循环存在的缺点：第 2 部分

• 循环存在的第三到第六个缺点的讨论：不得不丢弃你的 身体 一次又一次，一次又一次地进入子宫，在高低之间不断地转换身份，没有同伴
• 探讨六坏三简

MTRS 18：预备——循环存在的缺点（下载)

动机

让我们培养我们的动力。 不知何故，奇迹般地，我们还活着，我们仍然拥有 条件 修持佛法。 所以有很多事情本来可以干扰这种可能性，但自上周以来就没有发生过。 因此，我们又一次有机会聆听和思考佛法。 所以让我们好好利用它。 让我们真正感觉到，因为我们拥有这个独特的机会，我们对其他有情众生负有责任，尤其是所有那些以各种大小方式使我们的机会成为可能的人。 所以要真正地听闻教法，发愿证得正等正觉，才能最有效地利益一切众生。 并真正地向他人伸出我们的心，并激发我们的努力和能量来利益他们。

事情出乎意料地失控

有时候我们在炼功的时候，我们认为一切都在我们的掌控之中。 而且我们的实践进展顺利，事情正在以可预测的方式发生。 然后发生了一些事情，我们的思想变得疯狂。 我最近刚收到一封来自某人的来信，这就是发生在她身上的事情。 我认为这也发生在这里的几个人身上。 在您认为自己正在取得进步的地方，然后生活中发生了您没有预料到的事情，那一天不在您的日历上。 它让你措手不及。 然后你会说，“哇！ 这到底是怎么回事？ 然后当你试图弄明白时，你看到的是你自己不知道的许多方面。 或者你知道在那里但你试图假装不在那里。 有可能 愤怒，或苦涩，或怨恨，或嫉妒，我们认为没有那么糟糕的事情。 然后发生了一些事情，哇，我们看到了我们自己内心的一堆东西，我们觉得这些东西非常恶心。 然而与此同时，我们的一部分头脑正在接受它； 因为我们感受到了那种情绪。 我们感到嫉妒，我们感到痛苦，我们感受到我们所感受到的一切。 我们脑海中的一部分只是，“啊！ 我有理由感觉到这一点。” 我们大脑的另一部分在说，“我对此感到非常痛苦。” 另一部分是说，“我以为我在这条道路上取得了一些进展。 怎么会这样？ 可怜的我。 为什么不全部消失？” 那么，你们中有人遇到过这种情况吗？ [笑声] 你已经在自己身上看到了令人惊叹的东西——真的很讨厌丑陋的东西。

因此，当这种情况发生时，不要因为它而受到打击，而是要看到这表明我们已经做了一些 纯化. 因为在我们看不到这些东西之前，它就在那里，它渗透到地表下，但我们忽略了它。 但它仍然有效果。 因为 纯化 现在它达到了一个更加有意识或认知的水平。 所以现在我们可以实际处理它了。 所以不要灰心丧气地说：“这些垃圾是从哪里来的？” 或“为什么它不消失？” 或者不管它是什么，说，“哦，太好了！ 现在它就在这里，我可以看到它，我可以使用它，我可以将我所拥有的知识，我的这一面融入我的自我形象中，而不用评判自己，不去胡思乱想。 现在我看到这些事情我可以开始积极做 纯化 为他们。 所以当东西出现时以这种方式迎接它； 因为在我们的整个实践中，这将继续发生。 它会继续发生。 所以真的把它当作进步的标志。

问答

我们可以通过慈悲来影响伤害我们的人的恶业吗？

所以这里有几件事。 所以有人写信说他们觉得如果他们不记仇，或者有负面的看法，或者 愤怒 对对他们所做的有害行为——他们是有害行为的对象，如果相反，他们对他人的痛苦感到同情和理解，那么负面 因果报应 已经减少，因为结果没有被认为是伤害。 所以他们在想，如果他们的反应不那么消极，那么对方就是消极的 因果报应 没有那么严重。 我想这就是他们所说的。 [他们进一步问：] “在慈悲释放之前，实际上已经遭受了或大或小的伤害，这在多大程度上是正确的？” 所以也许你感到伤害，然后你以慈悲释放它。 [他们进一步问：]“我想一个回应不能触及动机的业力结果，但它是否能以积极的结果阻止大部分负面情绪？”

所以我们这里发生了两件事。 我们有 因果报应 另一个人正在创造，然后我们有 因果报应 我们正在创造以应对对我们造成的伤害。 就 因果报应 另一个人在创造，就像我上周说的那样，如果有人从我们这里偷了东西，如果我们把它给他们，那么他们 因果报应 偷窃没有那么重——如果我们真的付出的话。 如果我们真的想要它回来，那么那里没有太大的变化。 好的？ 但另一方面，由于大多数 因果报应, 很大一部分 因果报应 是由意图的力量创造的——我们无法控制他人的意图； 无论我们以剧烈的痛苦还是同情的反应，他们仍然将他们的意图烙印在自己的脑海中。 所以从这个角度来看，我们并没有减轻或加重它。 但是从可能造成的损害的角度来看，如果我们不那么严重，那么对他们来说就没有那么严重了。 但当然，我们无法消除他们的动机力量，这将会响亮而清晰。 因为否则就不可能产生负面的 因果报应 关于菩萨； 因为它们对我们没有任何伤害，但我们确实设法创造了负面 因果报应 在与他们的关系中，我们不是靠自己的思想力量。

现在来说 因果报应 我们根据如何回应他们的行为来创造，如果我们以同情而不是痛苦来回应，或者 愤怒，或怨恨，或愤怒，那么我们当然是 驯服 我们的思想和制服对我们思想的影响，而不是创造那么多的负面影响 因果报应 我们自己。 所以这真的是这里的关键点，因为当我们接触到某些事物时，我们会产生感觉：愉快、不愉快、中性的感觉。 然后取决于我们如何回应这些感受，这将影响 因果报应 我们创造。 如果我们回应 gehechtheid, 如果我们回应 愤怒，如果我们用麻木来回应，我们正在创造消极 因果报应. 如果我们以智慧回应感受，接受感受，但不让心中生起任何烦恼，那么 因果报应 这导致那种感觉刚刚消失。 而且我们不再创造了。 你明白我在说什么吗？

我们常常意识不到我们的感受是什么，这里我所说的感受并不是指情绪，我指的是我们正在经历快乐、不快乐还是中性的感受。 因此，正念练习的一部分是了解我们何时体验快乐、不快乐或中性——或快乐、痛苦或中性——有不同的表达方式。 然后当我们意识到这一点时，请注意我们的反应是什么。 如果我们的反应是对受污染的快乐，我们可以说来自感官的快乐，如果我们有一种愉快的感觉，但我们的反应是 gehechtheid 那么我们就走错了路。 如果我们有一种农民的感觉，我们会做出回应 供品 对象在精神上的 三颗宝石, 或制作 提供 “愿一切众生有这种愉悦的感受”，那么我们不是在创造 因果报应 of gehechtheid. 同样，如果我们有一种不快乐的感觉，一种不愉快的感觉，如果我们对它感到不安，那么我们就是在创造 因果报应 通过我们的不安和我们的 愤怒，我们的仇恨。 但如果我们有一种不愉快的感觉，我们说：“这是我自己的结果 因果报应. 对它做出反应是没有意义的，”然后整个事情就停在那里了。 好的？ 所以这是一个真正需要注意的关键点：我们正在感受什么，并观察我们的反应是什么。 好的？ 你和我在一起吗？

对法喜的思考

然后有人写了一封很长的信，我不会全部读完，但这是他们对法喜的反思。 我会把它留给你以后阅读。 但我想阅读其中的一些摘录。 所以他们说，“我最近发表评论说，当我还是个年轻人的时候，我总是有这种感觉，我会中彩票并拥有一大笔钱。 我不知道为什么会有这种感觉，我什至很少去买彩票，但最近我突然明白，其实我这辈子已经中了彩票。 这 佛的教法和每周都有人向我传授教法，这比赢得世界上所有彩票的总和还要好。 这不是法喜吗？ 所以这是一个非常好的结果 冥想 以宝贵的生命为代价，不是吗？

然后他们还说有时他们会做一些消极或反对的事情 戒律 他说：“当我这样做时，我感觉如何？ 我可以毫不含糊地告诉你，这与法喜是 180 度相反的。” 所以当你想到它，当你采取 戒律 但是你的心被烦恼压倒了，你反其道而行之，那么你心中的感受就与法喜180度相反，不是吗？ 因为我们知道我们正在为自己制造痛苦。

然后他说，“每次我切断负面影响”（他一直在做的一些负面行动）“都会立即产生一种非常明显的个人力量增强的感觉。” 是的，你能看到这个吗？ 然后，当你真的做出了一个强有力的决定时，你会说，“我不会再那样做了。” 或者即使我们回顾过去所做的事情，我们在做这些事情的时候很享受，但我们现在看到它们并不是很好。 我们下了一个非常坚定的决心，我们不想再做它们了，我们想净化那些东西； 然后它切断了负面影响，你马上就会感受到某种个人力量，不是吗？ 因为你正在扭转让烦恼顺流而下的习惯倾向。

所以，[这封信继续说：]“我经常反思这一点，因为我注意到我最执着的东西，我真的不想放弃的东西，是那些提供最短暂的快乐和非常明显而强烈的不满情绪。” 这不是很有趣吗？ 他执着的东西，那个心最抗拒放弃的东西，是你得到后最短暂的快感和非常明显而坚实的不满足感的东西。 是的？ 这不是很有趣吗？ 我们最执着、最执着的东西，往往是事后给我们带来的快乐很少，而且感觉很强烈的东西：“我得到了那种快乐，但我真的很不满意。” 有人知道那种感觉吗？

观众： 是的。

尊者图登卓龙（VTC）： 是的。 我们知道，不是吗？ [信继续说：]“我终于下定决心停止的那一刻，我的意思是那一刻，佛法喜悦的巨大膨胀。” 因此，当他下定决心要真正停止那件事的那一刻，就会有个人力量的感觉和法乐的感觉，因为我们已经放下了所有内心的动荡和不满。

让我们看看，[这封信继续说：]“从现实的角度来看，我不知道我今天比 20 年前开始冥想时更擅长冥想。 智慧和空性教义？ 我也不能说我在这方面取得了进步。 不管怎样，比过去保持更多的道德行为和实践慷慨，这些对我来说都是真实的——我可以看到并感受到进步。 这对我来说是法喜。” 这不是很好吗？ 当你保持良好的道德行为时，你可以看到你生活中真实的事情发生——心变得更慷慨——真的给人一种法喜的感觉。 即使我们的 冥想 修行需要改进，即使空性我们可以拼写它，仅此而已，仍然有一种法喜感。

正文：回顾循环存在的前两个弊端

所以让我们回到循环存在的缺点。 所以上周我们谈到了前几个，那就是事情是不确定的，在轮回中没有确定性。 我们一直在寻找安全性，但我们永远找不到。 我们是，不是吗？ 我们一直在寻找安全感。 我们想要工作保障，我们想要关系保障，我们想要财务保障。 我们什么时候有过它？ 不可能。 是的？ 不可能的。 事情一直在变化，一直在变化。

二是不满的弊端。 所以我们上周谈到了这个问题，我们在 菩萨今天的早餐角。 [这些是尊者 Chodron 每天做的互联网视频短片日常教学。] 这种普遍的不满情绪和，“为什么每个人都不是我希望他们成为的样子？” [叹气] 好吗？ 头脑是一个功能 gehechtheid 符合我们自己的期望。 我们发展期望，我们发展想法，我们变得非常依恋它们。 世界应该按照我的想法运作，如果不这样，我们就会不满意，我们会责怪世界。 这就是为什么我们的心总是在抱怨，不是吗？ 总是抱怨，“不，不，不，”这是意第绪语，它是kvetch。 “某人是一个真正的kvetch！” 这意味着他们一直在抱怨。 所以这就是你从你父母那里听到的，“别再做番茄了。” 然后你会觉得，“但我有一些事情要说。 你应该这样做，你也应该这样做。” 然后他们最终是对的，你在夸夸其谈。 [笑声]

三、一次又一次丢弃身体的坏处

好的，然后是循环存在的第三个缺点，那就是必须丢弃我们的 身体 一遍又一遍地。 换句话说，不得不一次又一次地死去。

每一个众生所取的躯体都必须被丢弃，如果他们的骨头不腐烂，他们就会比须弥山还大。

所以如果我们从无始以来假设的所有身体都没有腐烂，它们的骨头仍然存在，那么这些骨头会比 梅鲁山。 和 梅鲁山比珠穆朗玛峰还大，好吗？ 梅鲁山是中央山脉，宇宙的中心。

（ “友好的信” 说，）

“众生白骨堆
会等于甚至大于梅鲁山。”

所以想一想，想想前世拿了那么多身体。 好吧，想想这个 身体，然后想到骨头并将[它们]放在一个房间里。 然后你过下辈子； 与所有这些循环存在的令人不安的事物一起生活的另一种生活。 然后你剩下那些骨头，你把它们放在那里。 你认为需要多少辈子才能用骨头填满这个房间？ 好几辈子，不是吗？ 因为如果你想的话，当你的骨头刚堆成一堆时，它们并不是很大。 他们比我们的小得多 身体 大众，这个房间很[宽敞]。 然后你会想，“用骨头做一座山需要多少钱？ 以及我们在前世拥有多少具尸体。 每次我们不得不死去放弃 身体. 并经历死亡的痛苦：经历与此分离的痛苦 身体，与我们的自我身份分离，与我们周围的一切分离。 我们这样做了多少次？” 数以百万计的次数——我的意思是因为即使是一千条生命的骨头，我也不认为它会填满这个房间。 当你想造一座山？ 你会有这样的感觉：“我以前经历过这么多世，为了什么目的？ 为了什么利益？ 我喜欢事物，我喜欢我的朋友，我讨厌我的敌人，但为了什么目的？ 最后我什么也没得到——除了一次又一次地死去的痛苦，一次又一次。” 当你想到它时，感觉就像，“已经够了。 足够的！” 当你住在意大利时，有这样的东西，它是，“Basta finito！” 这是你完全厌倦的时候。 Basta 表示足够，finito 表示完成。 “巴斯塔菲尼托！” 就像，“已经够了，我受够了！” 这就是你对轮回的感觉，因为你已经死了这么多次。

四、反复入胎的坏处

那么轮回的第四个缺点就是一遍又一遍地进入子宫。 所以我们不仅反复死去，无数次——我们所有以前身体的骨头构成了一座山，一座巨大的山。 但除此之外，我们一次又一次地不受控制地重生。 所以，

（同样的文字说，）

“地球不足以计算一个人的母亲的数量
用杜松子大小的土壤颗粒。”

因此，如果你有很小的杜松子，如果你试图通过用这些小浆果填充这个星球的质量来计算你有多少生命，或者你前世有多少母亲，它仍然不会是每个众生成为你母亲的次数。

实际上在经典中，实际上在这里它说，

的评论 “友好的信” 引用一段经文如下，

我在巴利经典中找到了经文。 不幸的是，我在藏文经典中找不到这些经文，因为藏文经典没有被翻译成英文。 而西藏人主要依赖印度的评论，所以有时很难找出引述的经文。 但是藏文经典中的许多，至少是一些经文在巴利文经典中有相似的对应物。 所以我找到了这个关于杜松子的。 那是在 关联话语。 所以 佛 说：

“僧侣们，如果有人取杜松子大小的泥土，说：‘这是我的母亲，这是我母亲的母亲，等等……’ 【这是我妈妈的妈妈的妈妈】¹ 出家啊，这大地的土壤很快就会枯竭，但那个人的母亲的系列不会。”

所以这就是回顾历史，我们有多少母亲，就这一点而言 身体 回去，我们永远不会走到尽头。 现在，我不知道，也许达尔​​文会说在某个时刻你走到了尽头或类似的地方。 但是，如果我们从心流的连续性而不是肉体的连续性的角度来看 身体，我们拥有的母亲的数量和每个有情众生成为我们母亲的次数永远不会结束。 如果我们这样想，那么我们生了多少世？ 我们必须经历多少次出生的过程？

每个人都说出生是如此令人兴奋和美好，但实际上在经文中……你说不？

观众： 这很难。

职业训练局： 这很难。 这就是为什么他们称之为劳动。

观众： 为了宝宝和妈妈。

职业训练局： 是的，对宝宝来说也很难。 他们说，对于婴儿来说，感觉就像被挤压一样，因为他们正在通过这条非常狭窄的通道。 然后他们完全糊涂了。 你会在很短的时间内从一个环境转到另一个环境，你根本不知道世界上发生了什么。 一定很吓人。

五、不断由高变低的弊端

然后是第五个劣势，不断由高变低的劣势。 所以这是一个变化的状态。 因为我们总是想要高位，我们不想要低位。 然而，我们的地位总是在变化，我们上上下下，上上下下。

而今天，伊利诺伊州州长布拉戈耶维奇（Blagojevich）的名字你怎么说，他被指控出售奥巴马的席位。 伊利诺伊州参议院今天弹劾了他。 所以他从伊利诺伊州的佼佼者变成了现在的阶梯底部。 他不仅丢了工作，而且人们也不尊重他的所作所为。 所以这是一个非常好的情况，一个非常高的人，然后——我的意思是他通过自己的行动做到了，把这件事带到了自己身上。 但即使是他这一生的行为，有时也是我们前世所做的事情，然后……我之前告诉过你，这位德国亿万富翁因为投资不当而自杀。 所以财富不断地上下，上下，上下，上下。 我们看到这一点，就像美元的价值一样——上下波动[笑声]。 就像你看，一些公司的大 CEO 用他们的巨额奖金做了什么； 认为他们会保持自己的地位非常高。 一切崩溃只是时间问题。 非常好，奥巴马称他们为可耻。 他说：“你们这些人做的事，在经济不景气、老百姓受苦的时候拿巨额奖金，真是可耻。” 他说话的语气非常强烈。 太高兴了，终于有会长说话了！ 非常好。 但是你可以在这种事情中看到人们试图确保他们在顶部的位置并且他们会崩溃。

可以，然后呢：

“友好的信” 说：

“曾经是帝释天……” [帝释天，诸神之主之一，欲界神。]
“已是配得世人尊崇的夏克拉，
一个人通过作用力再次落到地上……”

通过的力量 因果报应. 所以你可能出生成为这个非常有名的神并享受它，但是 因果报应 用完，然后你掉到地上，你只是普通的乔布洛。

“或者曾经是宇宙君主，
又成为轮回的仆人。”

宇宙君，据说是宇宙之君。 但随后 因果报应 因为用完了，砰！ 当他们将他的前世带到埃菲尔铁塔的顶部时，色贡仁波切就有了这件大事。 他站起身来，然后说：“现在唯一的出路就是下去。” 这就像在神界，一旦你上升，唯一的出路就是下降。 是的？ 我们试图寻找的所有东西都是一样的：安全、地位，以及轮回中的一些东西。 无论我们得到什么，唯一的办法就是事后下降。 那么，坚持下去有什么用呢？ 如果这种情况继续发生，想要出生在轮回有什么用？

“长期体验抚摸的乐趣
天女的胸臀，
一个人经受着难以承受的碾压，
地狱中的切割和削减行动。”

当人们登录时，他们应该把它放在色情网站上。[笑声]你不这么认为吗？

“想想如何，跟随地面的乐趣
在我们的脚下屈服，同时居住
长在须弥的巅峰，无法承受的苦难
火坑和污秽沼泽将再次袭击。

“在可爱宜人的花园里嬉戏
被天仙侍候，又是你的
胳膊和腿、耳朵和鼻子都被割掉了
在叶子像剑的树的森林里。

“在缓缓流淌的溪流中休息后
金色莲花上，美丽的仙女，
你再次陷入难以忍受的腐蚀性，
地狱Fordless河的沸水。

“获得了天上的美妙乐趣
境界，甚至梵天的境界 极乐 脱离的，
你再次遭受无尽的痛苦。

“作为无休止的地狱之火的火种，
当你达到太阳或月亮的状态时，
你的光 身体 照亮整个世界，
但再次回到黑暗中，甚至没有
可以看到你伸出的手。”

《传递纪律》 说：

“所有积累的尽头是疲惫，
高的结局是低落，
相遇的结局是分离，
生命的尽头就是死亡。”

真的，不是吗？ 说这不是悲观。 没有什么悲观的，它只是准确的。 问题是我们越是接受我们所处的现实情况，就会发生两件事。 首先，当我们遇到分离或堕落时，我们不会那么措手不及，因为我们知道这是轮回的本质。 我们知道它已经来了。 第二件事是，通过了解这是轮回的本质，我们会培养出非常强烈的摆脱轮回的冲动。 那个想要自由的愿望，那个 自由的决心，那是 放弃 痛苦，这将为我们的佛法修行提供能量。 那就是在说“Basta finito！”的心。 “我已经完成了这个！”

六、没有同伴的坏处

然后是循环存在的第六个缺点，下一个是没有同伴的缺点。

（ “友好的信” 说，）

“既然缺点是这样的，就拿
三种功德的灯火，
因为你进入了无尽的黑暗，
日月无法到达的地方，孤军奋战。”

这意味着我们独自经历痛苦。 现在我们想，“哦，但是当我受苦时，我所有的朋友都在我身边，当我死时，我希望每个人都在我身边。” 但是大家都在身边，能消除你的痛苦吗？ 你身边的任何人，无论他们对你有多大的同情心，都能在你临终、生病或类似的情况下消除你的痛苦吗？ 不，他们无法消除它。 他们可能会说一些对你有帮助的话，但他们不能带走你的痛苦。 当我们死去时，还有其他人会和我们一起吗？ 即使他们和我们同时死去？ 不，我们独自走向死亡。 当我们重生时，即使我们重生——他们只是有一个八胞胎的东西，你出生时有七个兄弟姐妹。 你真的是和别人一起出生的吗？ 还是你一个人出生？ 即使你和其他七个人挤在一起，你也面临着一个人在那个拥挤的子宫里的情况。 所以它的意思是，我们周围可能有很多美好的事物，但是当我们经历苦难时，我们独自经历它们。

因此，我们最好的朋友就是我们所创造的功德。 因为虽然其他众生不能和我们一起来——功德、善 因果报应 我们创造，确实伴随着我们。 同样，我们习惯了我们的思想的方式，也随之而来。 因为我们时时刻刻都在习惯的力量下生活，我们是习惯的产物； 在我们死的时候，我们以我们的生活方式死去。 你可以看到当生活中发生事情时我们的反应方式，我们习惯性地做出反应，不是吗？ 然后你想想，“哇！ 如果每天都会发生最小的事情，并且习惯性地让我感到厌烦，那么当我死了并且正在发生大事时会发生什么？ 我独自经历着，不管周围有多少人为我欢呼，我仍然是负责我的想法的人。” 所以这真的让我们清醒了，因为我们现在必须练习让自己重新适应其他事物——因为这种倾向在死亡时非常重要。

所以有时我们会设想这种非常浪漫的死亡，你知道在死亡调解中我们总是如何让它浪漫化。 就好像我们已经完成了我们想做的一切。 一切都尘埃落定。 我们已经原谅了所有我们想原谅的人； 而所有冤枉我们的人都来了，请求我们的原谅。 我们在那里，而且很舒服。 我们确切地知道我们什么时候会死。 我们躺在房间里，每个爱我们的人都在周围，用如此深情的目光看着我们，用湿布盖住我们的脸，握着我们的手，揉着我们的脚，说“我爱你这么多。 不要离开。 我爱你。 我会永远爱你。” 你知道我们如何梦想这些浪漫的死亡场景，不是吗？ 然后我们的老师飘了过来，说：“你是我曾经有过的最好的弟子，最了不起的人。 而你要生在净土，阿弥陀佛等不及你了，他已经为你准备好了所有的莲花。” 你认为事情会这样发生吗？ 我不这么认为。 [笑声]

观众： 我希望如此。

职业训练局： 我不这么认为。 所以我们独自经历这些事情。 我们通过我们的力量经历事情 因果报应 以及我们习惯的力量。

我们现在就可以看到，当我们的思绪变得混乱和卡住时。 其他人可以进来拉你，让你改变主意吗？ 他们也许可以与您交谈，让您获得不同的观点，然后您就会改变主意。 但是我们没有按钮——“Boing！ 哦，我所有的怨恨都消失了，谢谢你按下那个按钮。” 不是这样的。

三个缩写点

然后：

这六害可以概括为三点[所以三点]：轮回不可靠[是一]，轮回中所享受的任何快乐最终都不能满足[是二]，无始以来一直如此。三]。

所以在我们刚刚听到的六个中，你认为哪些属于循环存在点是不可靠的。 哪个？

观众： 第一部分。

职业训练局： 第一个，那个轮回是不确定的。 哪一个？

观众： 第五个。

观众： 地位…。

职业训练局： 哪一个？ 第五个？ 你说状态不靠谱，我们上上下下。 和？

观众： 不满意。

观众： 没有…。

职业训练局： 第二个是不满。 还有什么？

观众： [安静]

职业训练局： 获得一个 身体. 好的？ 所以，

第一种可以用四种方式来解释。 获得一个 身体 不可依赖，因为它必须一次又一次地丢弃。 [所以重生。] 我们不能依赖得到帮助或伤害，因为没有什么是确定的。 [也是最后一个单独进行的。]我们不能依靠找到繁荣，因为我们的位置从高到低。

这是第五个。 或者实际上我之前说的我们不能依赖帮助或伤害，因为没有什么是确定的，那是第一个，不是吗？ 接着，

不能依靠他人的团契，因为我们必须无人陪伴。

因此，这四个根据前三点，即循环存在是不可靠的。 那么第二个，在轮回中享受到的任何快乐最终都是不满足的，那是哪一个？

观众： 二。

职业训练局： 二，第二个。 “从无始以来就这样了？”

观众： 重生后重生……

职业训练局： 是的。 一个关于多次重生的。 好的。 然后：

（第二点涉及不满的明显缺点。）
第三点表明，因为我们一次又一次地进入子宫，我们的一系列出生的起源是不可追溯的。

所以我们有这三点。 第一个是轮回不可靠，第二个是任何享受的快乐最终都是不满足的，第三个是无始以来一直如此。 如果我们去第二个，无论在轮回中享受的快乐最终都不会满足，那就是六中的第二个。 第三点——从无始以来一直如此——是关于一次又一次的重生，这是第四点。 然后其他四个都在第一点之下，即循环存在是不确定的或不可靠的。

观众： 我们把第三个放在哪里了？

职业训练局： 第三个关于一次又一次死亡的问题进入第一个关于事情不可靠的问题。

观众： 如何出生是不可靠的，因为你必须丢弃 身体?

职业训练局： 不，他们有…… 第三点是因为我们一遍又一遍地进入子宫。 因为第三个是从无始以来一直在进行的，所以是一次又一次地出生，然后一次次地死去，进入不确定……。 虽然你认为它也可以进入这个。

以这种方式做简短的沉思。

所以不想过六分，就这样过三分。

为了培养勇气， 《友情信》 说：

“厌恶轮回的存在，
这么多痛苦的根源：没有得到
你想要什么，死亡、疾病、老年等等。”

然后作者说：

想一想上面解释的八种苦。

你会说：“哪八种苦？” 其实在这句话里，它是在说，它是人类八苦的缩写。 所以人类的八种痛苦是：

1. 没有得到你想要的
2. 得到你想要的并且感到失望
3. 得到你不想要的
4. 分娩
5. 老化
6. 疾病
7. 死亡
8. 五蕴

所以这就是八苦，有时他们专门将它们与人类联系在一起。 但我发现这对 沉思 特别是……实际上所有这些。 没有得到你想要的，我们是多么痛苦，因为我们没有得到我们想要的。 然后你得到你想要的，你很失望，这也经常发生。 然后我们努力避免问题，他们来了； 在我们的生活中有很多这样的例子。 然后我们出生了，正如我们所说的那样，这并不是那么有趣。 我们生病了； 没那么有趣。 我们变老了； 你可以从市场上有多少产品试图阻止它来了解我们有多讨厌它。 然后我们在整件事结束时死去。 然后基本的事情是，我们有这五蕴在烦恼和控制之下。 因果报应——这就是基本的痛苦。

所以记住这里的痛苦并不意味着“哎哟”，它意味着不满意 条件. 因为否则我们会认为，“哦，你知道，大富尔的人正在受苦，但比佛利山庄的人没有。” 好的？ 比佛利山庄的人和大富尔的人一样，都在轮回中。 也许在 20 年内出生在这两个地方的人已经完全颠倒并改变了地方，因为这就是由于 因果报应 我们的地位不可靠。 你一生在达富尔，下一生在比佛利山庄，然后你回到达富尔，然后出生在以色列，然后你出生在巴勒斯坦，然后你出生在以色列，然后你出生在巴勒斯坦。 我们就这样来回走动。 所以当你想到这一点时，在轮回中不执着于任何事物真的是一件好事。

所以这些冥想非常重要； 他们的头脑非常清醒。 当我们这样做时，头脑会变得非常清醒，起初我们可能会觉得，“哦，我想要快乐。 这就像真的很清醒。” 但问题是，当你的头脑变得这样清醒时，至少我从我身边知道，当我的头脑那样清醒时，它实际上变得更加稳定和均匀，它不会在情绪上如此起伏。 因为当我的头脑像那样清醒时，它会对平常的事情做出反应 gehechtheid 我意识到心烦意乱是如此愚蠢，以至于我没有给他们任何能量。 所以我的思想实际上更加稳定。 然后发人深省的效果真的让你意识到我们所处的情况——这样我们就不会陷入太多的事情。

每当我们陷入轮回的小梦想、轮回的旋风和轮回中时，“我要按照我想要的方式让它发生”，我们就会陷入其中——以及如何总是在最后崩溃。 好吧，当我们对轮回的本质有这种记忆时，我们就不会卷入所有这些事情：我们疯狂、压力大、过度活跃的事情。 相反，我们只是对正在发生的事情保持真正的平衡。 我们实际上变得更有效率。 这是真的。 如果我们看看是什么让我们在生活中如此无能为力——我们正在旋转太多。 我们的情绪起伏不定，起伏不定，起伏不定：“我想要这个。 我要那个。” “做这个。 去做。” “我不喜欢这个。 我要那个。” 当你意识到这一切都是轮回时，你就会忽略所有这些东西，并且保持非常稳定——你会怀着良好的动机去做你想做的事。 你变得更有效率。 你不会创造几乎一样多的负面影响 因果报应. 你的目标是解放。 所以你有动力 自由的决心 or 菩提心 一直和你在一起。 然后你做了很多 纯化 靠你的动力，积累很多功德。

这样，想一想一般的轮回三苦……。²

三种苦是什么？

观众： 受苦受苦……

职业训练局： ……的苦。

观众： 疼痛。

职业训练局： 痛苦之苦。 ……的苦。

观众： 更改。

职业训练局： …改变。 ……的苦。

观众： 无所不在。

职业训练局： ……无处不在。 好的。 那么六苦呢？ 六种苦是……

观众： 不确定。

职业训练局： 不确定。

观众： 不满意。

职业训练局： 不满意。

观众： 周而复始的死亡。

职业训练局： 一次又一次地死去。

观众： 出生……

职业训练局： 一次又一次地诞生。

观众： 状态由高变低。

职业训练局： 是的，你的地位从高到低。

观众： [听不清]

职业训练局： 而你独自经历轮回。

轮回的弊端助长了菩提心

所以：

如果你从多个角度去思考它们，你就会从一个广阔的角度看到轮回的弊端。 如果你认真地想它们，你就会产生强烈的理解，如果你长时间地思考它们，你就会对轮回的弊端产生持久的理解。 当了解循环存在的缺点时，会产生一个 自由的决心，你应该知道，珍贵的觉悟心是从轮回中解脱的主要、最高的道路，这应该成为觉悟心训练的一部分。

所以当你兴起这家公司 自由的决心 来自轮回，那你应该知道 放弃 or 自由的决心 是生成的主要部分 菩提心. 为什么？ 因为要有 菩提心想要让所有有情众生离苦，你必须要自己离苦或离苦。 为了对他人和他们的困境有同情心，我们必须对我们自己和我们的困境有同情心。 什么是对我们自己的同情？ 这不是自我放纵，自怜。 这是 自由的决心 的循环存在。

很多人来学佛说：“我听了很多关于慈悲他人的事，那么慈悲我呢？ 我需要对自己有同情心，我对自己太苛刻了！” 你想对自己有同情心吗？ 生成 自由的决心 轮回的。 慈悲是希望有情众生免于痛苦——免于苦； 让我们甚至不使用痛苦这个词。 它是希望有情众生离苦的心愿。 是什么 自由的决心? 是希望自己免于苦。 那是对自己的同情。 所以对我们自己的同情不是，“哦，[感叹]我是如此的甜心，世界对我如此糟糕。” 那是自怜。 同情和怜悯是截然不同的。

所以我们的作者在这里说 菩提心 是很重要的； 并拥有 菩提心 一个主要的支持原因是 自由的决心. 你看到很多人不想考虑 自由的决心 因为他们认为这太清醒了。 但他们喜欢 菩提心. 但他们并不真正明白什么 菩提心的，他们不能。 因为他们不明白什么是慈悲——因为他们对自己没有慈悲心——因为他们不希望自己脱离轮回——因为他们不明白什么是轮回。 明白我在说什么？ 这真的很重要。

他说：

思考预备教学的方法到此结束。

所以我们已经完成了第一点，我们将在下一次开始。

问答

有几个问题的时间了，我们会稍微讨论一下。

用词：苦与苦

观众： 我的不是问题，而是一个想法。 实际上，我一直在思考这种对苦的使用。 对我来说，随着我的实践发展，痛苦现在是一个更好的词，因为我对它的含义有了更大的了解。 因此，观察与这个想法的关系是一件很有趣的事情。 所以一开始，我认为苦或不满意是我所能处理的。 但现在变化的痛苦是痛苦、痛苦、痛苦。 这就是它的全部。 原来如此，反正这只是实践变化中的一个有趣的语言学的东西。

职业训练局： 是的。 所以你说当你开始使用痛苦时，它不再意味着哎哟，它开始意味着别的东西。

观众： 是的。 所以它非常感人。

处理无知的健忘症

观众： 那么我们该如何应对这种失忆症呢？ 这就是部分：在我的练习中有一些时刻，我得到了这篇关于多么重要的文章 放弃 是，然后我度过了非常美好的一天，或者发生了一些好事，我完全忘记了我心中的任何不满。 就像我的大脑对任何不幸都完全空白。 那么我们该如何应对失忆症呢？

职业训练局： 好的，那么我们如何处理忘记我们在轮回中这一事实的健忘症，这是一个可怕的情况。 因为你一瞬间就明白了； 第二天一切都很好，你感觉自己像一个坚实的、天生存在的人，一切尽在掌控之中。 所以你真的可以看到无知的力量，不是吗？ 当我们看到这一点时：当我们有时进入我们的 冥想 瞥见轮回是关于什么的，然后我们看到两分钟后我们完全忘记了它。 我们完全把它放在一边。 这就是无知的意思。 正是在那个时候，我们开始了解受无知影响意味着什么。 这甚至不是根本的无知。 但这就是无知的结果——我们完全处于健忘症的阴云中——有那么一会儿，我们看到了事物的本质，然后我们就完全进入了啦啦之地。 这就是为什么需要反复调解的原因。 这就是为什么：它必须通过重复 冥想. 所以我们通过这样做来赞美它 纯化，通过积累功德，并通过向我们的老师和 佛. 所以这三件事非常重要，它们是 初步实践. 然后我们做 拉姆林 冥想 并一次又一次地让我们自己熟悉它。 然后尤其是在休息时间，当我们四处走动看事物时——训练我们的心从佛法的角度看待它们； 我认为这是闭关之美的一部分。 因为我们彼此交谈不多，所以我们有更多的时间来看待事物并记住从不同的角度思考它们。 然而，当我们不断与人互动时，我们会陷入“他们喜欢我吗？ 我喜欢他们吗？” 即使我们正在经历生活中的小事，我们的思想也会远离试图记住这个更大的画面。

1. 尊者 Chodron 的评论出现在根文本中的方括号 [ ] 中。 ↩

2. 尊者 Chodron 省略了剩下的句子：“……尤其是六种苦中的每一种。” ↩