是他们利益我们的主要方式——他们教导我们佛法。 通过教导我们佛法，他们引导我们走上正道。

不管他们是对几千人的人群还是对我们个人进行教导，我们都必须将这些教导作为个人的教导来听。 当我们听到对整个人群的教义时，这很有趣，就像如果我教这个，那么有人可能会说，“哦，当她这么说时，她正在和某某说话，这并不适用于我。” 所以我们就这样搞定了。 或者，如果某件事是一种很难的教法，那就是，“嗯，你知道，我想要根据我自己的水平进行我自己的个人教法。” 我们希望老师停止他们所做的一切，给我们个人的教导——因为我们是最重要的人。 但是当然，当我们得到某种个人建议时，我们会觉得我们的老师在攻击我们。 “哦，他们说要小心世间八法。 他们看到多少 gehechtheid 和厌恶我有？ 这很明显吗？ 他们怎么敢向我指出这一点？”

我记得有一次堪苏强巴德秋给我写了一封信——我不知道为什么，我们就某件事保持了联系——但他只是在信中说：“当你教授世间八法时要非常小心。” 我的想法是，“我做错了什么。 我一定是在做一些可怕的事情，他看到了这一点，他指出了这一点。 我是个失败者。” 在那里，我开始了这个以自我为中心的旅程——因为这就是自我贬低的全部。 这是更多 以自我为中心，不是吗？ 然后我终于平静下来，意识到，“你知道，我不知道他为什么这么说。 但无论如何，这是个好建议，我需要听听。” 我的意思是不要再把所有这些东西都投射到我有多糟糕，他一定是因为这个才对我说这个，然后才意识到，“嘿，这是非常好的建议，我需要注意，”不管我的状态如何记住——因为，你知道吗？ 在我到达见道之前，我离见道还很远，这八种世间的烦恼将是我必须小心的事情。

因此，无论我们有个别的教法，还是它们是针对整个团体的教法，这都是我们需要倾听的东西。 当然，有些教义对我们来说可能太高级了，比如老师教一些非常高级的课本。 然后我们仍然把它当作个人建议，但我们看到我们现在不一定要强迫自己去实践它的每一个方面。 这是因为我们看到最好的练习方法是打好基础，然后回到 ABC。

然后 Nam-kha Pel 做了一个虔诚的祈祷，他说：

源自爱与慈悲的源头
觉心之船顺利启航：【觉心是 菩提心，这里是这样翻译的。] ¹

其上扬起六度大帆² 以及收徒的四种方式
由永不松懈的热忱之风驱动；

完美地承载着化身的存在穿越循环存在的海洋
将他们降落在全知如愿的宝石岛上。

我俯伏，将头放在精神传承领袖的脚下：
征服者是我们至高无上的导航者，强大的[一]（佛 释迦牟尼）；
弥勒和他的（精神追随者）Asanga、Vasubhandu 和 Vidyakokila；
文殊菩萨和（他的追随者）龙树菩萨和至尊圣人寂天
（苏门答腊）黄金岛的统治者和（他的弟子）尊贵的阿底峡尊者；
以及（他的西藏弟子）卓敦巴和他的三个精神兄弟（Potowa、Phu-chung-wa 和 Chen-nga-wa）

我顶礼于文殊菩萨大化身脚下，
宗喀巴大师，这些堕落时代的第二位征服者，

向全体顶礼，所有宗门上师，从 佛，然后去…… 有两大传承，一是深法，一是广法。 广大教义强调 菩提心 更多，这就是弥勒、无着、瓦苏班杜、维迪亚科基拉的传承。 在画中 冥想 大厅，当我们面对那些教义的画作时 佛是对的，所以当我们面对这幅画时，它们就在左边。 那就是那个血统——广大的或广阔的血统 菩提心. 然后在另一边 佛的左边，或我们看这幅画的右边，是文殊菩萨、龙树菩萨和至尊圣人寂天菩萨的传承。 其实寂天菩萨坐在后面，但不管怎样，文殊菩萨、龙树菩萨、阿弥陀佛、佛菩萨、月称，一切智慧传承的上师，深奥的教法——深意 终极本性 的现实。 因此，从这两个教义中。 然后向苏门答腊黄金岛的统治者顶礼。 所以它不是一个政治统治者，它指的是 Serlingpa，他是一位 喇嘛 阿底峡尊者的三位主要上师 菩提心. Serlingpa 住在印度尼西亚。

有一个关于阿底峡湾如何从印度乘船到印度尼西亚的令人难以置信的故事。 花了十三个月的时间，水怪和飓风什么的，他差点死了很多次才到达那里。 然后他花了十二年的时间检查 喇嘛 Serlingpa 在决定接受他的教法之前。 这就是为什么它在 拉姆林 你可能需要长达十二年的时间来检查老师的素质。 当然，我猜阿底峡还年轻，而色林巴也年轻，而且有空余时间。

然后阿底峡从苏门答腊回来，在印度。 之后，西藏人就邀请他去西藏。 在那里，他的主要弟子是一位居士卓敦巴，他被视为观世音的化身。 然后卓敦巴有许多弟子。 但是传承噶当巴教法的三人被称为三兄弟：Potowa、Phu-chung-wa 和 Chen-nga-wa。 然后，宗喀巴大师将噶当派的这三个传承再结合在一起。 出于这个原因，杰仁波切的教法有时被称为新噶当巴教法——这不能与 NKT 相混淆——完全不同。

因此，向所有实践和实践这些教义的传统领袖们顶礼膜拜。 我们继续：

谁提出了个人的精神道路
在这些伟大的先驱者中，他们具有极高的清晰度和连贯性。

在他所有美妙的教义中是至高无上的
是激活觉醒心的方法。

我将绝对准确地阐述他完美的教导；
有幸追随大乘之道者，
密切关注真正的欣赏。

伟大车辆的这种特殊的口头传输 心灵训练，修炼珍贵觉悟心的教法 菩提心 将分两个主要部分进行解释：介绍这些教义的沿袭历史，包括它们的独特品质，这将鼓励有识之士以真正的兴趣来欣赏它们；

换句话说，教法的广告，告诉你所有的优良品质以及它们将如何帮助你，让你全身心投入，你真的很想得到它们。 然后第二个是，

以及对实际教义的解释，这是一项至高无上的教诲。

介绍

所以现在我们进入介绍：

这些教导的背景可以用两种方式呈现。 首先，通过将教法的共同伟大与传承的历史记载相联系，来阐明教法的真实性。

所以要确保教法是真实的，它们可以通过有效的传承追溯到 佛 是一件非常重要的事情。 这就是为什么有这么多的传承祈祷 喇嘛 以及为什么如此强调血统。 这是因为如果你能把教导追溯到 佛，然后你知道它起源于一个开悟者的心。 这不是上个月有人编造出来然后在《新时代时报》上以 99.99 美元的价格做广告的教义，特惠价，正在打折。 这不是上周有人编造的教义。

这是非常重要的事情，尤其是现在我们有这样一个精神超市。 我的意思是你去任何地方，一切都只是做广告，它实际上是利用西方的营销技巧来吸引人们，让他们觉得如果他们没有得到这种教导，他们就会错过一些重要的时间。 这不是我们应该接近教法的原因——因为我们喜欢我们现在看到的这种闪闪发光的广告。

但 Nam-kha Pel 正在做的广告是它是一种来自于 佛 通过有效的血统，这就是你应该倾听的原因。 不是因为这个人可以在煤炭上行走，可以玩鸡蛋，读心术和做任何事情，而是因为教义来自 佛.

其次，通过表达教学在其非凡功能方面的特殊卓越性，将产生对教学精神价值的尊重和欣赏。

当我们听到本文中教导的优良品质，以及它们如何引导我们证悟时，我们也会看到它们的价值。

教义的历史记录

所以现在我们进入历史账户。 所以这开始了前两行 七点思想转变 我说的是介绍。 他们来了：

文中说，

“这密教甘露的精髓
是从苏门答腊（Ser-ling-pa）的大师传来的。”

所以这些是 七点思想转变 接下来是 Nam-kha Pel 对此的评论。 所以：

一般说来，八万四千佛法典藏或三进转法轮 佛 所有这些都可以浓缩为两个意图：结束所有类型的关于“我”或对自我的误解的心理扭曲，从而使自己熟悉一种利他主义的态度，通过这种态度我们对他人的福祉负责。

所以所有的教法，都是为了证悟空性，生起利他的心； 也就是说，走向智慧和 菩提心. 所以：

前一个主题（即破除自我的错误观念）在听者和孤证者二乘的精神路径中进行了阐述。 [因此，我们可以在 基础车辆 教义，在巴利佳能中。] 这在基本的语料库中得到了表达。³ 为那些属于这些类别的人[具有那种能力的人]的利益而进行的车辆教义。 后者的主题[关于教义 菩提心] 涉及通说大乘教与密教之间的因果关系。 密宗.

因此，它谈到了在一般经典方法中发现的大乘教义与在佛教中的大乘教义之间的关系。 密宗 方法。 所以生成非常强 菩提心 这将使您不仅适合成为大乘弟子，而且适合 密宗 弟子。

在此，为有缘的人，为大家讲解修心修行的教法。 它是大乘修行的入口，也是达到全知觉悟状态的方法。

好广告？ 你想要完全觉醒的全知状态吗？

此外，所有教义 佛超凡降伏者，属于启蒙心，见于大先贤所介绍的三大体系中。 这一切都是神圣至上的甘露，能显出超越忧伤的无常状态，涅槃八万四千种烦恼及其造作，乃至生老病死等一切苦恼。

因此，这些教法正在引导我们走向无住涅槃。 无住涅槃不同于常涅槃。 一般的涅槃是听闻者和独觉者证得的，是从轮回中解脱，菩萨也证得。 这是从轮回中解脱。 但无住涅槃是非常特别的，因为它不住轮回和安宁这两个极端。 两个极端：轮回和安抚。 生活在轮回中是一种极端，因为我们的心完全被烦恼和 因果报应 导致重生。 安息是指听者和孤独证悟者的涅槃。 这是一个平静的状态，你已经为自己获得了解脱，但你已经忘记了其他众生。 所以无住涅槃不住于这两个极端，要么仍然被我们所有的烦恼所困，在轮回中循环，要么已经去除烦恼，但仍然有这种微妙的自我中心思想的极端。因此没有完全的全知。 无住涅槃超越了这两者，它实际上是圆满的佛果。 请记住这一点，因为这往往会出现在许多不同的教义中。

一般来说，文中的“甘露”一词是指长生不老的灵丹妙药。 就在这儿，就如良医诊病时开药，能解病，甚至不死，《般若经》也讲了最好的药，连药的味道都没有。据说可以驱走最毒的蛇。

医生观察病人、诊断和开药。 这 佛 当医生诊断出我们的轮回疾病时，这里的特殊药物就是 智慧的圆满 教义，甚至据说它的气味可以驱走最毒的蛇。 因此，如果你修习一点点般若智慧的教法，它就会挑战所有的我执。

这些教义构成了可以提供真正不朽的万能灵丹妙药。

现在，它们真的是指普通意义上的不朽吗？ 如果你听了这些教义，你就永远不会死？ 你想住在这 身体 那会永远变老和生病吗？ 这里的不朽并不是说你永远不会死，它实际上意味着你不再生于轮回中，因此你永远不会在轮回中面对死亡。 因为我们为什么会死？ 死亡的根源是什么？ 出生。 如果我们没有出生，我们就不必面对死亡。 轮回的生源是什么？ 这是无知、精神上的烦恼，以及 因果报应. 如果我们消除无明、烦恼和 因果报应 然后我们在轮回中消除了出生； 然后我们达到 不死 即涅槃的境界。 所以不朽是指涅槃—— 不死 状态。 这并不意味着永远生活在这 身体.

因此，通过培养证悟闻者和独觉者成就的意图，我们可以熟悉那条精神道路的所有方面，从而获得无生、老、病、死的境界。 然而，发心去实现无上的完全觉醒状态，存在的最终目标，连同对其精神道路的全部范围的完全了解，可以导致完全证悟的无所不知状态，即拥有的人的状态。超越如来，如来的境界。

他说：“你可以证得阿罗汉，但如果你真的想要更高的成就，如果你真的想要无上的 极乐，去成佛。” 这更难，需要更长的时间，但从长远来看，这对每个人来说都更值得。

这就是一切烦恼的彻底断灭点，即使是圣人、听闻阿罗汉，乃至大菩萨、清净道菩萨，也没有彻底断除。 .

现在在这里我希望我有藏文，我的藏文不是很好，但在我看来这里有一些误译，因为它说这个教法会让你彻底停止一切烦恼的态度，即使是阿罗汉和清净道上的菩萨没有，那不是真的。 我这样说，是因为清净道上的所有阿罗汉和菩萨，已经消除了所有的烦恼。 他们永远不会在轮回中重生。 所以我想，当它说每一个烦恼的情绪时，它不仅仅是指烦恼，它也一定是指烦恼的印记——所以是认知障碍。 因为认知障碍、烦恼印记、真实存在的相貌，这些都是阿罗汉和清净菩萨还没有舍弃的东西。 但是我没有藏文，所以不能查。 也许网上有人拥有它并且可以检查它。

好吧，那我们今晚就到此为止吧。 我们已经走了一点点。 如果您有问题，可以写下来并发送。

1. 尊者 Chodron 的简短评论出现在根文本中的方括号 [ ] 中。 ↩

2. 尊贵的 Chodron 说六 深远的态度 点击此处。 ↩

3. 在此传输中使用“基本”而不是“低”。 ↩