业力四点观

• 审查六项初步（或预备）做法
• 的好处 纯化 和功德的积累
• 四点观想的解释 因果报应 及其后果

MTRS 12：预备——因果报应 (下载)

动机

正如我们在先前对人身珍贵的观照中所发现的，很难有机会听到佛法。 这是一件罕见而困难的事情。 我们必须创造很多好的 因果报应 很长一段时间才有这个机会。 所以现在当我们拥有它时，我们不应该浪费它，而应该利用它。 并真正专心聆听，意图将我们听到的内容付诸实践。

因此，让我们记住，我们是为了利益所有众生而听闻，这样我们才能在道上进步，获得各种成就和神通，让我们自己从无明、烦恼和烦恼的束缚中解脱出来。 因果报应，以便我们能够为所有其他人带来最大的利益。 因此，当我们今晚聆听时，让我们在心中真正怀有这样的意图。

预备练习或准备练习

所以我们一直在做 思维训练 像太阳的光芒 我们在第一点上，它分为七点，就是专注于预赛。 那么在这种情况下有哪些准备工作呢？

观众： 珍贵的人的生命、无常和死亡， 因果报应 以及它的影响和循环存在的缺点。

尊者图登卓龙（VTC）： 现在，我们在其他情况下也听到了“预备练习”或“预备练习”这个词。 所以例如在做之前 冥想 会议上，有“六项准备工作”。 他们和这四个一样吗？ 不，我敢问你那六个是什么？ 上次我这样做，那是一场灾难。 让我们再试一次。 [笑声] 第一个是什么？

观众： 打扫房间！

职业训练局： 第二个？

观众： 设置祭坛，制作 供品.

职业训练局： 第三？

观众： 做呼吸并设定我们的动力。

职业训练局： 第四？

观众： 避难所和 菩提心.

职业训练局： 第五？

观众： 七肢祷告.

职业训练局： 第六？

观众： 发出请求。

职业训练局： 所以这些是你做之前的准备工作 冥想 会议上 拉姆林. 它们是你做之前的准备练习 冥想 会议上 拉姆林. 例如，如果您要 沉思 关于“宝贵的生命”或“死亡”或“无常”或“因果报应，”或“轮回的缺点”，你会事先做这六个，然后继续你的 拉姆林 冥想.

现在我们在另一种情况下也谈到了加行的话题，当我们谈到加行三年本尊闭关时。 现在，那些预备动作是什么？

观众：: 大礼拜。

职业训练局： 好吧，礼拜就是其中之一。

观众： 金刚萨埵, 避难所, 曼陀罗 提供.

职业训练局： 好的，有时我们谈论四个，在这种情况下就是这四个。 如果我们谈论五个，那么第五个是什么？

观众： 上师瑜伽.

职业训练局： 所以就是这五个，如果我们谈论五个预赛，如果我们谈论九个，那么我们添加的其他四个是什么？

观众： 水碗。

职业训练局： 和？

观众： 擦擦。

职业训练局： 和？

观众： 多杰空行。

职业训练局： 大火 供品 然后是Samayavajra或Damtsig Dorje。 所以那些是四、五或九加行，如果我们说的是加行或预备修行的话，为了进行为期三年的密宗闭关，这些加行对于清净和积累功德非常有益。 你不一定非要有一个三年闭关的意图来做那四个、五个或九个，但无论如何做它们都是很好的，因为即使你正在冥想 拉姆林，你需要在这样做之前净化和积累正潜力。 我们在本书中谈到的四个，“宝贵的人命”等等，它们是什么？

观众： 心灵训练 和发展 菩提心.

职业训练局： 由于他们 [在线观众] 无法听到，让我重述一下。 初步或准备一词可以出现在不同的情况下。 现在，在这本书中， 思维训练 像太阳的光芒，我们有四个准备/初步实践. 所以，它是在禅修宝贵的人命、无常和死亡， 因果报应 及其影响，以及循环存在的缺点； 这些是生成的初步 菩提心，并做另一个 心灵训练 实践。

然后，在你做之前，我们还有六项准备或准备练习。 拉姆林 冥想 会议。 那是那些？

观众： 打扫房间，设置祭坛并制作 供品, 做呼吸 冥想 并设定我们的动机， 避难 和发展 菩提心, 七肢祈祷和向 大师.

职业训练局： 很好，你明白了。 然后，我们还谈到了做三年密闭的前行，即使你不打算做三年密闭，这也是很好的修行，因为它们非常适合 纯化 和积累功德，所以他们帮助你 拉姆林 冥想 也。 如果我们谈论其中四个加行（藏语是 恩贡德罗), 它们是: 礼拜, 金刚萨埵 口头禅、曼荼罗和避难所。 有时，有些学校会一起做大礼拜和皈依，或者皈依和皈依。 菩提心 一起。 实际上，当我们做曼陀罗时 供品, 我们正在做 菩提心 在此期间也要祈祷。

如果您谈论五个预科，那么您将添加“上师瑜伽”。 然后如果你谈到九，你会加上水钵、擦擦、当齐格多杰或三昧耶金刚和多杰空行，燃烧的 提供. 所以那些是九个。

所以只是要知道，初步/准备这个词在不同的情况下使用。 现在，要记住的另一件事是，有时我们听到初步和准备，我们会说，“这就是你在幼儿园开始时所做的事情。 我想要好东西。 我想要高的东西，所以让我们忘记这些婴儿的东西，给我真正高的练习，因为你知道，我是一个非常合格的、敏锐的修行者；” 我们认为！ 但是你所要做的就是开始做任何这些准备练习，然后你就会意识到它们并不是那么简单。 他们需要很多注意力。 你必须有信心和理解。 你必须有正确的动机，通过皈依佛门使它们成为佛教修行。 三颗宝石. 实际上，在进行准备或 初步实践. 所以，不要认为它们是可以跳过的容易的东西； 而是如果你做它们并且你花时间把它们做好，那么当你做其他练习时它真的会得到回报。

净化和获得功德的好处

因此，例如，我们进入佛法，我们充满了负面情绪 因果报应，塞满了一块。 所以，无论我们是否打算修密宗闭关， 纯化 顶礼膜拜，和 金刚萨埵 非常非常有帮助。 然后，如果我们要证悟，我们需要很多功德。 所以我们需要做七支祈请文和曼陀罗 供品. 我们需要有坚定的信念，这样我们才能确定我们的精神道路是什么。 所以我们需要很强的皈依处。

所以，所有这些东西都放在一起。 我记得我的一位老师说过，有时我们会 拉姆林 冥想 我们知道所有要点，但这有点像背诵一些东西，因为我们没有从中获得太多感觉。 所以那个时代缺少的是 纯化 和创造功德。 所以，如果你的头脑只是感觉非常干燥并且像混凝土一样，那么最好多做一些 纯化，创造功德修行，因为它们可以软化心灵。

记得 纯化 就像从田里取出石头和垃圾一样，创造功德就像添加肥料和水，软化和准备心田。 所以，这就是为什么我们经常做这些练习之前 拉姆林 冥想 会议，因为他们真的软化了心灵。 所以请记住这一点，以防你发现你的练习变得有点废话。

如果你的 拉姆林 实践是 胡说，格西德秋有一个名字：“对佛法免疫”。 西藏人有这个很好的例子，但你真的必须在西藏文化背景下欣赏它。 当他们有黄油时（因为他们喜欢在茶中加入黄油），如果您要运输黄油（他们没有将黄油装在漂亮的小方块或桶中或其他任何东西中），则将其装在皮革袋中运输。 现在，如果装黄油的皮革变硬了，那么你就真的拥有了它，因为黄油应该可以软化皮革，但如果它真的变硬了，那么就像，“该怎么办？” 这就是你的头脑的这个想法：你有很多信息，但没有很多信仰或灵感——所以你的头脑变得像那个皮包，里面装着黄油。 黄油就像所有的佛法教义一样。 但你的心就像变硬的皮革。 所以你要防止你的心变成那样。

而且，这是培养对佛法的信心、信心和信任的一个很好的平衡（以及 三颗宝石）和培养智慧。 我们需要平衡它们并同时培养它们。 如果我们做的太多了，这里我不想说智慧的一面，而是说聪明的一面，我们可能会变得有点理智； 然后我们变得像那块坚韧的皮革。 如果我们在信仰方面走得太远，我们可能会在不加区别的信仰中变得有点过于冲动，就像融化的黄油一样。 所以我们需要中间的东西，在那里我们对教法有信心和信心，但也有智慧和知识，这样我们才能修好。 所以它总是在取得某种平衡。 你会在闭关时看到这一点。

死亡与无常

好的，让我们继续； 我们已经讨论了前两个预赛。 宝贵的人类生命：这意味着识别它，知道它的目的和意义，知道它的稀有和难以获得。 然后我们也完成了关于死亡的第二个预赛。 而这里的死亡是严重的无常。 所以我们在这里甚至不是在谈论每时每刻事物的生灭的微妙无常，而是死亡的粗暴无常已经让我们震惊了； 我们完全被排除在外并被隔离了，不是吗？

我一直记得你的评论，关于你是如何按照我的建议去做的； 列出所有你认识的已经死去的人。 然后你说，“所有这些人……” 有多少？

观众： 六十四。

职业训练局： 六十四，一些数字，尽管认识他们中的每一个已经死去的人，你说你仍然觉得你不会死？ 就像，这就是我们所有人的方式。 这是无常。 所以心真的被无明蒙蔽了。 认清死亡的无常对我们的修行非常非常有帮助。

事实上，他们说，“如果我们不记得早上的死亡，我们就浪费了这个早晨。 如果我们下午不记得它，我们就浪费了下午。 如果我们晚上不记得它，我们就浪费了这个晚上。” 因为关于死亡的事情是，它就在我们面前。 问题是，“我准备好死了吗？ 我是否准备好渡过死亡、中阴，并好好地重生？ 我知道怎么做吗？” 我的意思是，这个问题是 冥想 关于死亡是在问我们。 所以我们检查一下，我知道在死亡时该怎么做吗？ 当意想不到的事情发生，甚至预期的事情发生时，我是否能够控制自己的思想？ 我通常会有什么反应？ 而且，我知道死时该怎么做吗？ 我知道我死后该做什么吗？ 我是否知道重生时该做什么，除了在我作为人类出生的时候大声尖叫吗？

你知道我们早上醒来时立即产生动力的原因之一是因为有一天我们会在来生醒来，也许会有产生良好动力的习惯。 因此，冥想死亡非常非常重要，可以唤醒我们修行佛法的重要性。 否则，佛法只是一个很好的爱好，你在星期四晚上做的事情，星期四晚上听互联网，关于佛法。 但是周五晚上你去看电影，周六晚上你出去喝酒、吸毒和暴饮暴食。 星期天晚上你在下跳棋（如果你很老练，也可以下国际象棋）。 星期一晚上，还有别的事情。 所以，我们 沉思 死亡！

业力及其后果

然后，下一个是：冥想 因果报应 及其后果。 所以我们的作者在这里说：

死后我们不会不复存在，但我们必须重生。 根据我们的行为，而不是我们的自由意志，我们的重生之地将是快乐还是悲惨。 因此，尽量修善行，避恶行，是合情合理的。 这种沉思有四个部分：

(1) 行动及其结果的确定性
(2) 动作的倍增性或 因果报应
（3）不必面对你没有做的行为的后果
（4）一旦承诺，行动不会消失

所以，我希望你以前听过这些 拉姆林 教导。 记得不记得，我不确定，但是记住了就好了，因为这是理解的基础 因果报应. 当我在意大利和格西耶喜托顿一起学习时，他喜欢谈论这四个，他喜欢谈论 因果报应. 我们是一个住宅社区，他会和我们谈论 因果报应，但是如果那天下午我们有一位访客，无论他之后继续讨论什么话题 因果报应, 他会谈论 因果报应 再次！ 然后我们会超越 因果报应 你知道，接下来的几节课，然后其他新人会来，他会再次谈论 因果报应. 我记得有一次我在想，“格西拉，我们已经听过很多次了。” 但过了一段时间，我真的很感激他，因为他在 因果报应 一次又一次，一次又一次，因为我看到他们真的在我脑海中留下了印记。

以同样的方式， 喇嘛 Zopa，在我的第一个 冥想 当然，教导世间八法，一次又一次，一次又一次，一次又一次，一次又一次。 而且，我现在遇到的其他人，甚至从未听说过世间八事。 但我从一开始就让它们钻进了我的脑海。 我对此非常感激，因为它们确实是佛法修行和世俗修行之间的区别。 但是很多人甚至不认识他们； 他们被跳过了。

当时 Kopan 课程的结构是一个月，最后两周，我们花了 戒律 每天。 所以我们会早起，在寒冷，黑暗中，然后坐在这个帐篷里。 是我们、跳蚤和仁波切。 而且，你知道你是怎么跪在那个非常不舒服的位置上的吗？ 所以我们会像那样跪下，然后仁波切会给予动力。 或者有时他会在之前给出动力，我们会跪下，然后他会想一些他想增加动力的东西。 总是凌晨五点； 是轮回的坏处，三苦，六苦，八苦； 早上五点半睡着的时候，存在多么腐朽的轮回； 日复一日，日复一日，努力平衡自己，这样你就不会因为这个姿势太不舒服而摔倒。 而且，你知道，几年前，我去感谢仁波切，因为我真的看到了，因为我听到了很多关于轮回的坏处，一次又一次，一次又一次。 它在我脑海中留下了非常深刻的印记； 这不是你随便吹毛求疵的事情，但我们在这里谈论的是生意。

所以，有很多这样的东西，我认为，这个教学 因果报应 类似的是：如果你牢记它，它就会真正影响你的世界观。 心里好像不坚定，行动起来就好像不相信 因果报应. 记住我说了很多，我们谈论了很多 因果报应，但是当谈到行动时，我们是否相信 因果报应 与否，是有待商榷的。 那是因为我们还没有真正把它纳入我们的世界观。 所以这四点很重要！

关于业力的第一点：结果的确定性

好的，所以第一点：行动及其结果的确定性。

所有快乐或痛苦的实例，无论是粗糙的还是细微的，都是特定善与不善行为的结果。 这 “珍贵的花环” 说……

谁写的 “珍贵的花环？”

观众： 龙树菩萨。

职业训练局： 所以，

“珍贵的花环” 说：

“所有的痛苦都是不善业的结果，
亦复如是，皆是恶业。
我们一生中的快乐和快乐
而一切快乐的轮回，都是功德的结果。”

这里的想法是，事物不被称为正面或负面 因果报应，破坏性或建设性 因果报应 因为它们本质上是好是坏，而是因为它们带来的结果。 所以 佛 看众生什么时候得到的果报叫做幸福； 这些原因被称为建设性行动。 当他看到众生是苦的时候，它们的业因就叫做破坏行为。 所以事物被称为建设性的或破坏性的，并不是因为某些诫命 佛 或一些法律规定 佛 捏造。 但是正因为缘起在我们自己的心中运作的方式，因的方式在我们自己的心中产生了影响。 这 佛 描述了这些。 因此给了建设性或破坏性行为的标签。 因此，当我们体验到幸福时，它总是建设性行为的结果，绝不是破坏性行为的结果。 每当我们经历痛苦时，它总是破坏性行为的结果，而不是建设性行为的结果。 当我们即将做出负面行为时，记住这一点很重要； 当我们说，“好吧，这不会造成伤害。” 好吧，如果破坏性行为的结果总是痛苦，而不是快乐，那么我们说它不会伤害是什么意思？

关于业力的第二点：结果成倍增加

那么第二个就是 因果报应 倍增。 所以我们做一个动作，它会在我们的心流中留下种子，这些种子的力量会增强。

一个小的有益健康或不健康的……。 [意思是有德或无德，只是不同的翻译。]¹ 一个小的善因或不善因可以引起更大的快乐或痛苦的结果。

“按主题收集的特殊诗句” 说：

“即使是最小的恶行
会导致极大的恐惧
以及来世的烦恼，
就像毒药进入了 身体.

“创造哪怕是一个小小的功德
会在来世带来大喜乐
并实现伟大的目标，
就像谷物成熟变成大丰收一样。”

所以这个想法是小事可以带来大结果，就像在自然界中你有一件小事会带来大结果一样。 这就是为什么我对修道院里的每一株马铃薯植物都很挑剔。 因为如果你留下一株矢车菊，几年后你就会拥有一整片矢车菊田； 然而，如果你付出一点额外的努力，拔掉剩下的一株植物，你就把它砍掉了。 因此，与负面行为一样，它们会在我们的脑海中发酵并增强力量。 积极的，即使是小的功德，善行同样在我们的心中孕育，它们可以产生大的结果。

所以我们的想法是，我们不应该懒惰地创造小的善行，因为如果我们记住它们可以带来大的结果，那么我们就有更多的精力去做它们。 同样，我们不应该“呸呸呸”小的不善行为，认为它们不会带来任何结果，因为它们太繁重了。 所以记住这一点很好，就像当你早上起床时，你会觉得，“哦，我今天早上不想设置我的祭坛。 我宁愿多睡十分钟。 期间我会更新鲜 冥想 如果我做。 今天早上我只是不会放水碗。” 但这是一个小的善行，如果我们这样做，它可以带来很大的结果。 特别是如果我们这样做，想想 菩提心 回向利益众生，同时观照空性。 同样，当出现某种情况时，我们认为，“好吧，这只是一个善意的谎言”，或者“这只是一些恶意的谈话。 就一点点，别人不会知道的。” 但这也会在我们的脑海中增加，并能带来巨大的成果。

所以，

同一文本进一步说，

“就像鸟儿的影子
伴它飞天
于是众生相随
善和不善的行为。”

实际上，它通常说善业和不善业随着众生而来。 就像在 所有优良品质的基础 （在蓝色 智慧之珠 I 祈祷书），所以我不确定这本书的翻译如何。 但这确实是有道理的，因为我们遵循我们的 因果报应. 换句话说，如果我们有很多积极的 因果报应 我们将遵循这一点，或者否定 因果报应，这将决定我们的下一次重生，所以以这种方式，这种措辞方式是有道理的。

“就像一个没有食物的旅行者
路上会受苦，
所以不做好事的众生
必有好下场。”

所以你死了，你的背包没有用 因果报应. 当我们去旅行时，我们打包好，不是吗？ 当我们旅行时，我们有一个大手提箱，我们有我们的维生素，我们的蛋白粉，我们的皮肤专用肥皂，我们喜欢的护手霜，我们的洗发水也是一个特殊的品种，只是我们喜欢的袜子，适合这种情况的衣服，我们最喜欢的牙刷和牙膏，好的佛教徒经常使用的那种，因为你不想被普通老人使用的那种牙膏抓到——那只是不在。你注意到了吗？ 关于你拥有什么样的牙膏，这很重要，它会创造你形象的一部分。 因此，我们在打包时非常小心。 我们为每种情况打包了很多东西。 P，你在听，我可以告诉你去墨西哥的故事吗？

观众： 他不在线。

职业训练局： 他没上？ 哦，那我一定会讲故事的。 [笑声] 他为什么不看这个？ 所以P要去墨西哥几个月。 他是一名记者，所以他没有任何线索或任何工作或任何东西，但为了以防万一他被送到世界某个地方，他每个季节都会带衣服。

他有六个巨大的手提箱，我的意思是巨大的，因为 K 看到了它们，她会说我没有夸大其词，记得吗？ 我的意思是巨大的手提箱，里面装着夏装、冬装、春装和秋装，还有你能想象到的所有电脑设备，还有你在紧急情况下可能需要的各种其他东西。 我想，其他人必须拿走他的一些手提箱吗？ 是的，她把其中两个带到了墨西哥。 不管怎样，他把他们六个都弄到了那里，然后我们开着这辆面包车从墨西哥城开车到哈拉帕，P.有这么多行李！ 他不得不把一个手提箱放在腿上。 这不是一个短暂的旅程。 但重点是，当我们以实体的方式去旅行时，我们愿意忍受一个巨大的手提箱放在我们腿上的痛苦，进行六小时或五小时的旅行。 因为我们看到了涵盖在我们三个月的旅行中可能发生的所有可能发生的事情的好处，当时我们基本上处于热带气候中。

好的，但我们竭尽全力； 但是当我们想到今生到来生的旅程时，我们有没有做任何准备呢？ 我们是否认为，“我必须开始收拾一些好东西 因果报应 现在？ 我必须清空我手提箱里所有的负片 因果报应？” 我们有过这样的想法吗？ 不，但这就是这节经文所说的。 我们应该真正开始思考我们在未来的生活中会带走什么。 唯一的就是我们的 因果报应 以及我们养成的习惯性心理状态，所以我们最好照顾好它。 如果我们花几个小时出去购买我们可能需要的每一件小东西，那么我们当然应该付出一些努力来创造哪怕是微小的建设性行动。

“就像有充足食物的旅行者
会有一段愉快的旅程，
所以行善的众生
会去幸福的重生，”

所以那些人已经收拾了很多好东西 因果报应. 打包走，意思是，不要从字面上理解，它是比喻性的。

而且，

“我们不应该做哪怕是最小的错误
以为不会有坏处，
对于水滴的积累
将逐渐填满一个大容器，”

所以我们都知道，尤其是当你试图入睡时：滴滴、滴滴、滴滴、滴滴……。 你早上来，水桶装满了。 所以即使是很小的动作也会创造一些东西。

而且，

“别想，‘我做的那些小错
以后不会有什么不同。
就像一滴水
逐渐装满一个大容器，
所以常人充满了错误
一点一点地收集起来。”

于是我们积累了这个小小的善意谎言，拿着这支不属于我的铅笔，只说了这么一句小小的嘲讽，就为了刻意除掉一个虫子； 我们一点一点地创造它。

“不要想，‘我所做的小美德
以后不会有什么不同。
就像一滴水
逐渐装满一个大容器，
所以坚定的人充满了美德
一点一点地收集起来。”

同样，为什么当我们住在修道院时，我们每顿饭前都要提供食物？ 为什么？ 这是小事，不需要很长时间，你可以跳过它。 为什么这样做呢？ 因为这是一种制作实践 供品 到 三颗宝石; 所以我们经常吃东西，所以我们积累了所做的美德 供品，一点一点，每天，因为我们提供我们的饭菜。 所以如果你想到这些事情，你就知道你进入了 冥想 每次大殿，你都要做三个大礼拜。 你可以做间隔的大礼拜，也可以做集中的大礼拜。 这只是一个小动作，但如果你专注，你就是在一点一点地积累功德，它真的可以带来很大的结果。 类似于我们上床睡觉之前，激发我们睡觉的动力，或者当我们早上穿好衣服时，认为我们是 提供 精美的衣服 佛. 小动作，但他们创造积极 因果报应.

关于业力的第三点：我们只面对我们所做的行为的后果

然后第三点是不必面对你没有做的行为的后果。 我们不会体验到我们没有做过的行为的结果。

如果你没有积累一个行为，无论它会引起快乐还是痛苦，你都不会体验到它的后果。 能享福报无量果的人 领袖, [意思是 佛]，受师父之托，不必集齐所有因缘，但至少要尽自己的本分。

让我们看第一句话：我们不会体验到我们没有创造的原因的结果。 这就是为什么对 因果报应 我们创造。 如果我们不创造快乐的因，我们就不会体验快乐。 无论我们如何祈祷 佛, “拜托，我可以要这个吗？ 请，可能这个。 请，这个。 请，那个。” 如果我们不创造因，那么我们就不会得到结果。

当我们做 拉姆林 祈祷，有时我们会说，“佛请 保佑 我来生成 菩提心”或“请 保佑 我要珍惜别人胜过自己。” 这很好说，因为它确实在脑海中留下了一些良好的印记。 但是，如果我们不做谈论的缺点的冥想 以自我为中心 和珍惜他人的好处，以及 交换自己和他人; 如果我们不做那些冥想，那么无论我们如何祈祷 佛，“愿我们能够珍惜他人胜过自己，”我们的思想不会改变。 为什么？ 因为我们还没有通过做那些真正改变思想的冥想来创造主要的原因。

同样地，如果我们没有造成某些痛苦的因，我们就不会得到这些痛苦的果。 您有时会以非常奇特的方式看到这一点。 这种情况在美国并不常见，但在印度，所有相同类型的企业都在一条街上。 所以如果你想修汽车，所有的汽车修理店都在一条街上。 在我国，它们散布在城市各处，但在那里它们往往聚集在一个区域。 你会看到一家商店的生意会非常好，而其他商店则不会。 他们在同一条街上，卖同样的东西。 并且您收到的服务可能会有细微差别，但基本上是一样的。 为什么人们去一家商店而不去另一家？ 好吧，这与 因果报应 这两家店里的人以前创造的。 一个人创造了接受生意和财富的事业。 对方并没有创造那个事业来接受别人的生意，因此也没有从做生意中获得财富。 所以你体验的是你创造的结果，而不是你没有创造的结果。 所以它在世俗事务中，在精神事务中也是如此。 因此，真正思考某些事情的原因是什么，然后创造结果。

我记得有一次我住在法国，住在修道院，那是马厩，记得吗？ 天气很冷，我几乎没有钱，我们不得不单独支付自己的取暖费。 我们必须付钱才能留在修道院。 我很冷，“呐，呐，呐”，我的心在抱怨。 我记得有一次 冥想 我刚才说，“这是你自己吝啬的结果，Chodron，所以停止抱怨，如果你不喜欢这个结果，那么你必须更加慷慨。” 所以我在我的 冥想 会议，然后我开始强迫自己真正开始变得更加慷慨； 因为我看到住在那里，我吝啬的影响非常明显。 这太棒了，因为当我开始尝试变得更慷慨时，它并没有立即发生，但随着时间的推移，情况有所改善。 我对此很好奇。 这只是需要考虑的事情。 如果我们了解什么事情会带来什么样的结果，那么就真的要确保我们为这些结果创造了原因，而不是为相反的结果创造原因。

当我患上甲型肝炎或最近患上带状疱疹时，情况也是如此。 就像，“嗯，这是你的结果 因果报应，所以不要抱怨，如果你不创造原因，你就不会得到结果。 你有带状疱疹孩子。 你创造了这个事业。” 这实际上是你可以开始改变事情的时候，因为你可能会得带状疱疹，也可能会得肝炎，或者你可以得到任何你得到的东西。 然后你就可以坐在那里呻吟和呻吟，制造大量的负面情绪 因果报应. 那样的话，只会造成更多的疾病和不适。 或者你可以说，“这是我自己的结果 因果报应. 我正在体验我自己创造的结果，如果我不喜欢这个结果，那么我必须停止创造原因。 我将从这次经历中吸取教训，而不是为此感到腹痛，因为这对我来说是一个很好的教训，审视我的思想和我的行为方式。” 然后你开始表现不同，你开始以不同的方式训练你的思想； 那就是利用这种情况。 这是一种思想训练实践：将逆境转化为道路。

业力第四点：一旦造作，业不灭

第四点，

一旦承诺，行动就不会消失。

我总是喜欢用电脑来做这个例子。 你保存一个文件，然后它就消失了。 你有过这种情况吗？ 你工作这么努力。 您在进行时忘记保存它。 今天真的发生在我身上，计算机突然决定重新启动，即使我没有要求它，所以我在做什么，你知道这是怎么回事。 所以我失去了我正在做的部分工作，谢天谢地并没有太多。 使用计算机，您可能会像这样丢失您的东西。 和 因果报应 那并没那么简单。 它不会像我们的计算机文件那样消失。 它不会像我们的车钥匙那样消失。

“特别崇高的赞美” 说：

“婆罗门说善恶
可以赠送和转让，
但你教导说，已完成的行动不会消失
没有采取的行动没有任何后果。”

所以这是一件重要的事情，我们不能转移我们的 因果报应 给别人。 现在，有时在一些佛教传统中，你会听到他们使用这个词，“现在，在最后，我们要回馈我们的功德。” 其实就是“回向功德”。 我不知道它是如何被翻译成英文的：“Transfer our merits” 因为 因果报应 不像银行账户里的钱，你可以电汇到别人的账户。 所以我们把功德回向给一切有情众生。 我们可以为某人的福利奉献，但我们不能转移我们的好 因果报应 给他们。 否则，我们不是都转移了我们的负面 因果报应 到现在给别人？ 如果 佛 可以接受所有这些——如果 佛 是主要的银行家——他会转移所有的负数 因果报应 记在他的账上，因为他不想让我们受苦。 但它不是那样工作的。

《定定王经》 还说，

“不可能不遇到你行为的结果，
但你不会感受到别人所做的那些事情的结果。”

我在这里跳过了一句话。 [上文第三节]。 它说那些享受无量功德果报的人 佛 不必收集他们所有的原因，但他们至少必须尽自己的一份力量。

这意味着，我们获得了一些功德的好处，即 佛 积累，不是吗？ 这 佛 积累了如此多的无量功德，这就是为什么他成为 佛. 这就是让他有能力为我们带来巨大利益的原因。 所以事实上，我们能够从 佛的教法等等，是因为他积聚了使他成为佛陀的功德。 佛.

就是说要得到听闻的好处 佛的教法，我们不必创造与 佛 确实如此，但我们必须尽自己的一份力量才能听到教义。 换句话说，我们必须创建 因果报应 能够听到教法，因为那不会无缘无故地发生。 这就是为什么在 七肢祷告, 有行要求 佛 转法轮。 它有助于创造接受教法的因，而接受教法会创造获得更多教法的因。

《传递纪律》 说：

“百劫劫行未尽，
如果他们与他们的集合 条件
然后具身化的存在
将满足他们的结果。”

我们可能在亿万年前就做过一个动作，但它不会消失，只要我们遇到 合作条件 在这一生中，即使是很久以前创造的种子也可以成熟，我们会体验到结果。

所以记住确定性和倍增的性质 因果报应，不做的动作不会产生结果，一旦做了就不会消失……，

好的，它的意思是：记住所有这四点将阻碍所有导致破坏性行为的道路。 所以换句话说，它会阻止我们做破坏性的行为。

你必须认真地从事善行，因为珍贵觉醒心的修行被认为是主要和无上的功德，所有这些都应该是修行的一部分。

它的意思是，主要的美德是 菩提心 所以我们应该做我们所有的实践 菩提心 因为它能使我们增加我们的德行，同时带来其他的善果。

问答

我们有几分钟的时间提问。

[回应观众]所以你是说，如果你想生成 菩提心, 是做礼拜和冥想的做法 拉姆林, 是否足以产生 菩提心？ 是和不是。 因为如果我们做所有这些事情，真的非常专注和专注，那就非常好。 但你想要的不只是跪拜； 你想要另一个 纯化 实践也。 你想要大量的功德积累； 然后大量聆听教法和禅修教法。 而且自从培养 放弃 对修炼有很大帮助 菩提心，你想通过禅修因缘来创造因缘 放弃，并 自由的决心. 然后你想做特定的冥想，这些冥想是 菩提心，所以要么是七点因果指令，要么是均衡 交换自己和他人. 你想做一些空虚 冥想 在那里，因为这有助于产生 菩提心. 然后你想向 领袖 佛 激发思想，因为这有助于我们以一种非常强烈的方式真正表达我们的意图。 然后当然要培养专注力，这样我们就可以停留在 冥想 当我们冥想时，这是一个巨大的帮助。

观众： 所以几乎，无论你的心似乎想要走向哪个实现，你都有一些通用的先决条件，然后是可以交错的特定内容。

职业训练局： 对，是的。

[回应观众]所以你说当你在做 纯化 练习，你不确定是否 纯化 实践实际上阻止了负面的连续性 因果报应 但是你确实有一些信念和信念，他们确实创造了创造美德的原因。 嗯，它们确实减轻了负面影响 因果报应. 所以你只需要克服一些老式的内疚感。 你不能一直沉浸在那种罪恶感中，原罪这种垃圾。 你必须放下那个，你必须原谅自己。 并且真的相信当 佛 谈到抑制负面行为的影响，这是有道理的。 因为是的，当然它说一旦创造，我们就会体验到我们行动的结果，除非有警告，我们会做一些抵消它的事情。 如果你在做 纯化 练习，如果你正在冥想 菩提心，冥想空性，你正在抵消消极的影响 因果报应. 同样的，如果你发展壮大 错误的看法 或者如果你生气了，你就是在抑制积极因素的成熟 因果报应. 所以它在这里是双向的。

所以你说你无法想象石板被擦干净，但你可以想象清洁厨房的柜台，所以它可能没有完全消毒，但是当你在做的时候 纯化 练习你正在清除一些垃圾； 这就是使您以后能够更好地理解教法的原因。 让你开始改掉一些根深蒂固的旧习惯的原因是你已经做到了 纯化 他们，所以你已经开始抵消他们。

1. 尊者土登卓龙的评论出现在根文本中的方括号 [ ] 中。 ↩