循环存在的缺点：第 1 部分

• 四中之四 初步实践——循环存在的缺点
• 六大弊端介绍
• 深入研究前两个缺点——不确定性和不满
• 广泛的问答部分包括关于吃肉、处理嫉妒、法喜和苦的意义的讨论

MTRS 17：预备——循环存在的缺点（下载)

培养动力

让我们培养我们的动力。 在这里，我们还活着一个星期——并且有机会再次聆听教义。 所以让我们珍惜这个机会。 让我们记住，机会的出现是由于许多其他离世众生的善意。 所以这不仅仅是通过创造 因果报应 我们自己，我们拥有它。 但是所有建造互联网的人，建造房子的人，所有种植食物的人，为了我们活着，为了在这里，为了有兴趣和听教的机会。 所以其他众生都非常参与创造所有这些情况。 所以，让我们有一颗感激他人为我们所做的事情的心。 还有一颗心，知道我们真的无法靠自己在这个星球上生存，我们非常依赖他人的善意。 因此，让我们产生一种心态，而不是抱怨别人，而是真正欣赏他们； 事实上，他希望通过向他们展示佛法之路来获得圆满的开悟，以此来报答他们的善意。 所以让我们生成它 菩提心 动机。

问答

吃肉的业力

上周我们有一些问题，我将从这些开始。 有人问我能不能谈谈 因果报应 从吃肉。 所以这个话题总是出现。 每个人都会对此非常情绪化，这取决于你喜欢吃肉还是不喜欢吃肉，这取决于它。 如果你喜欢肉，那么 因果报应 是一种方式，如果你不喜欢肉 因果报应的另一种方式。 既然你问我。 [笑声]

其实我的想法在这里有一点修改，因为我最初听说，在吃肉方面，“不要吃你自己杀死的动物的肉，或者你让别人杀死的动物的肉，或者你知道已经为你被杀了。” 我就是这样第一次学会的。 然而，在过去的一周里，我一直在阅读一些 戒律 根本说一切有部的教法 法藏经 传统，他们都说，至少对于出家人来说，“不要吃你见过被杀的肉，你听说已经被杀的肉，或者你怀疑已经被杀的肉。” 那是一场完全不同的球赛，不是吗？ 这基本上意味着动物必须自然死亡； 我的意思是，如果你去超市，你不会怀疑那些肉来自被屠宰的动物吗？ 是的，人们不会把自然死亡的动物的肉放在超市里，我不这么认为。 所以，你们去吧，伙计们。

区分习气与业果

观众： 关于类似原因的经历，是这样的：“我经历了这个，因为我在别人身上造成了它，”好吗？ 所以我批评了别人，所以我经历了批评。 所以这个人在说，一个人怎么可能引起另一个人的嫉妒？ 或骄傲，特别是因为骄傲是基于错误的自我概念。

尊者图登卓龙（VTC）： 我不太明白这个问题在这里是如何适用的，因为没有人说你感到嫉妒是因为你让其他人感到嫉妒。 是的，你想澄清你的问题吗？

观众： 我不认为我理解这一点，我认为是这样。

职业训练局： 不，你感到嫉妒是因为你内心深处有嫉妒的种子。 是的？ 然后你习惯于以嫉妒产生的方式设想情况。 所以你的嫉妒不会因为 因果报应，它是由于错误的概念心而产生的。

观众： 所以我在想，让你的想法如此堕落的习惯是由于 因果报应.

职业训练局： 是的，有一种习惯性的倾向，就是一遍又一遍地保持某些精神状态。 但我认为这更多是一种心理习惯。 他们确实说，就恶意而言，与原因相似的结果之一是你有很好的 愤怒 在未来的生活中，好吗？ 他们将其归为与体验相似的结果之一，但实际上与做这件事的习惯性能量相似。 但无论如何，我认为那种事情，可能有一些 因果报应 就心理行为而言，意图的心理因素，与那个恶意一起。 但基本上你有仇恨和恶意不是因为 因果报应，但因为它是痛苦的。 是苦难导致 因果报应，不 因果报应 导致痛苦。

观众： 之所以提出这个问题，是因为我在脑海中意识到，这几乎就像musak。 消极的想法就像麝香一样在我的脑海里不断地涌现。 我在表面上做着其他事情，并认为这有点疯狂或奇怪。

职业训练局： 所以你是说在你的脑海里有很多消极的想法在发生。 那是因为烦恼； 那是烦恼。 我们有苦难的种子； 我们有烦恼的习惯，我们的烦恼没有被制服。 所以只需要一点小东西和噗！ 他们从种子形式的苦难到 显苦.

观众： 好吧，那么有趣的是，因为我认为处理这个的方法是你教的关于重量的 因果报应. 它确实提供了对抗这些事情的方法； 但实际上我会在错误的事情之后出去。 但是，对付那种[烦恼]的唯一方法就是了悟空性。

职业训练局： 这不是处理嫉妒的唯一方法是实现空性。 证悟空性智慧是摆脱嫉妒的终极解毒剂，但也有许多其他解毒剂； 比如喜乐和其他各种更容易练习的解毒剂。 当你这样做 纯化 练习你可以想象你正在净化你的嫉妒，在某种意义上，削弱嫉妒的种子，削弱嫉妒的习惯。 所以你在做的时候可以想着净化烦恼 纯化 实践。 但是，你可以净化，你可以说尽可能多 口头禅 of 金刚萨埵 如你所愿，但这并不能消除嫉妒的根源。 了悟空性是什么将一起消除它。 但是由于实现空性需要一些时间，所以我们使用其他更容易的解毒剂。 好的。 知道了？

法喜

然后下一个问题：什么是法喜，它的原因是什么？ 好的，我问你一个问题：你刚刚接受了比丘尼戒，你感到快乐吗？

观众： 是的，我做到了。

职业训练局： 不要说但是。

观众： 是的，我确实做到了。

职业训练局： 好的。 我不想要任何但是； 我想要一个是或否。 你拿了 菩萨 誓言，你觉得幸福吗？

观众： 是的。

职业训练局： 好的。 [现在针对不同的听众：]你刚刚学到了一个新的 冥想 你正在做的； 你对此感到高兴吗？

观众： 是的。

职业训练局： 好的。 你第一次在紧张地闭关； 你对此感到高兴吗？ 是的？ 好的。 那么，这就是法乐吗？ 好的！ 是的。 你一直在做闭关你对你一直在做的事情感到满意吗？ 是的。 而你刚刚拿走了 戒律; 你对此感到高兴吗？

观众： 是的，非常。

职业训练局： 好的。 所以，这就是法喜。 知道了？ 其原因是什么？ 修行佛法，转变心意！ 好的？ 所以佛法的喜悦并不意味着你像[做出狂笑的手势]，这不是我们习惯认为的幸福。 但是知道你所做的事情是有意义的，你的生活会有一定的满足感。 它会为自己和他人带来一些好处。 它实际上正在改变你的想法。 所以会有一定的满足感。 [看着原提问者]她是冠军 怀疑. [笑声]

观众： 当我在恋爱中时，我也有同样的快乐。

职业训练局： 不，你没有，不，你没有！

观众： 它没有持续！

职业训练局： 不，你看。 你花一些时间在你的 冥想，你在恋爱时的那种幸福，以及你在接受治疗时所拥有的那种幸福 菩萨 誓言. 他们非常不同。 并且原因是非常不同的。 结果是非常不同的。 所以真的要调查一下。 因为看，事情就是这样，就好像我们以前都有过一些世俗的幸福，它看起来是如此美妙，但我们忘记了拥有它的真实感受，或者我们将拥有它的真实感受浪漫化了。 然后，你知道，只要检查一下，看看它是否与你获得佛法快乐时所获得的快乐品质相同。 你说不是，为什么呢？

观众： 它们根本不一样。

职业训练局： 它们有何不同？

观众： 嗯，我一直在思考这个问题，关于 gehechtheid 到我最后一段重要的关系，我会在这个不愉快的地方错过它。 我只是坐下来走了，“它到底是什么样的？” 真的把自己放回原处，真的和 S 一起在房间里，真的记得，它就噗嗤一声消失了。 然后我可以记住所有让我心烦意乱的事情，我不喜欢的事情，你知道的，还有很好的事情。 这只是一场不同的球赛。 这是一场完全不同的球赛。 也是非常小的，只有我和他，我和他，非常小的焦点和佛法，焦点是巨大的，无限的。

职业训练局： 是的。 所以我会重复你对人民说的话。 所以你说这是非常非常不同的。 有时，因为你刚刚离开了一段重要的关系，你会感到渴望和想念他和一切。 但是当你真正回过头来回想一下它的具体细节时：待在房间里，在你所做的日常事情中，你会意识到你在整个过程中并不那么快乐。 有所有这些你不喜欢的东西。 然后，你也意识到你在这段关系中的思维方式非常狭窄，我们两个人之间存在泡沫。 所以这是一个很小的头脑。 然而，当你有一颗佛法心，并因此而快乐时，心是非常广阔的。 是的，这是完全不同的。

观众： 我也一直在处理这个问题，最近几天我在自己的脑海中感觉非常成功。 但我发现，当我这样回去的时候，在我过去的世俗生活中，从来没有一个时间点对我所拥有的东西不满意。 不管它是什么，它只是存在的东西：“它本来可以更好的。” 这不像是，“哦，是的，这太可怕了。” 就像，“哦，如果我让这个有点不同，它本来可以，一直都是，‘本来可以更好的。’”

职业训练局： 所以你看到了世俗的幸福，无论你过去有多少，你都可以回去记住，这很好，但本来可以更好。

观众： 总是。 在它发生的那一刻，在我看来，就像，“这可能会更好。”

职业训练局： 所以在它发生的那一刻你仍然不满足。

观众： 是的。

职业训练局： 总是，“本来可以更好的。”

观众： 是的。 这是因为我期待它会给我带来快乐，但事实并非如此，它不能。

职业训练局： 是的，因为当我们期待某件事能给我们带来快乐时，我们总是会感到短暂的改变。

喜悦、苦和所有普遍的痛苦

然后我们继续这个问题的下一部分：“当我们有无所不在的痛苦时，快乐怎么可能是合理的？ 只有在一瞬间没有痛苦似乎是合理的。” 无所不在的苦是什么意思，无所不在的苦？ 这是否意味着你每时每刻都在痛苦？

观众： 不，但潜力无处不在。

职业训练局： 每时每刻都有潜力，但你是否每时每刻都在经历一种痛苦的感觉？ 不，那么快乐的感觉可能吗？

观众： 是的。

职业训练局： 是的。 快乐可能吗？

观众： 是的。

职业训练局： 会不会是永远不会消失的喜悦？

观众： 没有

职业训练局： 好的。 你明白为什么我真的认为“痛苦”是“dukkha”这个词的错误翻译，因为这确实突出了发生的混乱。 因为我们听到：“所有普遍的痛苦， 佛 说生活很痛苦。” “我在受苦，一切都在受苦，没有幸福的可能。” 如果我有幸福，那么，“我很糟糕，因为我应该受苦，因为 佛 说一切都很痛苦。” 这就是我们的思维方式，不是吗？ 疯狂、不合逻辑、愚蠢、可笑； 但是当这些词不清楚时，我们会从我们的成长过程和小时候学到的东西中引入各种假设，然后我们就会得出这些奇怪的结论。 所以无所不在的苦并不意味着你正在经历 24/7 的痛苦感受。 Dukkha 意味着不满足，并不意味着痛苦。 意思是不满意。 轮回不满意吗？

观众： 是的。

职业训练局： 是的，24/7 轮回是不能令人满意的，因为它永远不会给你带来任何持久的快乐。 但这是否意味着不可能有幸福，也不可能有快乐？ 不，这并不意味着。 好的？

观众： 我会考虑的。

职业训练局： 是的，你最好考虑一下。 不要把它翻译成苦难的真相。 这是不满意的真相。 我更喜欢说苦。

幸福是美德吗？ 无知是中性的吗？

[下一个问题] “轮回接触的每一刻都与无明联系在一起，这种无明必须是中性的，喜悦才合情合理。”

职业训练局： 让我问你，快乐是善还是恶？ 幸福的感觉，是善还是恶？

观众： 都不行

职业训练局： 两者都不。 痛苦的感觉是善的还是非善的？

观众： 都不行

职业训练局： 好吧，幸福的因是善的还是非善的？

观众： 贤惠。

职业训练局： 贤惠。 痛苦的原因是善的还是非善的？

观众： 无德。

职业训练局： 无德。 好的。 每当你心中有快乐的感觉时，你的心就一定是善的吗？

观众： 没有。[笑声]

职业训练局： 不！ [笑声] 听起来像是有经验的人。 [笑声] 当你的心有些悲伤时，它一定是不善的吗？

观众： 没有

职业训练局： 不。所以你看，这是我们都感到困惑的另一件事； 因为我们有好有坏，有快乐有痛苦，有快乐有痛苦，然后有善有恶。 所以我们说幸福是好的，是吗？ 德行是好的。 所以幸福等于美德？ 不。因为好和坏这两个词是非常令人困惑的词，所以它们非常令人困惑。 你的心中可能有一种快乐的感觉，而你的心可能非常不善。 你可以清醒一点，心里有一种悲伤的感觉，你的心可以很善良。 所以不要把这些东西弄糊涂了。

顺便说一句，无明在善与恶方面是中立的。 因为请记住：美德和非美德谈论我们行为的道德层面。 快乐和痛苦是我们经历的感受。 我们对快乐和痛苦的反应会产生美德和不美德。 好的？ 因为我可以拥有幸福，然后说：“我想要更多，我想要更多。 无论如何我都会得到它，我不在乎我为得到它做了什么。” 那是不道德的。 我可以有一种快乐的感觉，然后说：“我想和别人分享这个。” 对快乐感觉的反应创造了美德。 但快乐本身不是善的或不善的。

我会感到疼痛，我会因自己的疼痛而生气， 愤怒 是无德的。 或者我可以痛苦地说，“这是我自己消极的结果 因果报应,” 并且让头脑冷静下来。 而那个心是善的。 所以不要把这些事情搞混是非常重要的。 因为你可以看到——这通常来自以前的培训； 因为有时我们从小就有这样的想法，如果你做了坏事，你就会受到惩罚。 于是我们说：“哦，不善，惩罚。 它们是一样的。” 就像你生病一样，“哦，我受到了惩罚。 所以我很坏。 所以我是不道德的，因为我受到了惩罚。” 不。不快乐的原因，困境的原因，是不善的； 但情况本身是中性的。 你对这种情况的反应会产生美德或不美德。 好的？ 清除？

譬如阿罗汉：断除一切无明、一切无明的阿罗汉。 三种有毒的态度. 他们仍然会感到痛苦。 由于先前创造的结果，他们仍然会感到痛苦 因果报应. 但他们不会通过制造不道德来应对这种痛苦。 所以这就是问题。 你有什么要跟进的吗？ 好的。

第四修习：轮回的弊端

所以现在我们要进入四个中的第四个 初步实践. 第一个是什么？ 这些是 初步实践 在思想训练实践方面。 记住第一点是： “首先，进行预赛训练。” 第一个是什么？

观众： 宝贵的人命。

职业训练局： 宝贵的人命； 第二个？

观众： 死亡与无常。

职业训练局： 死亡与无常； 第三个？

观众： 因果报应.

职业训练局： 因果报应, 因果报应 及其结果，我们应该说； 和第四个？

观众： 轮回的缺点。

职业训练局： 轮回的缺点。 记住他们。 所以此文讲了轮回的六坏。 而且，我必须说，我记得我的第一次佛法课程听到这些，有些人听到它们有点沮丧，我感到很欣慰！ 就像，“哦，终于有人在谈论现实了。” 因为我们的生活有点像，“你应该感到快乐，“一切都应该很棒。 所以，如果你不只是因为，你知道，你拥有所有最酷、最时髦的东西而四处嗡嗡作响，那么你真的有问题。 然后，这里是轮回的缺点，它真的谈到了我的经验。 我只是，“哦，谢天谢地，终于有人明白了。” 因为我不只是四处冲浪和[思考]，“哦，这太棒了。” 并非所有加利福尼亚人都会冲浪。 [笑声] 没有普遍性。 [笑声]

一、不确定性的弊端

因此，循环存在的六个缺点中的第一个是不确定性的缺点。 文字说：

在循环存在中，与朋友和敌人的关系是非常多变的。 这世间的事，一点都不靠谱。 他们很可怜。 “友好的信” 说……

谁写的 友好的信?

观众： 龙树菩萨。

职业训练局： 龙树菩萨。

“友好的信” 说：

你的父亲变成了你的儿子，你的母亲变成了你的妻子，你的敌人变成了朋友。 相反的情况也会发生。 因此，在循环存在中根本没有确定性。

所以这句话特别指出 [that] 与关系，我们觉得关系中有一定的持久性或持久性，它们中有一定的确定性或确定性。 但是当你审视轮回和多重生命的大图景时，你会发现一切都在不断变化。 而且关系一直在变化。 即使在这一生中，他们也会改变，不是吗？ 因为你曾经是非常要好的一些人； 现在你不喜欢了，他们成了敌人。 或者你失去了联系，他们变成了陌生人。 起初你不喜欢或不相处的人现在成为朋友，或者可能成为陌生人。 我们出生了，每个人都是陌生人，有些人成为朋友，有些人成为敌人，所有这些都在不断变化。

他们讲了一个故事，我真的很喜欢这个故事。 是关于一个阿罗汉——我不知道是不是在那个年代 佛，或者是什么时候。 但他正在四处施舍，他在一所房子里往里看。房子里，房子的父亲正坐着，膝上放着一个婴儿。 母亲，他的妻子，正在给狗喂鱼。 罗汉说：“哇，轮回真是令人吃惊。 真是太神奇了。” 因为他以他的精神力量看到了妻子喂狗的那条鱼？ 这条鱼曾经是妻子的母亲。 这只狗曾经是她的父亲。 所以她正在喂养她母亲的化身； 她的父亲正在吃它。 丈夫抱在怀里觉得可爱的婴儿，正是妻子情人的化身。 所以在这里你的一切都在改变，不是吗？ 没有什么是可靠的； 所以那里没有什么可以依附的，是吗？ 这一切都在不断变化。

然后，

《须巴呼经问》 说：

“有时敌人变成朋友，
同样的，朋友变成了敌人。”

你有过这样的经历吗？ 是的？ 我有。 与您相处融洽的人，并且在某一时刻与您如此亲密，那么会发生什么？ 不要互相交谈。 只要去任何离婚法庭：很好的例子。 一个你如此迷恋的人，后来你不说话了。 你有没有想过那些你不和的人后来变成了朋友？ 我知道我什么时候在印度旅行； 这真的很尖锐，因为当你旅行时，你总是需要一个朋友一起旅行。 所以有时你和一个你通常不喜欢的人一起旅行，但是当你一起旅行时，那个人会成为你的朋友。 你们互相帮助，你们真的很喜欢他们。 是的。 相当惊人。

“同样，任何人都可以成为你的父亲或母亲，
甚至你的父母也会成为你的敌人。”

因此，当我们从一世走到另一世时，任何人都可以成为我们的母亲或父亲。 在未来的生活中，也许其中一只火鸡的化身将成为我们的母亲或父亲； 或者也许是其中一只蜘蛛的化身。 甚至我们的父母也会成为我们的敌人。 因为我们的父母死了，他们重生了，我们和他们处于不同的境地，不同的 因果报应 成熟：他们成为敌人。 因此，在我们与任何人的任何关系中，没有什么是稳定的。

“因为友情是这样多变的，
聪明的顺 gehechtheid设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

你看到那里的联系了吗？ 不是，“因为友谊是这样多变的，所以不要相信任何人。” 这不是结论。 或者，“因为友情是多变的，不要在意别人。” 这不是文本所说的。 它说：“聪明的避 gehechtheid设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

所以我们不是要摆脱信任，我们不是要摆脱关心。 我们看到了 gehechtheid 是导致问题的原因。 因为它是 gehechtheid 那依附——那是基于 执着 关于另一个人的想法以及他们与我们的关系以这种方式是永久的和永恒的。 因此，我们变得依恋，我们希望他们总是这样。 就是这样 gehechtheid 这造成了问题。

关系的易变，在轮回中是很自然的。 你可以在不同的时间对不同的人进行不同程度的信任。 这总是处于不断变化的状态。 我们想学会将我们的关心和感情扩展到每个人。 但关心和亲情不一样 gehechtheid. 这就是我们必须在脑海中真正研究的内容，你知道，“什么 gehechtheid 感觉怎么样？ 真正的关怀是什么感觉？” 并能够区分它们。 我们真的需要花一些时间在这上面，因为当 gehechtheid 脑海中浮现，我们失去了辨别的能力，然后我们说，“哦，我感受到的是关心和喜爱”，实际上是 gehechtheid. 有人遇到过吗？ [笑声] 是的，我们都是受害者，不是吗？ 我们只是将整件事合理化，“哦，这真是太关心这个人了。” 它是 gehechtheid，但直到事情崩溃后我们才意识到这一点。 我们不会从错误中吸取教训，不是吗？

回避执着——行德之乐

所以，

“因为友情是这样多变的，
聪明的顺 gehechtheid.
错误地认为关系是愉快的
取而代之的是从事美德的喜悦。”

这个你应该放在一个便利贴上，放在你能看到的地方。 “错误地认为关系是愉快的……” 那么你认为关系是愉快的，它们是稳定的，它们会给你带来幸福，这是一个真实的想法还是一个误解？ 这是一个误解，不是吗——基于 gehechtheid. 所以你想用“从事德行的快乐”来代替那个不恰当的想法，那个错误的想法。 因为前一个，“错误的认为关系是愉快的”，这就是说，“我会从这段关系中得到幸福”，不是吗？ “错误地认为人际关系是愉快的……” 我要从这段关系中得到幸福。 你会在一段时间内获得某种幸福，并与这段关系中发生的许多其他事情混合在一起——正如你刚才所说的那样。 但是你替换了所有完全不确定和不稳定的溜溜球东西； 您将其替换为“从事美德的喜悦”。

因此，特别是作为出家人，这在我们的生活中一定是非常突出的，正在取代对一个特别的人、一段特别的恋情和一段特别的东西的渴望，你知道，用修持美德的喜悦，这样我们就得到了我们生活中的满足感和幸福感。 这很重要。 所以这就是为什么我说把它放在一个帖子上，然后把它挂在某个地方，你会看到它的地方。

二、不满的弊端

那么轮回的第二个缺点就是不满。 这就是当仁波切一开始教它的时候，我说：“终于有人在谈论我的感受了。” 你永远不会感到满足。 这在 Mick Jagger [音乐家] 告诉我们的时候是对的，[笑声] 他是对的。 轮回中的“我无法得到满足”。

“友好的信” 说：

“每个人喝了更多的牛奶
比四大洋还
在常人的轮回中
还有很多要喝的。”

所以他们在谈论母乳。 如果我们要拿走我们喝过的所有母乳，这是在他们有奶瓶和瓶子之类的东西之前写的。 如果你把我们前世喝过的母乳都喝光了，那就比许多大海还大， “四大洋。”

无论如何，“常人的轮回中，还有更多要喝的”，因为只要我们投生轮回，就有更多的母乳可以喝。 没有尽头，没有满足感。 因此，这一点可以从这里得到。

同样的文字说，

“理解 gehechtheid 将欲望的对象视为存在
就像麻风病人寻求安慰，当，
被蛆虫折磨，他坐着
在火边，却找不到解脱。”

要明白，当你执着欲望的对象时，就像喝盐水一样。 你喝的越多，你想要的越多。 这是一个良性的例子。 在这里，它“就像一个麻风病人寻求安慰时，被蛆虫折磨”，因为当你患上麻风病时，你的肉正在腐烂，所以你里面有蛆虫。 你坐在火边，因为他们试图烧灼他们的伤口并烧掉肉，以阻止它。 你明白它是如何工作的吗？ 肉的燃烧是什么？ 我知道以某种方式烧灼和阻止腐烂是很重要的。 但他们没有找到解脱。 你试图通过灼伤你的皮肤来缓解蛆虫。

所以如果我们看，当我们有很多 渴望， 许多 gehechtheid，大量的欲望能量； 无论我们做什么都没有满足感，因为我们想要更多，我们想要更好。

就像银行的首席执行官一样。 你知道我读的是什么吗？ 你借给我的书就是在这本书里。 在那之前，银行的首席执行官和那些人都得到了一定的报酬。 然后政府认为，通过让他们披露他们得到多少报酬，这将停止他们正在做的事情。 其实是工资和奖金涨得更多，因为他们开始互相看着说：“哇，他赚了这么多，得到那种奖金，我也应该，我想要更多。” 所以实际上 CEO 的薪水和奖金因此而上涨，因为人们比较和嫉妒。 我觉得这很有趣。

但这就是确切的心态，不是吗？ 不管我有多少都不够。 我需要更多，因为必须至少和其他人一样多，最好更多。 所以我们看着我们拥有的最小的东西，并且总是有这样的想法，“任何令人愉快的东西我想要更多，我想要更多，我想要更多。” 直到某种痛苦的感觉来了，我们才能放下它。 就像你吃饭的时候，就像，“我想要更多，我想要更多，我想要更多。” 直到你开始因为吃得太多而感到不舒服，你才会停下来。 有时你仍然继续吃！

但是，每当我们寻求外部幸福时，这种想法永远不会满足我们。 这就是你所说的，“它总是可以更好一点。” 所以这就是更多更好，更多更好的想法。 所以无论你有什么，它都不够好。 这就是为什么生活在其他国家的人看着美国说：“你们应该很高兴，你们有很多。” 但是当你住在这里，你将你的东西与其他拥有更多东西的人进行比较时，你会觉得你根本没有很多东西。 所以同样的头脑在抱怨，“我没有足够的，我没有足够的。” 即使你的财富是第三世界国家的其他人梦寐以求的 XNUMX 倍，但同样的想法并不满足。 但是，不满足的心只是一次又一次地继续前进，一次又一次，一次又一次。 所以这是同样的事情，不仅仅是为了财产和金钱，还有赞美，我们得到足够的赞美了吗？ 我们是否得到了足够的认可？ 从来没有，即使有人称赞我们，也永远不够。 人们是否足够欣赏我们？ 我们是否得到了足够的赞赏？ 不！ 我们是否得到足够的爱？ 不！ 我们永远没有足够的爱。 人们有没有意识到我们是多么的优秀，以至于我们拥有了良好的声誉？ 他们真的明白了吗？ 并根据应得的金额对我们说好话？ 不！

所以我们总觉得不满意，再多的人欣赏也不够。 无论他们多么爱我们，都还不够。 不管他们怎么夸奖我们，都是不够的。 不管他们为我们做了多少好事，都还不够。 它一直这样。 所以这是轮回的错，因为——什么心理因素？ 附件, 渴望，欲望——受苦的那种欲望。

《智慧精髓经》 说：

“获得你想要的一切
而且每天吃的很多，
还是不满意
是最大的病。”

不是吗？ “得到你想要的每样东西，每天消耗[这么多]，但仍然不满足是最大的疾病。” 我们都在受苦。 所以这就是为什么我们要摆脱 渴望 和 gehechtheid——因为它们会造成痛苦。 不是因为它们不好，也不是因为我们不好，而是因为它们造成了痛苦。

轮回状态——一次又一次

所以，感官的愉悦是没有满足的，如果你特别想 《离苦经》 你会感到非常担心。 它说，

“海洋中的水
熊没有比较
用你喝过的熔化的铜
一次又一次地在地狱里。”

好的。 因为问题是，如果我们愿意在轮回中度过美好时光，那么我们就必须愿意拥有糟糕的时光。

“你吃了多少脏东西
当你出生为猪或狗时，
会远大于
Meru，山中之王。

“作为所有眼泪的容器
你已经脱落，当分开时
来自轮回中的亲友，
海洋不够大。”

这是从一个非常大的角度看待我们的生活，不仅仅是这一生，而是真正思考一次又一次地出生在轮回中意味着什么。

“如果所有的头都被砍掉
在相互冲突的过程中
被堆积起来，堆
将超越梵天境界。

“作为饥饿的蠕虫多次出生，
你吃了多少泥土和粪便
将充满牛奶的大海
一直到边缘。”

所以这是轮回。 这是轮回。 轮回不是好玩和游戏，你知道，这不是一个好时光。 这就是我们被欺骗的真正原因。 我们得到一点世俗的快乐，然后我们认为这是确定的。 它不是。

因此，正如所解释的，无论你获得多少世俗财富，它只不过是诱惑。

为什么除了诱惑什么都没有？

观众： 因为它会消失，你会做一些消极的事情来得到它。

职业训练局： 所以它是诱惑，因为它会消失，因为你会有消极的心理状态，让你参与做消极的行为来获取财富并保护它。

如果您不做出进一步的努力，您应该会担心同样的事情会发生在您身上。

所以，这是大棒加胡萝卜的方法，你知道，不要太“是的，轮回一切都好”，因为事实并非如此； 所以在我们的练习中要更加努力。

用精神朋友Sang-phu-wa的话来说，

“从一开始，你就必须在轮回中面对如此多的起起落落，但没有什么值得的。 考虑到这一点，直到你确信。”

从一开始你就必须在轮回中面对如此多的起起落落，但没有什么是值得的，想一想直到你确信。 是的。 如此多的起伏，“哦，好事即将发生，是的！ 哦！” 这么多的跌倒，“哇”。 这么多的怪胎，我们听到一点坏消息并吓坏了。 如果我们听到一点好消息，我们就像在太阳之上，在月亮之上，无论它是什么。 从长远来看，这是否值得？ 不。

所以我们并不是说这种生活一文不值，好吧。 当我们说这些起起落落不值得时，不要误解并认为我们是在说生命一文不值。 事实上，情况恰恰相反。 生命很宝贵，生命很有价值。 但满足我们的依恋并不能使我们的生活变得有意义和有价值。 改变思想将使我们的生活变得有意义和有价值。 所以生活是很有意义的，但是一直上下颠簸，上下颠簸，那是不值得的——因为情况就这样变化[打她的手指]，不是吗？

问答

对快乐的追求

观众： 我在听比丘菩提的教法，他经历了Majjhima的两个[比喻] 二部 佛经，关于母乳和海洋的佛经，以及 佛 还。 我想有几部经文涉及到这个比喻，让大海充满泪水。 他会问比丘：“四大海或你在轮回中流过多少眼泪，哪一个多？” 就像“嗯？” 然后他真的非常详细地介绍了麻风病人的类比，这真的非常非常惊人。 我的意思是因为他在谈论烧灼它以及他们从灼伤皮肤中感受到的巨大满足感，因为它可以在最短的时间内缓解瘙痒。 然后它会以两倍的强度回来。 虫子在里面产卵，就像“那是贪欲”。 这就是一切：把你的指甲挖进你的皮肤只是为了感到满足。

职业训练局： 非常形象不是吗？ [重申评论]所以他说他在听尊者菩提比丘的教法。 麻风病人的比喻是在经典中吗？

观众： 是的。

职业训练局： 它必须在经典中。 是的，找出哪个 经 这是。 我们应该能够看到，我们可以阅读。 但是，如果你真的花一些时间思考和想象它，蛆虫的瘙痒，它是多么可怕，并且通过燃烧你的肉来消除瘙痒。 但是之后会发生什么？ 我的意思是你在灼伤自己的肉体，然后痒得更厉害，然后你就陷得更深了。 真的，当他们说轮回的快乐就像喝盐水时，就像在 37 节经文， 就是这样。

观众： 他正在和一个实际上是享乐主义者的苦行者交谈，所以这就是他的解释。 然后他继续问他，“那么火真的令人愉快吗，或者发生了什么？” 那家伙就像，“不，我不认为火是真的。” 更进一步的类比是，如果他们治愈了这个人的麻风病，然后他回来看到其他人处于同样的情况，他会想，“哦，我的皮肤烧伤和止痒是多么快乐，我希望我能再拥有一次。” 就像“不，那不是他想的那样。” 但与此同时，麻风病人在那里通过使用燃烧的木炭来减轻自己的痛苦而体验到极大的乐趣。

职业训练局： 是不是很给力？ 是的。

变化的苦

观众： 在我的生活中，我有一定的经历，我有一个非常非常糟糕的毒藤案例。 到我手臂上只有大水泡的地方，唯一能缓解它的就是在非常非常热的水中运行它。 它缓解了令人难以置信的瘙痒，只是把它放在水下几乎是，我不知道，我的意思是它很热。 它来了…… 它缓解了瘙痒。 然后当我把它拿走时，当然，我所做的事情的原始性……。 但这一切都在我的手臂上，我每天都会这样做几次，只是为了摆脱瘙痒。

职业训练局： 之后瘙痒会更强烈吗？

观众： 回来更强壮，当然我当时有这种红肿，因为我烫伤了自己。 就像 J 说的，“既然我没有毒藤，我想回去吗？” 回去把我的胳膊放在滚烫的水里，然后说，“哦，我很想……”

观众： 但当时确实感觉不错。

观众： 那种痒痒的感觉让我松了一口气。 这是一件奇怪的事情。

职业训练局： 是的。 当我们再次处于类似的情况时，记住这是一件好事，就像你想做一些事情来立即减轻一些痛苦，然后想，“如果我从这种情况中痊愈，我会渴望回来吗？在里面，享受用热水烫自己或烧灼皮肤以去除蛆虫的乐趣吗？” 没有!

感官愉悦的阴险心智

观众： 那个不记得的受制约的心——即使是很短的时间，同样的事情也会出现。 它似乎会带来快乐。 我们的记忆有点像……

职业训练局： 是的，是的，这就是事实——我们听到这个，现在它是有道理的。 但是一旦我们看到一些看起来令人愉快的东西，它就随风而去了。 斯嘉丽和瑞德随之消失，它不见了。 佛法的理解已经消失了。

这就是为什么他们谈论 冥想 来自与熟悉和习惯相同的词根。 这就是它的意思。 这就是为什么我们 沉思 在这些事情上。 这不仅仅是在智力上理解它们的问题。 这不是太难。 麻风病人的例子，不难理解。 它让我们的头脑一次又一次地熟悉它，以便我们在需要时记住它。 就是这样。

或者你所说的[浪漫]关系和想法，“哦，它会非常好。” 但如果你记得它实际上是什么样子，它并没有你当时想象的那么好。 但下一次有人进门时，你会说：“哇！” 这种理解是不可能的。 这就是为什么我们必须一次又一次地熟悉自己。 这并不悲观。 它并没有从生活中带走香料。 我这么说是因为很多人觉得如果你 沉思 那样的话，就没有乐趣了。 你这么想是因为你不知道任何其他的快乐——除了感官的快乐。 除了用烫手水来缓解毒藤的瘙痒之外，你不知道还有什么别的乐趣。 是的？

但如果你开始修持佛法并获得一些佛法的快乐，那么你就会意识到还有另一种满足。 也就是说，即使在我们现在的婴儿阶段，我们也可以看到它优于感官快乐。 所以并不是说快乐是坏的和邪恶的，你必须摆脱它并受苦才能有德。 不，你必须真正地，用你的智慧，观察感官的快乐，然后问自己：“这是真正的快乐吗？ 为了得到它，我所做的一切真的值得吗？ 什么样的幸福能给我和这个宇宙中的其他人带来更多的满足？”

观众： 那是变化之苦，烫伤手臂吗？

职业训练局： 是的。 这是改变dukkha的一个很好的例子，烫伤手臂以摆脱你的毒藤。

勤奋的决心

观众： 通过我的观察，我发现如果我熟悉某些东西，它就会起作用。 如果困扰我的事情有一段时间没有回来，然后当它回来时我不会继续熟悉自己，我决定，“哦，我不需要让自己熟悉任何更多的。” 然后我没有那种解药的力量。 解毒剂有效，但没有那么强，我必须真正深入研究。

职业训练局： 是的，没错。 这就是我们要讨论的重点 沉思 一段时间，它会为我们工作，然后我们会想，“哦，我已经把它放下了，好吧。” 然后我们不 沉思 在它上面，然后出现了一些东西，然后重新部署就变得更加困难了。 这就是为什么我们必须跟上冥想的步伐。 因此，特别是在你的日常练习中，如果你正在做一种注视冥想，那么这些注视冥想的目的就是让你每天都记住它。 然后你也做的更深入 冥想 有时也是。 但是当你没有做深入的 冥想 在特定点上， 凝视冥想 把它记在心里，这样你就记住了。

好的，如果你愿意，人们可以写下周的问题。