六项准备工作

• 打扫房间并设置神社
• 取得 供品
• 八点姿势建立良好的动力
• 可视化正电位场
• 七肢祷告 和曼陀罗
• 请求灵感

MTRS 04：六种准备做法（下载)

动机

让我们花点时间培养我们的动力。 自从上周我们听到教法以来，我们有幸多活了一周。 我们的生活本可以如此轻易地被打断，但事实并非如此。 因此，让我们庆幸我们再次有机会聆听教法。 但我们也要知道，死亡随时可能到来，因此，我们没有任何时间可以浪费，因为我们的生活非常有意义，有很多目的，因为我们可以用它来创造安然死去的因，有一个好的轮回，创造解脱的因缘和圆满的觉悟。 因此，让我们真正下定决心去做这件事，并致力于学习、反思和冥想 佛利益众生的教法。

预赛训练

我们一直在考虑 思维训练 就像太阳的光芒 我们在第 19 页。如果您没有这本书，请不要担心，因为我正在阅读它，所以您可以在我阅读时听它。我们开始实际的教学，从第一句话开始：

首先，进行预赛训练。

它并没有说，“首先，去最高、最复杂、最奇特、名字最长、广告最好的做法。”事实并非如此。上面写着：“首先，进行预赛训练。”这里的第一段说：

这涉及到思考作为一个自由而幸运的人的生命的重要性和稀有性，[这是第一个初步的，并且]¹ 思考无常和死亡，这导致我们意识到我们的生命可以随时结束² 〔即二加〕，思惟业果〔即三加〕及轮回的恶性。

这是第四次预赛。 所以四是：宝贵的人命，无常和死亡， 因果报应 以及它的影响和循环存在的缺点。 这些有时被称为使心转向佛法的四件事。

从这些基本修行到究竟证悟心的训练[这意味着 证悟空性的智慧]，实践可以分为两种：实际 冥想 会话和会话之间的时间段。 [实践包括一切：我们的正式 冥想 和休息时间。] 实际的会议分为三个准备， 冥想 和奉献精神。³

首先，作为生活故事 领袖 苏门答腊的法相显示[领袖 Dharmamati 是 Serlingpa，所以不是 Dharmarakshita 是 “利器之轮。” 他们是两个不同的人。 根据他的生活故事]，我们应该装饰这个地方，安排代表 三颗宝石 （ 佛，完全觉醒的存在，他的教义和精神社区），提供一个曼荼罗（代表世界系统）并完成六种行为，直到满足三大目的（自我，他人和两者）的要求.

这里讲的是六种修行，所以我现在就解释一下。

六项准备工作

第一次准备练习

首先，我们打扫和打扫房间。 我知道你们中的一些人不太喜欢这样。 您必须将所有脏茶杯放入水槽并清洁它们。 你必须整理你的床和类似的东西，但实际上，如果你保持房间非常整洁和干净，这对你的头脑有很好的影响，因为你如何保持你的环境反映了你如何保持你的头脑。 所以你净化环境的同时，根据思维训练的练习，你正在扫除或吸除众生的烦恼。 这是六场预赛中的第一场。

第一个初步的另一部分是 设立祭坛. 顺便说一句，祭坛是拼写的 坛. 很多人写信给我说：“我如何建立一个 改变？“ 年龄 就像在另一个自我中一样，但它是 坛， 好的？ 祭坛是神社，好吗？ 那么如何设置呢？ 通常，我们会在最高处放一张我们的灵性导师的照片，因为灵性导师是将我们与 佛, 佛法和 僧伽. 就在下面，我们有一个图像 佛 代表 佛的形式—— 佛“ 身体。 在 佛的右边，或者在我们看的左边，有一个文本，它代表 佛的演讲，所以如果可以的话，最好有一本般若波罗蜜多经。 在 佛的左边，或当我们看祭坛时的右边，是代表 佛的头脑，那可能是一个钟声，也可能是一个 佛塔。 一个 佛塔 是那些建造的纪念碑之一——你经常看到人们在这里绕行的大纪念碑。 你只要在你的祭坛上放一个小的。 您还可以在祭坛周围摆放观世音菩萨和文殊菩萨以及您在修行中融入的任何其他本尊的照片。 它非常整洁，我的祭坛总是更高。 如果它在我的卧室里，我会把它放在比我的床高的地方，因为我不想低头看 佛 当我睡觉的时候。 这 佛 应该比我高。 同样，如果您坐在地板上， 佛的更高。 如果你坐在椅子上，那么你举起 佛 还更高。 这就是设置祭坛。

第二次预备练习

然后第二个准备练习是使 供品. 我们可以提供任何我们认为美丽的东西。 的目的 提供 就是在布施和布施中创造喜悦和喜悦，从吝啬中解脱出来，创造很多功德，因为 佛, 佛法和 僧伽 是非常强大的对象，因为它们的精神实现，所以我们创造了非常强大的 因果报应 跟他们。 如果我们使 供品 对他们来说，这很有效 因果报应，所以有一种做法 提供 七个水碗。 如果我们这样做，那么我们有七个干净的碗，我们用一块布擦拭每个碗，然后将其倒置。 我们从不将空碗正面朝上放在祭坛上，因此您将其擦拭并倒置。 布是 证悟空性的智慧 碗里的灰尘代表众生的烦恼。 所以你在净化众生的心 证悟空性的智慧. 您应该擦拭每个碗并将一个放在另一个上面，倒置。 然后你把它们放在手上，然后在上面的碗里放一些水。 它不需要完全充​​满； 只是一些水。 然后你拿起上面的碗，把除了一点点的水倒进第二个碗里。 你把那个放在 佛的右边，或者在你面对祭坛时的左边。 然后你拿起下一个，把所有的东西都倒出来，除了一点点，然后放一秒钟，让它们相距大约一米粒的距离。 我一直不知道是长粒米还是短粒米，请见谅。 然后你拿第三个，倒出所有的水，只倒一点点，然后把那个放下，这样继续下去，直到排的最后。 放置非常重要 提供 碗在一条直线上，它们之间只有那么短的距离。 你不希望它们靠得太近，因为这就像靠得太近而被烫伤。 你也不希望他们离得太远，比如和老师分开。 所以把它们放在合适的距离。 当每个碗都有一点水时，你在放下它的时候唱“Om Ah Hum”，因为这三个音节把它开光了。 然后回到第一个碗并把它装满，再次距离顶部一米粒的距离。 你没有让它完全充满，所以水略高于它，它即将溢出，因为你想要你的 供品 要整洁。 这在很大程度上是一种照顾和尊重的做法，所以你不想把碗装得太满，以至于到处都是水，但你又不想让它们空空如也，好像你在吝啬而不是 提供 非常。 因此，您依次提供每一个，几乎将其填满，但并不完全。 再次说“Om Ah Hum”来开光。 想象一下，当你填充它时，你是 提供 此 佛 智慧甘露。 水如智慧甘露。 或者你可以想象，当你倾注它时，你正在用这种极乐的智慧甘露灌满众生。

你也可以提供蜡烛，或者更好的是电灯，因为这样就不会有火灾的危险。 真的，不要掉以轻心，因为我住在法国的一个佛法中心，整个翼楼都被烧毁了，因为有人在他们离开房间时在他们的祭坛上留下了一支蜡烛。 这就是为什么在修道院我们不允许在人们的房间里点燃蜡烛和点燃香火； 这太危险了。 所以你可以提供蜡烛和香，你可以在那里放一些食物和鲜花。 鲜花代表 提供 美德，他们也代表 提供 无常，因为花朵是如此美丽，然后它们会褪色，你必须将它们扔掉。 所以就像我们的 身体; 你还年轻 你很漂亮 然后 身体 只是变得老旧。 你可以提供光——它代表智慧，它创造了 因果报应 接受智慧。 供 香代表道德行为，因为他们说保持非常纯净的道德行为的人在他们周围有很香的气味。 如果你供奉代表三摩地的食物，因为拥有非常深三摩地的人，他们的禅定会滋养； 他们不需要吃那么多。 你可以提供音乐。 在我们的一些法会中，我们敲响铃铛并打鼓，这再次代表无常或空性。 所以你做所有这些 供品 然后你说，“Om Ah Hum”，每个人都像你一样神圣化它 提供 到 佛. 你早上做这个，当你第一次起床时，这是一个很好的练习。 即使你半睡半醒，让自己养成一个很好的习惯，因为你在做 供品 你在想 佛, 佛法和 僧伽.

然后在一天结束的时候，你可以采取 供品 下。 所以从水开始 佛的左边，在你的右边，你拿着那个，把它倒进一个投手。 然后，如果它们是那种干燥而没有斑点的碗，那么您就不需要擦拭它们。 您可以根据需要擦拭它，但这不是必需的。 所以你把水倒出来，然后把碗倒过来。 然后你拿下一个，把它倒进水罐里，把它倒过来。 你可以把碗叠起来，或者如果你愿意的话，可以让一个靠在下一个上。 倒水的时候可以背诵 金刚萨埵 口头禅 并认为你在通过倾倒他们的烦恼和负面来净化众生 因果报应 念诵的时候 金刚萨埵. 你用所有的碗做这个，然后把剩下的水放在一些花或植物里，或者把它扔到没人走的地方。 不要把它冲进马桶或扔进下水道，以免它与所有其他脏东西混在一起。 试着把它放在干净的地方。 食物——经文中没有这样说，但我认为请求食物非常有帮助 佛获得食物的许可。 否则，我注意到有很多人为他们提供食物 佛 只是碰巧在他们的午餐时间或甜点时间把它从祭坛上取下来。 然后我想知道他们是否真的提供了它。 他们说：“Om Ah Hum”，但他们真的提供了它，还是只是把它放在祭坛上，直到他们想要它？ 所以这就是为什么我认为问 佛的许可，作为看守 佛的财物，拿走食物。 然后我们可以自己吃，也可以送给朋友。 花应该扔到可以分解的地方外面。 然后你在一天结束时让你的祭坛以这种方式睡觉。

这是一个很好的方式来安排你的一天。 供品 真的可以很好。 当你制作每个 提供，不要只是想，“哦，我是 提供 一小碗水 佛，”但想想它正在转化为如此多的幸福智慧甘露，还有这些美丽 供品 只是填满了天空。 你不只是 提供 一朵花，却是一片开满美丽花朵的天空。 你不只是 提供 一个苹果，但满天都是苹果——有机的，因为你不想要 佛 不得不吃农药。 所以你可以想象事物是非常纯净的，而苹果没有核之类的东西。 你想象提供非常好的东西，当你制作实际的东西时 供品，提供我们拥有的最好的质量是很好的。 不要去杂货店，买一大堆水果，把擦伤的放在祭坛上，好的留给自己。 不应该是这样的。 我们把好的放在祭坛上，然后吃掉坏的。 当我们可以变得非常美丽时，心灵会感到如此快乐 供品. 将美形象化是一件非常美妙的事情，尤其是那些你认为非常漂亮的东西。 观想充满它们的整个天空并提供它们。 这非常好，它真的让头脑很开心。

如果你在制作时执着于某样东西 供品，想象数以百万计的那些。 不知道有多少台电脑 佛 从所有喜欢所有小工具、技术小工具的人那里得到消息，他们总是翻阅杂志想，“哦，最新的东西是什么？” 然后，“好吧，我得克制我的 gehechtheid，我真的不需要这个。” 所以作为一种练习来切断你的 gehechtheid 给它，你提供漂亮的 iPod 和惊人的电脑，以及真正可以工作的奇妙彩色打印机，以及充满天空的各种美丽的东西，给 佛. 你想佛菩萨很高兴地接受他们。 所以这就是实际的意思 供品。 有 供品 你放在祭坛上，然后是精神转变的那些，或者你想象的那些。

第三次预备练习

六种准备练习中的第三项是坐在舒适的位置并检查你的心。 所以你停下来想，“好吧，我的心是平静的还是我的心是匆匆忙忙的？ 还是我的大脑睡着了？ 这是怎么回事？” 如果你的思绪有点分心，而你还在想着一天的活动，那就做一些呼吸 冥想. 只做 21 次呼吸或短暂的呼吸 冥想 像那样，让你的心平静下来。 有些人喜欢做更长的呼吸 冥想. 我建议 21 如果你要继续做一些 拉姆林 分析冥想。 但是如果你需要更多的时间来做更多的呼吸 冥想 为了稳定你的心，请花时间去做，因为你希望在开始分析性冥想之前你的心平静安宁。

此外，作为第三步的一部分，你会产生良好的动力，并认真思考“我为什么要冥想？” 有时当你坐在那里想，“我为什么要打坐？” 就像，“嗯，这就是我每天早上 5:30 做的事情。” 这是你唯一的动力：“社区中的其他人都在这样做，我只是和他们一起起来。” 所以你应该停下来看看你真正的动机是什么，然后培养 心愿 为利益众生而圆满证悟。

现在当它说，“坐在舒适的位置”，作为第三个的一部分，这是指毗卢遮那的七重位置。 如果包括呼吸，则为八倍 冥想，但我已经介绍过了。 推荐的姿势是全金刚坐，这意味着你的右脚在你的左大腿上，你的左脚在你的右大腿上。 有人称它为莲花，但实际上它被称为金刚座。 如果你能这样坐着，那就太好了。 如果你做不到，那就试试半金刚杵，一只脚朝下，另一只脚朝上。 如果效果不佳，那么就像塔拉那样坐着，左腿内收，右腿在前面，双腿平放在地板上。 如果这不起作用，请盘腿坐下。 如果这不起作用，请尝试 冥想 长凳——你知道，那些靠背倾斜的小长凳。 你把腿塞到长凳下面，然后坐在小长凳上。 如果这不起作用，请坐在椅子上。 当您坐在椅子上时，请坐在直背椅子上，双脚平放在地板上。 不要坐在舒适的躺椅上，因为你知道这样做会发生什么。 因此，无论您坐在什么位置，都要保持背部挺直，因为这有助于微妙的空气或风在您的身体内循环。 身体.

[尊者土登秋龙在以下章节中演示了各种姿势和四肢的位置。]

然后你的双手在左掌上，像这样，你的拇指接触形成一个三角形。 所以你的拇指不会松垮； 他们像这样起床，就在你的腿上。 你的手在你的膝盖上触摸你的 身体 就在你的腹部——你的胃在上面，你的腹部在下面。 然后你的手自然地休息，当他们这样做时，你的手之间就会有一点空间 身体 和你的手臂。 所以当你的手放在腿上的时候，不要让自己太紧，以至于你的手臂变得像鸡翅一样，就像它们被伸出来一样，也不要让它们像你这样坐在这里那样平，而只是以正常方式。

然后你的肩膀是水平的。 如果你的背部疼痛，我发现它会很有帮助，就是像这样把你的肩膀抬得很高，把你的脖子收起来，然后用力放下你的肩膀，然后稍微扭动你的脖子。 如果肩膀紧张，我发现这非常有帮助。 所以，高……触摸它……把它举得很高，我的意思是你能拿到的最高的地方。 然后，让他们走。 然后，把你的脖子缩进去。如果你在这里紧张，我觉得这很有帮助。

然后，你的脸是水平的，或者如果有的话，下巴只是稍微向内。如果你的下巴太低，就会发生这种情况，或者，如果你把下巴抬高，就像一些有双光眼镜的人一样，我注意到了当你看着他们时，他们总是这样看着你。 我花了很长时间才意识到，他们并没有看不起我，他们只是想集中注意力。 但是你不希望你的头是这样的，因为那样你的脖子会酸痛，你只希望它水平，像这样。

然后你闭上嘴，用鼻子呼吸，除非你有过敏或感冒，然后尽你所能呼吸。 我说这是一个经常感冒和过敏的人。 我记得有很多静修会教呼吸 冥想 我无法呼吸。 所以如果你不能用鼻子呼吸，就用嘴呼吸。 呼吸一下就好了所以假设你可以通过你的鼻子做到这一点，然后闭上你的嘴。 他们说把你的舌头放在你的味觉上； 我不知道你的舌头还会去哪里。 当我闭上嘴时，我的舌头就在我的上颚上。 你的舌头还有其他地方可以去吗？ 你的舌头和上颚之间有空隙吗？

观众： 我认为人们有时有有趣的习惯……

尊者图登卓龙（VTC）： 哦，好吧，所以也许人们有有趣的习惯......

所以试着闭上你的嘴，让你的舌头在里面。 然后，你的眼睛低了下来，但他们并没有真正在看任何东西。 他们说把它们放在你的鼻尖上。 我有一个大鼻子，所以这很容易，但它并不总是感觉舒服，所以我认为就在你面前很好。 这让一些光线进来。这样你就不会困倦或疲倦。 如果你确实有困倦或疲倦的问题，请取一小碗水——而不是大杯子——一小碗，然后在你睡觉时将其平衡在头上。 沉思. 当你在一个人满为患的房间里并且碗掉下来时，通常只需要入睡一次——通常在那之后你就不会睡得那么深了。 尴尬有一些积极的属性。

如果你是一个 修道士 还有一个丁瓦，一块座布，坐下来思考的时候很有帮助——因为我们的丁瓦有四个角，就在我们座位的正上方——我的注意力并没有超出这个丁瓦的范围。 换句话说，它不会进入计算机。 它不会解决早餐。 这与我 20 年前所做的事情或明天必须做的事情无关。 它就在我座位布的这四个角落里。 我发现这很有帮助。 所以你坐在那里，而不是在看你的邻居在做什么。 如果你在一个人满为患的房间里，你不会在想，“哎呀，那个人正在移动或用他们的 手提箱。” 或者，“哎呀，他们为什么呼吸这么大声？” 或者，“他们怎么会在一片寂静中脱掉魔术贴夹克？ 冥想？” 你只是把注意力集中在你自己和你身上发生的事情上。 所以这是第三次准备。

第四个说用 大师，佛菩萨，然后我们 避难. 哦，对不起， 避难 来到了第三步。 让我们回到第三步。 倒带。 所以第三步，安静舒适地坐着，做呼吸 冥想，设定你的动机，然后 避难 并产生 菩提心。 什么时候我们 避难 我们通常有皈依观，所以，它非常详细。 有一个大宝座，上面有五个小宝座。 和 佛 坐在前面的宝座上。 你真正的老师坐在宝座前 佛. 上的那个 佛右边是弥勒等人的地方 喇嘛 从广泛的血统坐。 宝座上 佛的左边是文殊菩萨和其他传承的地方 喇嘛 从玄宗坐。 在后面你有其他 精神导师; 寂天菩萨和耳语传承者等等。 然后周围，仍然在大宝座上，但在五个较小的宝座周围，你有禅修本尊、佛陀、菩萨、独觉者、听闻者、空行母和护法。 这些是圣者护法，而不是世间的护法。

所以他们都在这一个宝座上，这是皈依观，不要与功德田混为一谈。 你有相同的人物，但在第四步的功德田中，他们坐在一棵树的顶部，那棵树在海洋中，上面有一朵莲花，然后他们都坐在莲花的花瓣上。 某些 喇嘛 他们坐在空间中，宗喀巴大师是那里的中心人物。 这就是我们在我们的 冥想 大殿，功德场。 但在这里，这是皈依观。

顺便说一句，不要指望自己看到每一个 佛. 当你进入一个房间时，你不会注意到每个人。 你会感觉到那里有很多人。 只是感觉你在所有这些面前。 您可以不时关注不同的问题。 尽可能让你的可视化清晰是很好的，但如果你做不到，或者如果每个人都没有一次完全清晰地出现，也不要气馁。 如果这太复杂，那么只需可视化 佛. 他有一个宝座，然后是莲花，然后是月亮和太阳圆盘。 和 佛坐在上面。 然后想想 佛 作为所有的化身 佛, 佛法和 僧伽. 这可以更容易。 再一次，一开始你的眼睛是低的，你正在生成一个心理图像 佛. 不要指望看到 佛 当你观想时，用你的眼睛或类似的东西。

我记得有一次在墨西哥，我和这些小孩一起去蒙台梭利学校给他们讲佛法并向他们介绍佛教的东西。 所以，我们打算坐下来 沉思 孩子们在说如何 沉思. 一个小女孩举起手说：“我愿意。” 然后她坐下然后走了（Ven. Chodron 在这里模仿孩子）。 我看过，有时成年人也会这样做。 你坐到 沉思 和（Ven. Chodron 演示）你不是很放松。 或者也许你的嘴没有闭上，但不知何故你正在缩小你的注意力，所以你的眉毛不知何故皱了起来。 检查你是否有这样做的习惯。 我不会提到这里是谁做的。 然后真的试着放松你的面部肌肉，这样你就不会挤着看 佛. 你只是让图像 佛 出现在你面前。

如果你很难想象 佛 然后在白天花更多的时间看着你的祭坛，看着 佛，因为它是相同的机制。 如果我说，想想你最好的朋友，一个形象很容易出现在你的脑海中。 如果说，想想你的母亲，这个形象很容易出现在你的脑海中。 即使你很久没有见到你的母亲，或者即使她已经去世了。 但这一切都是因为熟悉。 如果我们开始看 佛 我们周围或我们家周围的图像，我们坐下来 沉思，我们可以可视化 佛 容易地。 所以形象化 佛 在前面，这样你就可以进行更精细的观想，然后你认为你的母亲在你的左边，你的父亲在右边。 他们是否活着并不重要。 所有你不喜欢的人都在你面前，在你和皈依场之间，他们都在看着皈依场，所以他们不会看向你，给你一个肮脏的眼神； 他们正在寻找 佛. 但你必须看看他们才能看到 佛; 你无法逃脱。 然后你周围都是其他众生。

然后我们认为我们在引导所有的众生 避难 并在生成 菩提心. 所以到那时我们可以停下来做一点 冥想 在避难所和 菩提心 然后祷告说：“我 避难 直到我开悟为止。” 我们经常做的那个祈祷。 所以你要么那样做，要么立即唤起皈依的感觉，并想 佛 并祈祷。 你想象其他人都这么说 避难 并生成 菩提心 和你一起。 那时你也做四无量心。 你可以做四无量的长版或短版。 有些日子很高兴能很快地完成所有事情。 有时你会停下来，以一种非常强烈的方式思考这四个中的每一个。

我觉得我们在西藏传统中修行的方式很不错。 当你做不同的背诵时，没有固定的速度有多快或多慢，或者你使用什么旋律。 你可以很快地说出来，这有时很好，因为它可以让你的注意力集中，或者你可以说得很慢，这样你就有更多的时间在说它们的时候思考它们。 你可以说出来然后停顿一下 沉思 在每一件事上。 您可以在练习时每天更改它。 不要认为每一天都必须是一样的，好吧。 在这里有点创意。 也许我们已经完成了第三步。 实际上，当你这样做之后，皈依观想，皈依场中的所有形象都融入了 佛。 而且 佛 来到你的头顶，融入你，进入你的内心。

第四次预备练习

第四步是用 大师，诸佛菩萨。 这就是我描述的带有树的唐卡。 我们的网站上有唐卡的照片吗？ 或者在 thubtenchodron.org 上？ 是的，有照片。 我认为它们一定在某个网站的某个地方，但是你有海洋，然后是从海洋中冒出来的树木。 在树的顶部有一朵莲花，花瓣的层层从树的侧面向下延伸。 然后你有杰宗喀巴在中心，然后文殊菩萨在他的左边，在传承的天空中。 右边是深邃的弥勒菩萨，还有延展的传承，等等。 周围所有不同的人物都是这样。 再说一次，如果这太复杂了，那么你就想想 佛 如果你愿意，在前面的空间里。 想想 佛 作为所有的化身 佛, 佛法和 僧伽.

如果你愿意，你可以把它做成一个 上师瑜伽 当你想像的时候练习 佛，或者在这种情况下，你会想象 喇嘛 宗喀巴大师与 佛 他的心，金刚持 佛的心。 然后你可以认为你的精神导师和 佛 是相同的性质。 实际上你所有的 精神导师 和 佛 是相同的性质。 所以你可以把它想象成你的精神导师以 佛 或以杰仁波切的形式。 当你这样做时很重要——当你试图把它变成 上师瑜伽 实践——你没有考虑你老师的个性。 我认为这是我们经常犯的大错误，因为我们喜欢我们老师的个性。 但是当我们的老师去世时，我们会感到失落，因为那个人格已经不存在了。 实际上，我们应该努力超越上师表面的人格，真正地思考：“他们的心是什么？” 由于这是一种我们将它们视为与 佛，然后它变成一种反思的实践，“什么是 佛'''''''''''''然后将这两者视为分开的。 这样做的目的是，当我们听法时，我们会更好地听法。 因为如果我们听了教法，然后我们想：“哦，这是我的精神导师，他与 佛 教我，”然后我们想，“哦，他们告诉我同样的事情 佛 会告诉我的。” 因此，如果我们想：“哦，是的，这里有人像 佛，谁告诉我的。” 然而，如果我们认为我们的精神导师只是一种乔布洛，他知之甚少，挖鼻孔，打嗝，犯错误，自相矛盾等等，你知道的。 他们告诉你在他们的茶里加牛奶，然后他们告诉你，不要在他们的茶里加牛奶，否则他们会改变很多想法，他们会改变很多时间表。 或者，他们在安静的时候说话。 所以，如果你真的喜欢挑老师的过错，那么你永远不会找到任何过错的尽头，因为头脑非常有创造力，会想到很多很多过错。 但这对我们来说不是很有利。 我们试图超越这一点，因为如果我们看看我们的老师，这个人就像“不，”你知道的。 然后当他们教书时，我们会想，“我真的可以相信他们说的话吗？ 他们真的是这个意思吗？ 他们真的关心我吗？ 他们知道他们在说什么吗？” 而这一切 怀疑 进入我们的脑海。 还有那种 怀疑 不是很有帮助，所以我们不想听老师的话就说“哈利路亚，我相信”。 不，也不是这样。 我们应该有批判的心，聪明，思考教法，检查它们，思考它们，但是，如果我们把我们的老师看作是佛法的代表 佛, 的照度 佛，或类似的东西，然后我们更仔细地听，然后我们想，“哦，这些教义是给我的。” 如果你去见尊者 达赖喇嘛的教义，那里有 5,000 人，有时有 XNUMX 万人。 在印度，那里有大量的人，然后你会想，“哦，他只是在教这个，这不适合我。” 所以尊者谈到要有耐心和善良，你会想，“哦，是的，他是在谈论观众中的其他人，但他不是在和我说话。” 我们不应该这样想。 当我们在教法中时，无论我们是唯一的人还是有五百万零三个人，我们都应该认为教法是针对我们个人的，因为它们是。 我们有一些东西可以练习。

见到老师和 佛 as 一种性质 帮助我们做到这一点； 认真对待事情，并在我们做的时候感觉我们在那里有个人联系 冥想 以及当我们听法时。 因为有时最好，尤其是在我们修行的开始，住得离我们的老师很近，并经常见到我们的老师。 一段时间后，这可能是不可能的。 我的意思是，我不经常见到我的老师，所以这种做法 上师瑜伽 变得非常重要，因为每天早上当我观想世界上的各种本尊时 佛，或者其他什么，我认为这里有我的老师以这种形式出现，而且都是我的老师。 这不像是一种综合人格，所以我不考虑他们的人格； 我在想他们的品质、智慧和慈悲，等等。 他们都在这里，我可以通过这种方式与他们交流。 这样一来，您就不会感到与老师如此分离和远离，尤其是在您的老师去世的情况下。 那身体 身体不在那里，但是，与 佛 仍然存在，所以我们仍然以这种方式思考我们的精神导师，即使他们已经去世，我们仍然感觉与他们很亲近。 我发现那种 冥想 非常有帮助，否则如果我远离老师，我周围的一切都会变得疯狂。 那么，如果我认为我独自一人在这轮回之舟，这轮回之海中， 帮助. 然后就很绝望了。 但如果我认为没问题，请闭上眼睛想象 佛 和杰仁波切，他们和我的上师有同样的本性。 然后你觉得你得到了一些支持和理解，你想到了他们的品质，一种非常亲密的感觉就来了。 所以它真的很有帮助。 我强烈建议这样做。

同样，当你遇到问题时，它会非常有帮助，因为这是在你听了很多教法之后，在几年之后。 然后你只要闭上眼睛，想象 佛 或者无论它是哪个神，你都认为它们是你老师的本性，然后你就会说出你的问题。 然后你在那个时候已经听了足够多的教法，答案就来了。 您只知道您从老师那里听到的哪些教义适用于您现在拥有的这个问题。 因此，这是在您需要帮助时获得帮助的好方法。 你正在做你自己的内部 911 佛 然后，当您不断尝试打电话给您的老师而您无法接通，或者您找到他们的服务员而服务员没有让您通过诸如此类的事情时，您不必感到如此沮丧。 所以你有自己的直线，你不必经过任何服务员。

好吧，我在那里切线了。 好的，所以你在这里，可视化优点场或单 佛 或杰仁波切与 佛 在他的心中，在他的心中金刚持。

第五次预习

然后准备练习的第五步是 七肢祷告. 所以，我实际上描述的是，对于那些拥有 智慧之珠，蓝皮书，这些都是里面列出的祈祷。 我不记得了，你记得是哪一页吗？

观众： 第 37 页，缩写…

职业训练局： 缩写背诵，第 37 页，是的。 所以这就是它。 您提供 七肢祷告. 我们已经讲了很多东西，四个预备练习，我们正在做六个准备练习。

现在四无量心和 七肢祷告. 如果您喜欢列表，请成为佛教徒。 所以在 七肢祷告，第一个是顶礼。 这是为了产生尊重和谦卑，净化傲慢和创造功德。 所以我们要么身体鞠躬，要么像这样把手放在一起。 再一次，我们想象所有的众生与我们一起鞠躬。

然后下一个是 提供. 在这里，我们再次想象，天空布满了美丽的云朵 提供 并提供。

第三个 七肢祷告 是忏悔。 在这里，我们回忆起我们所有的负面行为，而不是试图证明、否认、隐藏或合理化其中的任何一个。 我们只是带着一种遗憾和不再这样做的决心把它们放在那里。

七肢中的第四肢是喜乐。 因此，我们不仅忏悔，而且还为自己和他人的功德和功德而欢喜。

第五个和第六个，有时它们以一种顺序出现，有时它们以另一种顺序出现。 有时是先请你的上师传法，然后请诸佛留下，直到轮回结束。 有时它是相反的顺序，你请求佛陀和你的老师留下来直到轮回结束，然后再请求他们教法。 那是第五和第六。

第七个是奉献。 你把所有的功德回向给自己和他人的利益、证悟，所以你供养 七肢祷告. 实际上，如果你这样做 祈祷之王, 超凡愿望的祈祷 菩萨，普贤菩萨， 祈祷之王，那是在红皮书页上……

观众： 第55页。

职业训练局： 第 55 页？ 好的。 如果你看前两页，有一个扩展版 七肢祷告. 有几句顶礼和顶礼，几句 提供 然后是忏悔、大喜、请转法轮、请住轮回、回向的偈颂。 所以这是更长的版本 七肢祷告. 然后你供奉曼陀罗。 所以在这里，曼陀罗意味着我们的宇宙和我们宇宙中美丽的一切。 根据古印度人对宇宙的看法，它是平坦的，有一座中心山和四个次大陆——我的意思是，四个大陆和八个次大陆——然后是太阳和月亮以及所有这些美丽的事物。 所以如果你做长曼陀罗，我想它有时会列出 25 件事，有时会列出 37 件事。 无论你是否念诵长曼陀罗，你都有所有这些不同对象的想法，并且你提供了它。 这个想法是真正思考宇宙中美丽的一切，而不是思考“我想要”，这是我们对任何美丽事物的通常反应，而是“我给予，我提供”。

如果你能做内曼陀罗，那就太好了 提供. 我觉得这个很有帮助，因为在这里你想象着你的 身体 并使其成为曼陀罗。 你的皮肤成为平坦的基础； 你体内的液体 身体，尤其是你的血液，变成了海洋； 你的躯干是 梅鲁山; 在中央，四大洲是你的手、腿和你的两只脚； 八大洲是四肢的上下，然后眼睛是太阳和月亮，耳朵是阳伞和胜利的旗帜。 你的躯干是 梅鲁山，所以那里有很多空间可以容纳一个巨大的胃。 你的头是宫殿，因陀罗的宫殿，在顶部 梅鲁山，然后你所有的五脏六腑都是美丽的 供品 在周围。 我真的很喜欢 冥想 因为我发现它可以帮助我解构我的 身体 并练习放弃我的 身体 这样我就不会那么执着于它了。 这很有帮助，因为 gehechtheid 我们 身体 让我们如此痛苦，尤其是在死亡的时候。 执着 扔在这袋脏东西上，这是什么意思？ 因此，接受它并将其转化为美丽的事物并给予并提供它会更好。 所以这是六种准备练习中的第五种。

第六次预备练习

第六个是向宗族提出请求 大师 通过背诵请求的祈祷来获得灵感。 他在说：“完成六种行为，以实现（自我、他人和两者）三大目的。” 所以，请三大旨，可以是你向宗亲请教时所念的偈颂之一。 大师 在第六次预备练习的时候。 有时在蓝色祈祷书中，每当我背诵这句话时，我们就会说“珍贵和……”。

观众： 这是我的根 领袖?

职业训练局： “珍贵而神圣的根 大师 到我的头顶。” 然后，“浩瀚经典的眼睛……”你知道那节经文吗？ 你可以背诵那些请求祈祷，或者实际上还有一个巨大的长祈祷 拉姆林 教师。 您也可以执行此操作，该操作位于 道次第大论 杰仁波切在他描述准备部分的部分下，在关于请求传承的部分下。 所以让我读这个祷告； 很好：

请启发我所有的母亲、众生和我自己，以便我们可以迅速放弃所有有缺陷的心态，从不尊重精神导师开始，到抓住两种自我真实存在的迹象。 请启发我们，让我们可以轻松地产生所有无瑕的心境，从尊重精神导师开始，到了解无我的现实结束。 请 保佑 我们要平息所有内在和外在的障碍。

这是一个非常好的。 你在那里做的是要求我们对所有的所有误解 拉姆林 教法——从禅修上师开始，经历空性的证悟——清除证悟的所有障碍，所有关于这些的证悟和知识都会到来，所有外在和内在的障碍都被消除。 所以外部障碍可能是人们在骚扰你而不是让你 沉思. 内心的障碍是生病或心情不好。

以上就是六种准备练习和我们所做的。 让我们把它带回到正文中。 于是清扫房间，设置祭坛，使 供品，坐在正确的位置， 避难， 呼吸 冥想, 避难 并激发你的动力。 然后，观想功德田是第四个。 第五个是 提供 此 七肢祷告 和曼陀罗 提供. 第六个是向传承提出请求，包括你自己的精神导师。 这就是我们在讨论实际会议和实际会议的准备部分时所包含的内容。 这也是他在那段中所说的，当他说我们应该装饰这个地方，放置 三颗宝石，供养坛城，完成六种行为，以成就三大目的。

所以，我们做了两段。 我们有时间回答几个问题。

观众： 至于晨练，当我们修行特定本尊时，六加行，就一些修行而言，如何有四无量、 七肢祷告 和曼陀罗 提供. 其中一些没有。 与你所观想的本尊相关的皈依场在哪里，通常是在修行中。 你以前做过所有这些吗？

职业训练局： 如果你正在修行仪轨，你会发现大多数仪轨都内置了这个。有避难所和 菩提心，七肢，曼陀罗 提供 并且有某种像观世音仪轨这样的要求：繁荣、繁荣、繁荣和繁荣。 金刚萨埵 没有。 你有避难所和 菩提心 一开始，如果你在做本尊仪轨，你可以，当你 避难，要么可视化 佛 作为一个中心人物，或者你可以将那个特定的神想象为中心人物。 就算本尊功法没有七肢，你要加，也没有错。 Varasattva 不会说：“嘿，你这样做是为了什么？ 你不应该创造所有这些优点并做这一切 纯化。”我不认为 金刚萨埵 将反对，因此您可以根据需要添加内容。

观众： 把金刚总持放在后面有什么意义吗？ 佛 在那避难的想象中？

职业训练局： 有时他们说，当你做皈依观想时，金刚持在宝座上 佛. 在那种情况下，这就是所有密宗传承的所在，因为金刚持被视为 佛 传授密宗法教时出现。

观众： 你会不会不得不有更高的阶级 密宗 要做到这一点？

职业训练局： 不，我认为你可以拥有其他类别的 密宗 以及。

【回向结束教学。】

有关此主题的更多教学可以在类别中找到 六项准备工作.

1. 尊者 Chodron 的评论出现在根文本中的方括号 [ ] 中 ↩

2. 原文写道：“……我们的生命随时可能结束。” ↩

3. 原文为：“实战也分为三部分——准备、 冥想 和行为。” ↩