善行与恶行之道

• 完成业力的四个因素
• 十善业与十恶业道

MTRS 13：预备——因果报应 (下载)

培养动力

因此，让我们培养我们的动力并感谢我们仍然活在这个宝贵的人生中，我们仍然有机会听到、思考和思考 沉思 关于教义； 仍然有可能在每时每刻创造良好的重生、解脱、证悟和修行的因。 通过记住我们的命运，让我们对修行充满热情，当然，当我们有那种热情并付出努力时，我们就会开始看到修行的结果； 如果我们有一个开放和放松的心态，没有太多的期望，那就是。 当我们开始从修行中体验到一些成果时，我们的心就会对修行变得更加热情。 所以它变成了一个旋转的轮子。 但在此过程中，我们始终必须对自己的财富有这种认识，并致力于通过在圆满证悟的道路上进步来利益众生，以此作为充分利用我们拥有的财富的一种方式。 让我们把它作为我们一起度过这个夜晚的动力。

问答

好的，所以有些人写了一些我认为我会首先回复的问题。

问题： 如果他们只能体验健康的影响，我们为什么要为别人的健康而奉献 因果报应 他们创造了？

尊者图登卓龙（VTC）： 因为其中一个关于 因果报应 是我们只经历我们创造的原因的影响。 那么为了别人的健康或利益而奉献有什么用呢？ 嗯，这是真的，我们只经历我们创造的因的结果，但是要使因成熟取决于很多 条件. 不只是你有因，它自己成熟。 你需要一个完整的领域 条件 使某些因成熟。 当我们为他人的福祉、他们的健康或他们的重生而奉献时，我们就是在向他们发送一些好的能量，并在更微妙的层面上进行交流； 这可以创造 条件 以便那些人自己的好处 因果报应 成熟。 所以虽然我们不能转移 因果报应 对他们来说，就像我上周说的，这不像是银行账户里的钱，你输入另一个号码，它就会转到他们的账户。 但我们可以创造美好 条件 围绕那个人，以便他们自己思想的积极种子能够成熟。 所以当我们回向他人时，或者当人们要求我们为他们做法会，然后回向他们等等时，这就是我们所做的。 这就是那里发生的事情。 有趣的是，科学家们做了一些实验，发现被祈祷的人确实恢复得更快。 这不是很有趣吗？ 但我也认为，它帮助我们为他人做出奉献，因为它让我们脱离自我。 而不是只是想，“哦，我，我有这些问题，”我们考虑其他人。 因此，当其他人要求我们代表他们做法会或奉献时，这实际上是一种特权。

问题： 如果我们有 因果报应 从前世成熟，我们如何从中学习？

职业训练局： 因为记得上次我说过，当我们经历不愉快的结果时，我们应该认识到这是我们以前所做的行为的结果，这些行为是出于我们的动机 以自我为中心. 因此想，“好吧，如果我不喜欢这个结果，我应该停止创造原因。” 所以这个人在说，“你怎么知道原因是什么？”

如果我因为很久以前的行为而生病，我怎么知道或发现什么 因果报应 创造了 条件 为了我的病？ 所以，这是真的，我们没有无所不知的心，我们没有可以回忆前世的精神力量，所以我们不知道究竟是什么行为导致了我们现在正在经历的特别不愉快的结果。 然而，虽然我们不知道特定的动作，但我们可以了解我们所做的一般动作。 所以我们可能不知道具体情况：“我在 500,000 万年前以史蒂夫·冯·帕特里克的身份出生，我向某人发誓，这就是为什么我的老板现在要处理我的案子。” 我们可能看不到这样的细节。 但是，如果我们有某些经历，比如人们开始关注我们的情况，那么我们可以假设这是因为我们对其他人造成了类似的经历：我们对他们说了不愉快的话，或者我们对他们非常挑剔，并且没有”当他们在完成任务时需要帮助时，他们非常乐意帮助他们。 所以我们不知道确切的动作，但我们可以大致了解一下。

所以当你学习关于 因果报应 我们将讨论一些关于不同行动结果的话题。 从中你可以得到关于你所做的动作的想法。 而且，在像这样的书中 利器之轮， 那本书非常非常适合谈论 因果报应 它列举了很多情况，即，如果你正在经历这种情况，那是我们自己所做的行为产生的回旋镖效应。 然后它阐明了这些行为是什么。 所以这非常非常有帮助。 但即使我们不记得我们在研究结果时学到了什么 因果报应，我们当然知道，当我们经历痛苦时，那是因为我们造成了不利和有害的行为。 这绝不是因为善行。 当我们体验到快乐时，它总是来自善行，绝不会是因为有害的行为。 所以我们知道这么多。 然后如果我们可以了解 因果报应 我们可以了解我们过去可以做的事情的种类，行动的类型，从而带来结果。

我认为不仅在我们有痛苦时这样做，而且在我们有快乐时这样做同样重要。 因为我们总是说，“我做了什么才配得上这个？” 当我们痛苦的时候。 但我们需要说，“我做了什么才配得上这个？” 当我们拥有幸福和好运。 因此，对于那些现在闭关的人，你们有没有花时间思考：“我做了什么来创造闭关的因？” 所以我这一生做了什么，我做了什么选择 因果报应 熟？ 我前世做了什么事情，造就了现在的主因？ 因果报应 这样我就可以来了？ 我们今天都吃饭了。 我们做了什么导致我们今天有食物？ 我们有没有想过这个？ 我们总是想，“好吧，食物不知从何而来”或“我最多就是去商店买”。 但通常情况下，“它只是突然出现在桌子上。” 但事实并非如此。 我的意思是，我们在前世做了很多事情来创造有食物的理由。 我们是否曾经停下来想过我们可能做了什么样的事情导致了这个原因？ 因为如果我们这样做，如果我们想到这些事情，那么我们就会激励我们的修行，这样我们就会创造更多这样的因。 因此，通过这种方式，我们不会认为事情是理所当然的，而是会真正走出自己的道路，努力创造重复我们现在拥有的那种良好环境的原因。 这就引出了另一个问题，有人写信给我，是：

问题： 怀着某种期望去体验某些结果的行为不是自私吗？

职业训练局： 难道我们不应该只做我们的行动而不期望任何结果吗？ 只做正确的事，做我们的职责，不要抱有希望：“好吧，我要送礼物，这样我下辈子就会变得富有。” 你明白我的意思吗？ 希望得到这样的结果。 或者，“我现在对某人好，他们来世也会对我好。” 那是不是很自私，我们不应该摒弃这种存心吗？

那么，即使我们有这样的发心，或者想要那样的果报，那也是在求一个符合佛法的果报。 所以如果我们这样想，“在未来的生命中，我希望能够修持佛法。 然后我需要食物才能练习。 所以我现在要布施食物，希望来世能得到食物，这样我就有食物可以修持佛法。” 这仍然是一个很好的理由。 当然，当我们有这种动力时，我们就是在限制自己，因为这种动力只是为了我们来生的利益。 这不是为了开悟，不是为了解脱，所以那样我们就是在欺骗自己。 但仍然与我们通常的动机相比：“我会送礼物，这样人们就会喜欢我。” 与我们通常的动机相比，将结果延迟到来世送礼是一种美德，后者只是为了今生的快乐。

所以当我们是小佛教徒时，我们的动机就没有那么大了。 我们的动机是…… 我们是普通人，就像，“我要我现在的快乐”，今生的快乐，世俗八法。 所以我们的第一步是开始改变这种动机。 至少让它成为我来世的幸福。 所以至少把动机放宽一些，然后让它成为“我来世的幸福”，这样我就会有好的 条件 来生修行佛法。 然后，“我会为了获得解脱而行动。” 最后，“为了获得完全的证悟。” 因此，随着我们的进步，我们必须扩展我们的思想并扩展我们的动力。 所以，为了来生得到一些利益而做一些事情，也不错。 比起想利益一切众生的利益，它是有限的。 但这仍然比我们通常的动机有了明显的改善，我们通常的动机是某种直接的快乐，或称赞，或类似的东西。 因此，我们继续努力提高我们的动力。

问题： 如果我们与 因果报应 前世的，跟原罪有什么区别？

职业训练局： 所以，我不是基督教神学家——所以你们中的一些人可能能够帮助我，可能比我有更多的神学知识，但我看到的基本区别是，原罪教义源于亚当和夏娃制造了一个错误，然后以某种方式遗传给我们。 或者，我不认为他们在圣经中谈论基因，而是他们的罪不知何故传给了我们。 而在佛教中，我们没有任何负面 因果报应 那是由我们前世和我们过去的人之外的其他人创造的。 因此，如果我们心中有好业力种子或坏业力种子，总是与我们自己所做的行为有关，而不是与我们祖先所做的行为有关。 所以这是一个区别。

第二个区别是，在佛教中没有掌管这个过程的神灵，所以没有创造戒律、创造善恶的神灵。 这 佛 简单描述了什么样的业力因缘产生什么样的影响的自然运作。 所以他只是描述了它。 和 佛 不给予惩罚和奖励。 他只是描述了一种机制，以便我们能够意识到它； 然后通过我们自己的智慧，学会以一种对自己和他人都有益的方式行事。

那些在原罪观念中长大的人比我更了解它，还有什么不同？

观众： 一个很大的区别是，我们根除它的唯一方法，至少在新教看来，是通过耶稣本人的牺牲。 而我们自己的消极 因果报应 我们是负责净化的人。

职业训练局： 好吧，所以关于如何净化它和如何摆脱这种罪恶的区别（顺便说一下，这个词让我发疯）是通过耶稣的牺牲。 所以这又是我们之外的其他人的行为，而在佛教中我们自己负责净化我们自己的消极 因果报应. 还有其他区别吗？

观众： 好吧，我认为这与人的内在本质有关； 因为原罪教义是你生来就有这种邪恶，而不是你有这种与生俱来的善 佛-自然。 所以他们非常反差。 人的核心成分是原罪，它是消极的。

职业训练局： 所以这是对人的看法。 所以原罪是人的本性，是人的本性畸形、邪恶或腐烂的东西。 而在佛教中，当我们谈论业力种子时，那些只是我们创造的行为的种子，它们不是我们的本性。 心的本性是清净的。 这是另一个很大的不同。

还要别的吗？ 如果你想到更多的差异可以提出来。

这让我想起了你读给我们听的那篇文章。 这是一篇非常甜蜜的文章。 对于那些正在听的人，她写了一篇文章。 你写的时候几岁？ 是在你成为佛教徒之前？

观众： 我什么时候写的那个故事？ 是的。 哦，那个故事是我成年后写的，但它是在回顾六岁时，学习……

职业训练局： 因此，她在成年后但在成为佛教徒之前写了一个故事，内容是关于在永恒的地狱和诅咒的观念中成长的影响，以及她小时候如何处理这些问题。 非常美丽的故事。

好的，这些就是上周的问题。

十恶业是行道

在我们的书中，我们来到了关于 因果报应 以及我们的作者所写的内容。 但是，我决定多谈谈 因果报应 因为我认为这是一个非常重要的话题。 所以，我们谈到了一般特征 因果报应 上次。

所以具体的特征——我们开始谈论十种不善和十种美德。 所以有时我们说十恶业——不是十恶业，而是十恶业。 这十种都是行道，但不全是行。

你可能还记得当堪苏仁波切在这里的时候，人们对此有些困惑。 它们被称为行动之道，因为它们是通往来世的管道。 所以换句话说，当你完成所有四个部分的动作时，它就变成了一个动作路径（我将在一分钟内介绍这四个部分）。 因为当所有四个部分都完成时，如果 因果报应足够强大，它会导致未来的重生。 因此，它成为通往未来重生的途径。

然而，并非所有这些[十种不善]都是行动。 的七个 身体 和演讲是 因果报应 但三心实际上是烦恼。 那么，如果我们通过十个，让我们从三个物理的开始，它们是什么？ 杀戮、偷窃、不明智和不仁慈的性行为。 四个口头的？ 说谎、不和谐的言语、苛刻的言语、闲谈。 三个精神的？ 贪婪、恶意和 错误的看法 or 扭曲的观点.

如果你看最后三个：贪婪、恶意和扭曲或 错误的看法，那三者是烦恼； 烦恼的心理因素。 它们不是业力； 因为 因果报应，当我们在精神上交谈时， 因果报应 是意向心理因素。 因此，意向心所是一个心所。 贪图是一种贪婪或 gehechtheid, 恶意是一种形式 愤怒 和仇恨， 扭曲的观点 是一种混淆。 所以这些是其他心理因素。 当它们在心中生起时，我们可能会有一颗充满贪婪的心。 那么，那个心也有意向的心所。 意图的精神因素是 因果报应. 贪心是造成不善的因素。 或者，如果你有爱的心理因素。 你那个意识里面也有，除了你的本心之外，你还有一个意向； 爱的心理因素使整个意识和意图成为善的。

现在，虽然贪婪是贪婪的一种形式，但并不是所有的贪婪和 gehechtheid 令人垂涎。 贪婪只是当贪婪， gehechtheid，已经足够强大，你真的有一个非常坚定的愿望，你真的开始计划如何得到别人的财产。 当它只是一个随机的想法 gehechtheid，那不一定是觊觎。 所以贪图是一个 gehechtheid 已经建立了一段时间，所以你真的想要它。 同样，恶意或恶意不仅仅是一个随机的想法 愤怒 或一闪而过的仇恨。 它是随着时间的推移而积累起来的，所以你真的有一个非常清晰的头脑，希望别人经历痛苦。 同样的方式 扭曲的观点，这不仅仅是任何混乱的精神因素。 当混乱累积到我们真正坚持的地步时 扭曲的观点 并认为它们是真实的。

所以这三者其实是烦恼。 如果他们带着意图进入思维流，那么这个意图就会变成 因果报应. 所以我们不说“十不善业”，因为这三者不是业，是业。 它们只是影响意图的心理因素。 而当我们用身体行动时，当我们用语言行动时，那些都是行动。 这 身体 言语是心灵用来表达的工具。 因此，虽然那个意图就是行动，但至少从毗婆舍应成派系统来看，身体和语言活动也是 因果报应 或行动。 那你清楚吗？ 十者皆能为道，十者皆为恶业。 但只有前七个是业力，是行为。

完整业力的四个因素

现在每个 因果报应, 如果我们在谈论 因果报应, 要有一个完整的 因果报应，一个强大到足以带来未来重生的人，它必须具备四个因素。 有时我们讲三个因素：准备、实际行动和行动的完成。 但有时我们从四个因素来谈：第一是对象，第二是意图，第三是行动，第四是行动的完成。

所以对象是，例如在杀戮中，它是我们想要杀死的生物。 在偷窃中，它是我们打算偷的对象。 所以你必须有一个对象。

那么当我们谈到态度或意图时，第二个因素，它本身包含三个部分。 所以其中的第一部分是辨别，这意味着我们必须正确地识别对象。 所以如果你打算杀一个人，但你杀了另一个人，这将不是一个完整的动作。 如果你打算偷一件东西，但你偷了别的东西，那将不是一个完整的动作。 如果你打算对一个人说谎，但你不小心对另一个人说谎（你没有正确区分人），那么这不是一个完整的动作。 所以我们必须对对象有正确的辨别或识别。 然后，第二部分是必须存在精神痛苦。 因为如果没有精神上的痛苦，就不会使意图变得消极。 第三，我们必须有行动的动力。 所以我们一定要有心去做。 因此，再次意外地做的事情不会是一个完整的动作。 或者在没有痛苦存在的情况下所做的事情不会是一个完整的动作。 所以这三个部分都是第二个因素的分支。

然后第三个[或因素]在做动作，所以说不和谐的话，说谎，说粗话，不管是什么。

然后第四个 [因素] 是行动的完成，即无论我们打算成为行动的结果，还是发生了：那个人死了，我们认领了东西，另一个人相信我们说的话。

做例子

我不会像这样详细介绍这十个中的每一个的所有细节，但是你的家庭作业是在你的 冥想 并举例说明。 最好的例子就是来自你自己的生活。 所以，如果你没有完成这十种[不善]中的任何一种，那么你在做这个家庭作业时就会遇到一些问题。 但如果你是像我这样完成了所有这十项的人，那么你找到一些例子就不会有任何问题。

拿出这些例子并说“好吧，我对某人撒了谎”是非常好的。 我们不喜欢认为自己是骗子。 如果有的话，骗子非常苛刻，“我不是骗子。 我只是有时说谎，但我不是骗子。 但实际上，我的谎言并不是真正的谎言，而是善意的小谎言。” 我们对他们感到非常尴尬和羞愧，以至于我们不想向任何人承认我们说过这些话。 但它们仍然只是善意的小谎言。 所以去掉一些善意的小谎言。 如果你愿意，你也可以取出一些大的。 然后看着他们说，“好吧，好吧，我对谁说谎的对象是什么？ 我到底想说什么？”

然后你进入第二部分，你的态度或你的意图。 那么，“我是否正确识别了对象？ 是不是有什么不好的心理因素？” 这就是我们有时会去的地方，“嗯，这并不是一个消极的心理因素。 我的意思是，如果我告诉我丈夫我和别人睡过，他会很不高兴的。 所以我没有告诉他。 我不仅没有告诉他，我告诉他我没有这样做是因为我不想伤害他的感情。 所以这真的是出于同情心。” 因此，看看我们拥有的所有激发该行为的心理因素，然后看看是否有采取该行为的动机，是否有这样做的愿望。 所以这些是第二个因素的三个分支。

然后记住我们说的话是什么； 并记住它是如何影响其他人的。 事实上，对方甚至不一定非要相信它才会是谎言，所以即使他们有点相信。

所以拿出一些例子。 严厉的言论是另一个伟大的言论。 任何没有任何严厉言论的例子可以依赖的人 冥想？ 如果你没有任何例子，我可以告诉你一些——沉思 在我的！ 但是通过它，通过这些不同的点，因为这就是你理解的方式 因果报应. 如果您不仔细研究并制作这些示例，那么它对您来说仍然非常非常有智慧； 你不会觉得这个教义是在谈论你。 所以通过并执行此操作。

行动的 10 条良性途径

那么十种美德，或者说十种善行，我们可以这么说，因为我们刚才讲了十种行。 那只是十恶的弃权，即处于可以杀人的境地而决定不杀人。 这就是我们的优势所在 戒律. 因为如果我们采取了 戒律 不做某件事，我们没有做，我们只是因为不做而积德； 因为远离恶业实际上是有德行的。 又与十不善相反，即成善：故不杀生，保生； 与其偷窃，不如保护他人的财产或尊重他人的财产； 而不是不明智和不友善的性行为，明智和善良的性行为或独身； 与其说谎，不如说真话； 等等。

这就是十种美德。 因此，再次回过头来想一想我们什么时候完成了十种善行中的任何一种。 并通过四件事：我的目标是什么，我的态度或意图如何，是否有其下的三个因素，行动本身是什么，行动的完成是什么。 因此，请通过并在您的生活中树立榜样。 然后拍拍自己的背，因为当我们做了一些善事时，我们绝对应该感到高兴。 不是自大，是务实。 我们当然应该庆幸。

将中性行为转化为善行

然后是一些中性的行为，我们没有特定的动机，没有特定的善或恶心理因素：比如扫地、洗碗、走马路，等等。 所以这些不会带来有利的结果或不利的结果。 正是思想训练实践让我们有机会将许多这些中性行为转化为良性行为。 所以当我们一直在做 41 菩萨祈请文——这些都是关于如何转化中性行为的教法，即当你进入建筑物时——“我正在进入解脱堡垒。” 你在上楼梯——“我在带领众生往生上层。” 见满容器——“愿一切众生，功德满满。” 所有这些不同种类的事物都是转化中性行为的方法。

这是同一件事……我昨天告诉 J 我做 100,000 个水碗的经历，以及我在做这些事的时候是多么的无聊； 站在那里想，“我到底为什么要把这些杯子装满水然后倒掉？ 这没有任何意义。” 那是因为我在做的时候，是一个完全中立的动作。 我的意思是，我有点生成 菩提心 一开始但后来我忘记了我的 菩提心; 我只是往杯子里装水，然后把水倒掉，这是一个中立的动作。 这就是当你做那样的事情时试图让你的思想专注于你应该思考的事情的力量，因为这就是将它转化为一种良性行为的原因。 所以，你在想你在给佛陀灌注 极乐, 或以清净甘露灌满众生, 或你在观空性, 或想类似的事情, 观想和造 供品 和想象美丽 供品. 因此，将这些行为转化为美德的是思想。

顺便说一下，这也是为什么我们经常在一个人面前做这些练习的原因。 佛 雕像。 因为只是拥有的事实 佛 佛像，那个印记，借着圣物的力量，即使我们的心是中性的，我们仍然在做善事。 我们一开始是出于好意：我们坐在一个 佛 雕像它在脑海中留下了良好的印记。 所以那里有一些美德。 但这确实是我们在做这件事时脑海中正在发生的事情，它将把它从一个中立的行动转变为我们真正创造一些好的东西 因果报应.

这同样适用于曼陀罗 供品, 礼拜, 说你的 口头禅，不管怎样——那里有一些美德，因为你让自己在那里去做。 但是，如果你真的想让它变得有德性，而不是让它漂流到一些中性的行为中，那么试着去觉知你的意图是什么，你的想法是什么，并且在你这样做的时候让你的心保持在佛法中。

众所周知，这并不容易。 当心应该想着大礼拜或曼陀罗时，心却很高兴地分心到各种其他事情上 提供，或 口头禅. 但这就是不断地一次又一次地把思想带回来的全部事情。

禅修时处理强烈的烦恼

当然，如果你在这样炼功的时候有杂念，也就是真的有很强烈的烦恼在心里生起。 你的思想就像真的在左场离开，所以无论何时你把它带回来，它都会一直回到那里。 那么你需要做的是，暂时离开你现在的对象 冥想 并处理那个苦难。 因此，您可以通过多种方式来应对这种痛苦。 又或许它是一个记忆在你的脑海中浮现，但总是伴随着烦恼——这就是为什么心不断地回到它。 因为我们不会回到任何记忆中，所以通常会有一些有趣的痛苦让我们保持兴趣：一些恶意，或者一些怨恨，或者一些 渴望 为了过去的快乐，或者谁知道它是什么； 但思想不断回到它。

所以如果你在你的 冥想 然后是一些处理[this]的方法。 第一是：知道那种特定痛苦的解毒剂是什么，并且 沉思 在那解毒剂上。 所以如果你有很多 愤怒 和怨恨——沉思 关于耐心， 沉思 关于慈爱。 所以你必须选择一种忍耐禅修来做。 如果你有很多 gehechtheid 进入你的脑海，然后取决于什么样的 gehechtheid 它是：如果它是性的 gehechtheid 然后做 冥想 的部分 身体; 如果它是 gehechtheid 拥有财产然后想一想这些东西是如何无常的，以及当你拥有它们时你会遇到多少问题。 所以，所有这些不同的解毒剂——我们之前已经讨论过很多很多次了。 如果您不记得对付特定痛苦的解毒剂是什么，请去查一下。 不要只是坐在那里说：“好吧，我不记得了，所以我就坐在这里享受我的痛苦吧，”因为当心受痛苦时，你通常会非常痛苦。

另一种对付烦恼的方法是训练你对烦恼的正念，然后检视烦恼本身。 你可能会有一些怨恨。 你想起了你和一个知道多少年前的人的一场战斗。 某人在多少年前背叛了你的信任，所以有些怨恨涌上心头。 因此，然后将你的正念集中在怨恨上，然后检查：“嗯，什么是怨恨？ 我怎么知道我感到怨恨？ 我凭什么称这种怨恨？ 怨恨是什么感觉？ 在我心里是什么感觉 身体？ 我的脑海里有什么味道？ 这种怨恨是怎么想的？ 我经常有怨恨吗？ 这是一种很熟悉的情绪吗？ 如果是这样的话，我的思维模式是什么让我如此容易陷入这种情绪？” 所以你所做的就是将你的正念和智慧转向烦恼本身，熟悉它，剖析它，了解它是什么。 因为很多时候我们会说“我很生气”。 但我们从未停下来感受 愤怒 感觉就像，“我怎么知道我生气了？”

我记得一个人告诉我，当她第一次学习很多这些东西时，她知道自己有情绪，但她不知道用什么词来识别不同的情绪。 因为根据我们的成长方式，我们中的一些人可能是在人们给我们词汇来识别我们的感受的地方长大的。 有些人是在我们的父母、老师或任何人没有给我们词汇来识别情绪的地方长大的。 因此，我们需要坐下来思考。 然后我们可能会去思想精神因素并学习不同事物的定义。 然后看看这个定义是否描述了我们的感受； 这样我们就可以学习表达我们所拥有的不同情绪的词语。 这可能非常非常有帮助。 然后它也帮助我们区分不同的情绪。 因为有时我们会给情绪贴上错误的标签，然后我们就会非常非常困惑。 我们会认为有美德的东西是无德的，因为我们贴错了标签； 或者我们会认为一些不善的东西是善的，因为我们贴错了标签。

所以这都是一种运用正念支和正知或正知的方法。 正知 （我仍然没有一个好的翻译）帮助我们理解我们的思想是如何运作的。

因此，将中性行为转化为善行。

巴利传统中的 10 种善行

我想我会在巴利传统中提到他们也有一个清单超越十种美德（即放弃十种不美德）。 也就是说，他们列出了我认为我会经历的十种善行。 同样，这给了我们培养事物的想法。

第一个是慷慨。 所以只要想一想，每当我们慷慨时，我们就是在做善事。 当然，我们的慷慨必须是正确的。 如果我们向毒贩提供武器，那不是慷慨。 如果我们给醉汉喝酒，那不是慷慨。 所以不要只认为是给予，里面是有一定的资格的。

第二个是道德行为。

第三是 冥想，试图集中精神。

四是培养谦逊敬畏之心。 哦，美国人不喜欢那个！ 但实际上，作为一个国家，这才是我们更需要的，不是吗？ 我的意思是，作为一个国家，如果我们对值得尊重的事物有更多的谦逊和尊重，那么作为一个国家，我们的境况会好得多。

我在读，有一篇社论…… 我要在这里切线。 最近的一篇社论 “纽约时报” 写它的人说我们的状态有点不好……。 我的意思是所有这些金融危机和消费者债务等等。 并说我们真的需要从很多方面审视我们的政策和我们的国内政策，并真正进行改革； 然后把我们的智慧放在基础设施、绿色发展等方面。 我认为他有很多好的建议，我同意所有这些建议，我们可以作为一个国家做不同的事情。 但我也在想，这不仅仅是我们作为一个国家需要做的事情，还关乎我们作为一个国家的态度。

我们的态度已经太过专注于眼前的快乐。 这就是导致整个消费者债务的原因。 它太贪婪了； 金钱是个人成功的标准。 这就是导致汽车代理商、保险业和华尔街整个金融混乱的原因。 我们需要回到我们的基本价值观并真正革新这些价值观。 因此，这不仅仅是我们将才能用于开发新事物的地方，而是一种转变。 而且我认为爱国主义不仅仅是走出去为你的部队狂欢，因为我认为那是狂欢，“去杀人吧。” 我认为爱国主义是为了这个国家每个人的共同利益而努力。 所以，如果你想爱国，你就必须无私。 我们必须超越仅仅照顾自己和我们眼前的处境。

所以这就是谦卑和崇敬的用武之地，不是吗？ 超越我们自己的鼻子。 因为我们可以对绿色能源和建设更多的基础设施进行所有我们想要的研究，但是如果我们不改变我们的态度并且我们仍然以自我为中心并专注于眼前的快乐，我们将无法拉动摆脱我们所处的混乱局面。

我在想我应该对那个人的社论写一些反应，但我一直没有抽出时间去做。 但我在想，你知道吗？ 当然，他们永远不会把我印在 “纽约时报”. “我会被印在 “纽约时报”！！” [笑声] 哦，谦逊和崇敬？——哎呀！ 无论如何，它们不是我的想法，它们是 佛的。 所以我什至不能相信它！

好的，那么第五个是 提供 服务。 所以这是非常好的东西， 提供 服务其他有情众生。 这就是我们在这里所做的。

六是喜德，自德与他德。

七是回向功德。

八是闻法。

九是传法，（带领讨论组，带领禅修）。

第十是理顺我们的 意见. 换句话说，培养正确的 意见.

正确的看法

并正确 意见 真的非常重要。 当我们思考道的三个主要面向时，正见是最后一个。 但是当你看 八正道，正确的观点是第一个。 它循环并成为最后一个。 正确的见地在我们修行之初很重要，这样我们才能对正确的世界观有正确的认识。 我们认为，思想和 身体 是不同的连续统。 我们有重生的观点， 因果报应，事实上我们的心理行为创造了我们的快乐和痛苦，而我们的身体和语言行为也是如此。 所以这个关于什么是轮回，什么是涅盘，我们如何脱离轮回并进入涅盘，什么是证悟的整个世界观。 所以这整件事非常重要，因为如果我们没有这种世界观，那么我们可能会尝试创造良性行为，但我们将与我们所有的人发生冲突 错误的看法. 因为我们充满了 错误的看法，不是吗？

我们可以乘以我们的 错误的看法 非常简单地。 我们有倍增的咒语； 我们的头脑可以成倍增加 错误的看法. 迷惑的心，尤其是当我们的迷惑受到 gehechtheid 和 愤怒; 我们可以制造各种 错误的看法，喜欢杀敌意志可以给你一个很好的重生。 出于仇恨，你正在制造一个 错误的看法. 或者我们如何从我们的世界观中制造我们的世界观 gehechtheid 还有，比如：“哦，饮酒和吸毒并不是什么有害的事情。 向其他人出售酒精并没有什么害处，这会给他们带来快乐。” 它是 错误的看法，不是吗？ 但这是一个 错误的看法 由我们的支持 gehechtheid.

所以我要说的是，在一开始就形成正确的观点是非常非常有帮助和非常重要的。 因为它指导我们将要进行的其余练习。 然后，当然，我们转过身来，那是处理事物世俗运作的正确见地的一个层次。 然后，当然，稍后在我们的修行中，我们会再次转向正见，这一次思考究竟谛和实相的真实本质。 这就是我们在观照空性时所得到的究竟正见。 而且修行之初正确的见地也很重要。

问答

职业训练局： 你有任何问题吗？

观众： 我有一些问题。 有时我们听说欢喜是完成的一部分 因果报应, 动作的完成。 是否正在完成，或者最后有不同的列表？

职业训练局： [重述问题] 所以有时我们听说欢喜是行动完成的因素。

不一定是这样。 欢喜是额外加的 性的魅力 我们给的重量 因果报应. 但是，如果我们打算 [并且确实] 杀死某个有情，而它比我们先死了，无论我们在那一刻欢喜与否，这都是行动的完成。 当然，如果我们在那个时候后悔了，它会让 因果报应 轻多了。 如果我们在那一刻感到高兴，它将使 因果报应 重得多。

目的: 你能谈谈集体的概念吗？ 因果报应?

职业训练局： 所以我们有集体和个人 因果报应. 集体 因果报应 是什么？ 这 因果报应 我们作为团队的一部分创建的。 所以现在有一群人在闭关。 我们正在创建集体 因果报应。 现在 因果报应 我们创造——无论是有道德的、无道德的还是中立的——将取决于这个群体形成的原因。 就我们而言，我们之所以成立这个团体，就是为了佛法利益众生，为了证悟。 因此，我们创造了一些良性集体 因果报应 通过成为这个群体的一部分。 而所有在远方闭关的人，也在造德 因果报应 通过选择成为这个团体的一部分，这个团体是出于良性原因而聚集在一起的。 有些团体出于不道德的原因聚集在一起。 就像帮派一样，我们要团结起来保护我们的地盘并赶走敌人。 所以当你因为那种原因加入那种团体时，你就在分享 因果报应 组的。 而你正在创造 因果报应 你们经常一起经历的在一起。

这里有几件事。 一是我们经常创造 因果报应 在一个小组中，我们将在一个小组中体验结果。 那么为什么我们16个人聚在一起，再加上我们有多少人是从远方来的？ 103. 我们还需要五个才能达到 108！ 有义工吗？ 所以所有这些人，我们正在创造 因果报应 在一起，我们可以在未来的时间一起体验结果。 或者我们可以把它看作是为什么我们现在一起做这个撤退？ 因为我们过去一起做过一些善事； 这让我们能够在这些情况下聚在一起。 当我去听尊者的开示时，那里有成千上万的人聚集在一起，我真的感受到了这种与其他有某种善意的人一起加入的力量。

但你也必须同意小组收集的意图 因果报应 从中。 因为我们发现自己在未经我们同意的情况下加入了某些团体。 例如，华盛顿州执行死刑。 好吧，我不同意这一点。 那么国家什么时候执行死刑呢？ 我不是华盛顿州的居民，因为我同意并支持该特定法律。 所以我不创建 因果报应 当国家处决某人时杀人。 但是同意并支持这一点的人呢？ 这就是喜恶或喜德的事，你积 因果报应 以此为乐。

现在在我们的集体中 因果报应，还有个人 因果报应. 我们这里有 16 个人，都是为了静修的人； 有两只猫； 还有多少只火鸡，尊者？

观众： 现在有21个。

职业训练局： 二十一只火鸡——非常吉利的数字。 二十一只火鸡。 我们希望在撤退结束时翻一番。 她会收集更多的门徒，因为她养活了他们。 所以在这里我们有一些集体 因果报应，我们有一些个人 因果报应. 为什么小猫出生时是小猫而不是人类？ 他们显然有一些 因果报应 去见佛法，而不是为人。 在寺院里，他们通常说是僧人不守法 誓言 好吧，谁出生为动物。 所以这意味着我们需要小心。 否则我们将在修道院拥有更多的动物，而不是更多的僧侣！ 我们不想这样，好吗？ 所以我们正在谈论的结果 因果报应.

而且在创作中 因果报应，我们都在一起，所以我们正在创建一些集体 因果报应, 一些组 因果报应，但我们也都有自己的个人想法。 在一个 冥想 一时，一个人的心可以非常非常有德； 和另一个人的想法——他们只是坐在那里，只是有点生气和不安，批评和 哒，哒，哒。 所以在这个创建组的事情中 因果报应，我们也创造个人 因果报应. 我们也经历了我们个人的结果 因果报应 我们也是，不是吗？ 因为你可以在 冥想 大厅里，怎么有一天一个人很快乐，另一个人很痛苦。 什么也没有变。 然后第二天，那个悲惨的人很开心，第一个人很悲惨。 再次什么都没有改变，当然除了头脑。 所以情绪会随着 因果报应，根据我们的想法。 我们如何处理成熟 因果报应 会影响我们体验到的情绪。

功课

我们现在必须停下来。 所以欢迎人们写问题。 请做功课。 所以从你自己的生活中，以这四点来举例说明十善十恶。 然后我们将继续讨论更多关于 因果报应 在接下来的几周里。 因为这是一个重要的话题，我认为一次又一次地听到它很好。 因为它让我们更认真，更谨慎地对待我们的行为，它让我们更好地理解为什么事情是这样的。 它给了我们更多的能量来为我们的经历负责，这样我们就不会把我们的好环境视为理所当然，或者抱怨我们的坏环境。