思想训练教学的历史

• 历史回顾 心灵训练 做法
• 菩提心 和觉悟涅槃
• 早期的噶当派传统

MTRS 02：历史 心灵训练 (下载)

动机

让我们从培养我们的动力开始，了解我们人类的生命是多么脆弱，它是多么容易和迅速地以完全意想不到的方式结束。 到时候离开这个 身体 离开我们熟悉的一切和每个人，没有办法阻止它。 无论我们想不想分开，我们都必须前进。 因此，我们可能明智地利用了宝贵的人类重生，并能够带着平静和信心继续前进。 或者我们可能只是为了分心而浪费了宝贵的生命； 因此，带着恐惧和遗憾走向死亡过程和死亡。 或者我们甚至可能用我们宝贵的生命来制造有害的 因果报应 然后真正看到出现在我们面前的未来生活的景象——我们将要经历的由业力造成的痛苦。

死亡的时间非常关键，我们往往会以我们生活的方式死去——所以如果我们自动地生活，我们往往会自动地死去。 如果我们活着生气和发脾气，我们往往会死于生气和发脾气。 如果我们带着善意活着，我们往往会带着善意死去。 因此，如果我们想要一个好的人类投生，或者在未来的生活中总体上一个好的投生，重要的是要为现在的死亡做好准备。 同样地，如果我们希望获得解脱和开悟，我们需要为其创造因——我们能够利用这个宝贵的人类生命来做到这一点。 因此，重要的是不要浪费我们的时间。 或者有这种感觉，“哦，死亡不会发生在我身上。” 或者感觉到，“哦，它可能会发生——但稍后会发生。” 相反，拥有那种真正激发我们以一种非常充满活力的方式生活的死亡意识，并关注我们的精神愿望和目标。 因此，让我们聆听并思考今晚的教法，让我们的生活变得有意义——尤其是通过为利益众生而发愿圆满证悟，让我们的生活变得有意义。

思想训练教学的历史

菩提心是任何精神努力的至高无上的本质

上周我们开始 思维训练 就像太阳的光芒. 你们都投了口传，就是说我一边读课文，一边对各种事情发表意见和教导。 对于那些拥有此版本的书的人，现在我们在第 XNUMX 页。 基本上，这本书是宗喀巴大师的弟子之一南卡贝（Nam-kha Pel）的评论，他对 七点思维训练 由格西契卡瓦编撰。 Nam-kha Pel 的评论结合了思想训练实践以及 拉姆林 实践。 在我们现在正在经历的部分中，他正在谈论思想训练教学的历史。

我将从上次中断的地方开始阅读：

珍贵的觉心[并记住“觉心”的意思 菩提心 或利他的意图，这就是他们在这里翻译的方式]¹ 是任何精神努力的最高本质，提供不朽状态的花蜜。

好的，现在为什么 菩提心 任何精神努力的最高本质？ 为什么 菩提心? 为什么不 放弃? 为什么不 证悟空性的智慧?

观众： 它们不是成佛的因。

尊者图登卓龙（VTC）： 是的，单凭这两件事不是成佛的因。 仅这两件事，由于不是成佛的原因，就阻止我们发挥我们所有的潜力，并使其对一切众生的利益有用。 所以如果我们真的瞄准最高的精神目标 菩提心 真的很重要。 否则，算了。

佛教中的不朽

然后他说：“提供不朽状态的甘露。” 这是否意味着如果你生成 菩提心 你不死吗？ 让你永生？ 那可能吗？

观众： 嗯，不在这个 身体.

职业训练局： 你想永远活在这 身体? 所以不朽，我有一种感觉，就像我说的，我没有藏语翻译，但有时涅槃被称为 不死 状态。 它被称为 不死 意思是因为你不是生于轮回中，所以你永远不会死。 所以如果你想要不死，或者不死，涅槃的生命，那么我们必须专门修行，以达到完全证悟的无住涅槃。 佛. 当你听到不朽的时候，它并不一定意味着你永远活在这个 身体. 很多非佛教徒的人会想：“哦，我想要什么？ 我想要什么？ 我只是不想死，因为死亡很可怕。” 但是你想生活在这样的环境中吗？ 身体 永远？ 一个 身体 即使它不死也会变老和生病？ 你想永远活在这种心态中吗？ 一个不断不满足、想要更多更好、生气和嫉妒的心？ 不！

作为佛教徒，我们不是为了避免对死亡的恐惧而追求普通人认为的不朽。 我们追求最高的开悟——在烦恼和烦恼的影响下没有出生 因果报应; 很明显，在烦恼和痛苦的影响下没有死亡 因果报应. 但是有可能为了利益众生而在整个宇宙中显现，因为你的心是完全净化的，而且心流没有尽头。

阿底峡对色林巴的信心

来自苏门答腊的崇高佛教圣人是一位拥有伟大先驱（如龙树、无常和寂天）完整精神系统的传承的人，就像三大河流的交汇点一样。

当他们谈论来自苏门答腊的圣人时，那就是 Serlingpa。 所以苏门答腊在印度尼西亚。 实际上，印度尼西亚，所有那个地区，在伊斯兰入侵之前的许多世纪以前就曾是佛教徒。 色林巴住在印尼，是阿底峡的上师之一，也是阿底峡最珍贵的一位。 他们说，阿底峡尊者每次谈到色林巴时，总是双手合十； 他几乎说不出他的名字，眼里充满了泪水，因为他对这位教他 菩提心. 有趣的是，就空性而言，Serlingpa 不是 中观; 他是一个Cittamatra。 所以在空性的观点上，阿底峡有更真实的空性观点。 但是因为瑟林巴教他 菩提心，这就是为什么他如此重视Serlingpa，因为Serlingpa的珍贵 菩提心 教义。

这也是一件有趣的事情——色林巴和阿底峡在一个重要的话题上存在重大分歧，比如什么是正确的观点。 但这丝毫没有影响他们的精神关系。 这是需要考虑的事情，因为有时我们的 精神导师 我们有不同的意见，比如“你应该开这个速度还是那个速度？” 或者，“你应该在这个时候或那个时候开始教法？” 或者，“你应该画这种颜色还是那种颜色？” 这些都不是重要的问题，但有时我们的信仰是如此脆弱，以至于我们失去了它，因为我们的老师对如何回复一封信或如何做一些简单的事情有不同的看法。 这些都是无关紧要的； 谁在乎？ 在获得启蒙的过程中，这些问题并不重要。 但是当我们的自我依附于它时，我们就会对我们的精神导师感到非常愤怒，因为我们没有听取我们的意见。 鉴于在这里，阿底峡和他的上师色林巴对空见等重要的事情有不同的看法； 这丝毫不影响他们的精神关系，也不影响阿底峡对色林巴的信心和信心。 这是要记住的事情。

Serlingpa 拥有这个血统 菩提心 那是龙树、无着和寂天菩萨所教导的。 龙树菩萨教过 菩提心 特别是在 珍贵的花环。 无着在他对弥勒经典的注释中教导了这一点，尤其是 瑜伽查耶普密， 然后 Śāntideva 在 一个指南 菩萨的生活方式 和 Shikshasamucchaya：培训纲要。 Serlingpa 拥有所有这些血统。

而且，

他将这些教义传授给了伟大的印度班迪阿提沙（公元 982-1054 年），其方式就像在一个相同的花瓶中装满另一个花瓶。

因此，老师和学生如此亲密，阿底峡尊者非常听从老师的教导，证悟的传递就像把水从一个花瓶里倒进另一个花瓶里一样。 这个花瓶装满了，你把它倒进那个花瓶里，它是同样的水，它安定下来，很平静。 第一个花瓶也再次装满； 并不是塞尔林帕失去了他的 菩提心 因为阿底峡得到了。 这就是阿底峡尊者修持他所领受教法的清净。

阿底峡尊者

阿底峡有无数来自印度、克什米尔、乌尔金、尼泊尔和西藏的弟子，他们都是学者和成就的禅修者。 其中包括西藏的 Drom-tö-npa (1005-64)，也被称为 Gyal-wai-jung-nae，她被预言（在他的神圣盟友前往西藏之前向阿底峡预言），女神阿里亚度母，

所以在阿底峡去西藏之前，他去了菩提迦耶，我想是菩提迦耶的一尊佛像对他说话并告诉他即将去西藏的旅行。 我想度母也告诉他，如果他去西藏，他的生命会更短，但会非常有益。 阿底峡出于慈悲心想：“如果对我有很大的好处，我会去，即使这意味着我的寿命会减少。” 我们真的要感谢阿底峡尊者，不是吗？ 所以卓东巴，

他成为了他的精神传承的主要持有者，将大师的崇高事迹延伸到了几个世纪以来的众多追随者。

卓敦巴有许多证悟的弟子，他们居住在拉城西北的乌金土地上。

Ra-treng是Dromtönpa建立的寺院。 卓敦巴实际上是一名在家修行者，但他在 Ra-treng 建立了寺院。 我在西藏的时候去过那里，那里也是杰仁波切开始写作的地方 拉姆林 陈沫； 实际上是一个非常特别的地方。 而乌尔金的这片土地——那是 领袖 仁波切来自——据说在巴基斯坦北部，可能在吉尔吉特或斯瓦特附近——在那个地区——我也去过那里。 我没有去吉尔吉特，我在 1973 年成为佛教徒之前去了斯瓦特。那是一个非常美丽的地方。 现在我不知道那里是否住着恐怖分子或故事是什么。 那个时候还是蛮漂亮的。

仲惇巴的弟子

特别是“三圣兄弟”（Potowa、Phu-chung-wa 和 Chen-nga-wa）阐明了他的（也就是 Dromtönpa 的） 他们以不间断的“耳语教学”的方式进行教学，通过这种方式，他们传授了他们主人话语的精髓。

耳语指导意味着它是从老师到学生的口头传承； 它不一定被写下来。

这三个人中最著名的是精神朋友格西波托瓦（Geshey Potowa，1031-1106），他是（佛的弟子），太上长老Angaja（十六阿罗汉之一）。

你知道我们有十六罗汉的雕像吗？ 他就是其中之一，十六阿罗汉都是佛门弟子。 佛 当时的 佛 住过。 但据说它们都一直活着； 他们现在还活着。 格西波多瓦被视为这位特殊阿罗汉的化身。

格西波托瓦对六经的学习与修行

受全经教及隐口传经 密宗 来自卓通巴的波托瓦在他的宗教活动中非常成功。 他深入研究并教授六本经典：（无着弥勒《大乘庄严》；无着《菩萨道场》；安茹《出生故事》；《特别文集》）法师编的题目；《修行纲要》和《修行指南》 菩萨Śāntideva 的生活方式。）

所以这是在噶当传承中研究的一组经文。 记得我说过噶当传承是由阿底峡尊者开创的传统。 当然，阿底峡尊者并没有说，“我正在开始一个传统。” 但这就是发生的事情。 这些是他们主要研究的一些伟大的经典或印度经典。 所以第一个是 大乘车经饰 or Sutra-alamkara [大乘佛经-alamkara-karika]——那是弥勒佛的经典之一，所以它谈到了 菩萨 实践。 接着 菩萨的精神阶段， 所以那是 瑜伽查耶普密 or 菩萨-布米 那是无着的。 非常甜蜜； 我想是在 2004 年在 Sera Je，我能够在那里，尊者教了这两个文本： 经 和 瑜伽查耶普密 他在他们之间来回走动，因为无着评论了弥勒所写的东西。 所以他会读弥勒并评论它，读无着的话并评论它。 这真的是一个非常漂亮的教学。

第三个文本是 出生故事 by Ārya Śūra，这是 贾塔卡 坏. 所以 Ārya Śūra 是一个印度人，我不知道，在公元早期的几个世纪，他收集了很多 本生故事。 贾塔卡斯 是的故事 佛他的前世 菩萨. 所以这些故事非常鼓舞人心。 有时 佛 是国王、王子或动物； 它只是讲述了他如何以多种不同的形式和多种不同的方式为众生利益而工作。

然后第四个文本是 按主题收集的特别诗句 由Dharmatrata编译。 这在梵文中称为 乌达那瓦尔加。 所以 乌达纳斯 是从那个时代开始的一套经文 佛 那也是故事； 它们通常是关于不同练习者以及他们如何练习的短篇小说。 所以在巴利佳能中有一个集合 乌达纳斯。 在这里听起来像 Dharmatrata 也收集了它们。 然后是桑提瓦的两部经文： 培训纲要， or Shikshasamuchcha， 然后他的 指南 菩萨的生活方式，菩提心。 所以这六个文本都是你真正可以看到强调的 菩提心. 这就是他们研究的内容：当然，强调传统 菩提心，也是终极的 菩提心-The 证悟空性的智慧.

他 [Potowa] 实现了他对 佛 把觉悟心的宝珠作为修行的核心，教导它并付诸实践。 他有两千多名弟子参与解脱。 其中最显赫的有聂的郎和娘，曾的拉姆和南，康的贾和帕格，多巴的贝和罗，在乌中部与日月同名的郎和夏。 , Geshey Drab-pa, Geshey Ding-pa, 伟大的 Geshey Drag-kar 等等。

所以你可能会说，“这些人是谁？” 他们是波托瓦的杰出追随者。 其实我对他们了解的不多。

三个主要噶当派系

卓敦巴有三个主要噶当派系。 所以有主要修行的噶当林巴 拉姆林. 他们没有做那么多印度哲学论文，但他们基本上是根据阿底峡尊者的教义来修行的。 路灯， 和 拉姆林 教义。 他们练习得好像 佛 专门给了他们这些教义。 所以他们真的非常强烈地用这种心来修行他们所听到的任何教法：“这是 佛 谁给的 me 教义。” 他们真的把它付诸实践。

然后是经典的噶当派。 那些是研究哲学并将其融入正道的噶当派。 这就是格西波托瓦的传承：从波托瓦到沙拉瓦，再到切卡瓦； 我们会讨论的。 所以他们研究了印度的哲学文本，并将它们融入了道路。 他们可以做到这一点，因为他们了解哲学的精髓并且知道如何实践它。 如果你并不真正考虑哲学文本，那么有些人的思想只是将哲学事物视为一种智力探究——或者是一种智力挑战。 辩论很有趣，你会学到很多概念。 那么你可以学习所有这些教法，并且能够念诵它们并传授教法，但是就你自己的修行和在你自己的生活中利用这些东西而言呢？ 它可以像沙漠一样。 因此，在研究我们真正思考的哲学教义时，非常非常重要的是，“这与我的生活有什么关系”并将其付诸实践。

我记得了 僧，他叫什么名字？ 他写了一本书。 帕尔登？ 巴登嘉措， 一个西藏人的自传 僧. 他是在西藏一所中国监狱服刑30年的人。 在他的书中，当他谈到被关押时，他说中国共产党在某一时刻真的在威胁他们，有一个格西跪在地上，恳求中国看守不要杀他. 和 僧，帕尔登说，这真的让他感到震惊，因为这是一个年复一年地学习佛法，但显然还没有真正能够吸取精髓并真正用它来转化自己的人的人——所以当他在死亡的威胁下，他变得像一个哭泣的普通人一样。 所以我记得很清楚。 就像，“哇，我不想那样！” 所以我认为这就是他在书中告诉我们这个故事的原因。 所以记住这一点很重要。

然后噶当巴传承的第三个传承是教法传承，或精髓教法传承。 这是一个学生主要练习老师口授的传承。 所以他们可能学过一点哲学或一点点 拉姆林 但他们主要练习老师的口头指示。

所以我觉得有趣的是看到这三个不同的噶当派分支。 您会看到不同的人有不同的笔画； 不同的人有不同的练习方法和他们喜欢练习的不同方式。 适合一个人的，不适合另一个人； 我们可以接受这各种各样的方式来练习和尊重所有这些方式。 所以无论是做哲学教义的人，还是强调哲学的人 拉姆林，或从他们的老师那里得到耳语传承的人——他们的老师的精髓教导。 然后这三个噶当传承又在宗喀巴大师那里汇聚。 宗喀巴大师是这本书的作者南卡贝的老师。

所以他刚刚讲完从阿底峡到卓敦巴，再到他的弟子波托瓦； 然后Potowa的弟子是Sharawa。 这是下一段。

伟大的 Zhan-ton Sha-ra-wa (1070-1141) 接受了整个教法，包括经文和口头的，并被认为是负责维持其上师行为传承的人。 他多次讲经六经和其他教义，对大约两千八百名僧人进行了演讲。 他最杰出的弟子被称为四子。 Cho-lung Ku-sheg负责甘心服务，Tab-ka-wa负责解释教法，Nyi-mel-dul-wa-drin-pa负责加持和启发持持者 修道士 戒律和伟大的 Che-ka-wa (1101-1175) 将负责传播觉醒心的教义。

所以在这里，沙拉瓦又是一位伟大的大师。 他有很多弟子。 他的四个主要学生都有不同的资质。 其中一位提供服务，他就是这样积累功德和修行的。 另一位向其他人解释教义。 另一个是真的加强了 戒律. 然后切卡瓦是传送 菩提心. 所以我们再次看到，不同的人都可以是同一位老师的弟子，但他们有不同的才能。 所以他们都各自发挥自己的才能来造福他人。

然后，

伟大的格西契卡瓦在 《修心八经》 [我们在午饭后念诵]，朗日堂巴 (1054-1123) 的文字。 这对噶当巴教法产生了信心和兴趣，他动身前往拉萨[西藏的首都]，目的是寻求佛法的教法。 心灵训练 更详细。 他的一些可敬的朋友建议，既然大乘的主人应该像太阳和月亮一样受人尊敬，他最好接近伟大的Sha-ra-wa和Ja-yul-wa直接地。 于是，他去了莎拉娃所住的拉萨的周家。 当他到达时，师父正在教他的灵性层次。 基础车辆的听众。 然而听了他的话，切卡瓦却一点灵感都没有，反而变得沮丧和迷茫。

因为他在寻找思想训练教义，而沙拉瓦却在教一些来自 基础车辆.

绝望中，如果当被直接问到时，莎拉瓦透露他不持有关于 心灵训练，或者在实践中无法将它们放在心上。

第二天，午饭后 提供 已对 修道士 社区…。

所以外行人总是有这个习惯 提供 午餐到 修道士 社区。 在 Abbey，人们会带来杂货，但如果人们想提供午餐，欢迎他们自己做饭并端上来或做一个 提供 有人可以准备它。 所以整个佛教都有这个传统 提供 食物给 修道士 社区，然后在饭后那里的领导进行了教学。 所以这开始于 佛. 人们会邀请 僧伽 去吃中午饭; 他们会提供午餐，然后 佛 会教。 所以情况是这样的：

师父绕行的时候 佛塔, 的圣物纪念碑 佛 心想，切卡瓦走近他。 他在显眼的窗台上摊开一块布，说：“请你坐下好吗？ 我有件事想和你谈谈。”

所以他非常恭敬。 他不只是说，“嘿沙拉瓦，我有一个问题要问你。” 但他摊开一块布； 他请他坐下，然后恭敬地说：“我有一个问题要问。”

而且，

师父回答：“啊，老师。”

这里说的是“啊，老师”，但我不认为“老师”是正确的翻译。 它一定是，也许是像“Gen”这样的术语，可以翻译为老师，但也用于称呼某种男性时。 所以我会跳过这个，因为 Sharawa 称将成为他学生的人称为“老师”是没有意义的。 所以，

师父答道：“啊，你有什么不明白的？ 当我坐在宗教宝座上时，我把一切都说得很清楚了。”

所以他在看切卡瓦是否真诚地在这里练习——切卡瓦是否会哭着说：“哦，他对我说话不是很好。 我对他没有任何信心。 再见。” 但切卡瓦没有那样做。

Che-ka-wa随后制作了 《修心八经》 朗日堂巴说：“我想知道你是否持有这种教法的传统？ 我发现，当我所有的想法都发狂时，或者在我无法找到庇护所的困难时期，或者当我被别人蔑视或抛弃时，它往往对我无用的自己有一点帮助。 但我也发现，似乎有一些场合不太适合修行。”

换言之，切卡瓦对教法的理解不是很透彻，所以他不知道如何完全修行。 心灵训练 教义。

“所以，我虚心问你，真的值得去实践吗？ 这种修行的最终结果，究竟会不会是完全觉醒呢？”

因此，Chekawa 不想投入大量时间和精力来练习无法让他达到他想要的目标的教学。 他不想胡闹。 他想知道，“这是值得教导还是不值得？” 所以他问这位受人尊敬的老师。 和，

格西沙罗瓦先数完他的菩提种子念珠的轮数，然后把它卷起来，[所以 喇嘛 这样做，数数，然后卷起他们的念珠，放下或戴在手腕上。] 镇定下来，准备回答。 “啊，这种做法是否合适是毫无疑问的。 如果你对一个完全觉醒的存在的唯一状态没有欲望，你可以把它放在一边。 [所以如果你不想成为 佛 然则忘此法。】然而，若欲此境界，非直接入此灵道，则不可得。”

所以他说如果你不想成佛，就忘掉这个教法。 但要想成佛，除了学习，别无他法 菩提心.

然后切卡瓦说，

很好，因为这是佛教传统，我很想知道在哪里可以找到这种做法和经验的权威参考。 由于宗教引文需要参考圣经，你记得它可能在哪里吗？'”

所以他不满足于有人只是说，“是的，你必须做这个练习。” 他想知道：“它在佛教传承中的什么地方？ 哪位大师讲过这个？ 我们在哪里可以找到这种做法的根源？”

所以沙拉瓦回答说，

谁不会从真正尊贵的龙树大师的无懈可击的工作中认出它呢？ 它来自他的 “给国王的宝贵建议花环，” （它说），

“愿他们的恶为我结出果实
愿我所有的德行都为他人结出果实。”

所以 Sharawa 引用了这两行 珍贵的花环 由龙树菩萨作为这些教义的来源。 而那两条线，就是取与给的修行，不是吗？ “愿他们的恶为我结出果实/愿我所有的美德为他人结出果实。” 我们通常认为相反，“愿我所有的邪恶在别人身上结出果实/愿他们经历我消极的结果 因果报应，愿他们所有的美德都给我带来成果。” 这就是我们想要的，“如果有问题，其他人可以解决。 如果有一些快乐，我会自愿参加。” 所以 珍贵的花环 是说，“不，你必须以相反的方式去做。” 所以当你有痛苦时，你会想，“我会接受它，并希望其他人得到解脱。 有功德的时候，特别是我的功德，是我努力积累的功德，愿别人也能体验到那个果报。” 与我们常人的思维方式正好相反。

所以请记住，我们经常谈到针对不同不安情绪的不同解毒剂，以及解毒剂如何总是当你处于这种不安情绪的中间时，你最不想做的事情。 嗯，这就是为什么，不是吗？ 就是这个。

然后切卡瓦说，

“哦，温柔的先生，我对那个教义如此深信不疑。 拜托您的好意，带我接受您的指导。” （于是求沙拉瓦为师。）师曰：“那就留着吧。 这 条件 这里会养你。” 切克瓦接着问道：“为什么你在之前的开示中，丝毫没有向会众暗示这个教义？” [换句话说，你为什么要从 基础车辆 不是这个吗？] 大师回答说：“哦，告诉他们没有意义。 他们无法真正体会到这种教学和培训的全部价值。”

因此，真正明智的老师只会教学生能够欣赏的价值。 所以 Sharawa 更加熟练地教给特定的学生群体 基础车辆 因为那更适合他们，如果他在 心灵训练 和 菩提心，这对那些人来说是行不通的。

作了三个大礼拜后，切卡瓦离开，并在一本《圣经》的副本中找到了确切的经文。 “珍贵的花环，” 他在房东的经文中找到了它。 然后，完全依靠 “珍贵的花环，” 接下来的两年，他在周家度过，[所以这就是沙拉瓦在拉萨居住的地方。]在此期间，他完全致力于该文本，而排斥所有其他人。 以这种方式，他如龙树菩萨所描述的那样感知现象的（性质），因此他的概念思想的创造减少了。 [因此他对龙树所说的有了一些了解。] 然后他在 Gye-gong 呆了六年，在 Shar-wa 呆了四年。 他在师父脚下一共度过了十四年，熟悉了佛法的教法，积累了经验。 纯化.

于是切卡瓦在沙拉瓦呆了 14 年，不断地学习，并通过冥想他的老师所说的话来获得经验。 所以这对我们来说也是一个很好的例子。 就像，我们听到一个教导，然后我们说，“好吧，我明白了。 我要去教它。” 而切卡瓦没有那样做。 他和他的老师待了 14 年，只是一遍又一遍地学习（我相信 Sharawa 重复了很多次），直到他真正获得了悟性。 我认为这些例子对我们来说非常好，因为你看到现在人们会说：“哦，是的，我只做一个简短的教法，然后我会去教茶摊里的每个人。” 你变成了柴店 领袖 在印度。 或者你学习一点然后，“好吧，我认为这就足够了。 我想我会去教书； 谋生——类似的事情。” 可以看出，切卡瓦是一位真诚的修行者。

一旦有了这种经验，他说这是非常值得的，即使他不得不卖掉所有的土地和牲畜来换取金子来支付教义，这也无所谓，他也不介意被迫睡在泥土里。的马厩，以便接收它们。

因此，当他证悟这些教法时，切卡瓦说：“即使我必须卖掉我拥有的所有东西才能获得黄金来制造 提供 为了接受这个教法，我会去做的。 即使我不得不睡在粪坑里，睡在马厩里……”——你知道马厩是什么样的。 也许你不知道； 它们很臭。 好吧——“即使我不得不睡在马厩的烂泥里，接受这种教导也是值得的。” 所以他真的表现出他是多么的敬业。 我们当中有多少人会为了求教而放弃我们所拥有的一切？ 我们真的会吗？ 我们会为自己保留一点，不是吗？ 我的意思是，你需要健康保险，明天你必须吃点东西，你需要一些额外的这个或额外的，你需要升级你的电脑。 我们不会为了一些教导而放弃一切。 我们更多的是，“我会尽我所能给予的最少，而不是看起来像一个廉价溜冰鞋”，并要求教导。 我们就是这样做的，不是吗？

所以这就是为什么我们真的必须了解布施是什么，并欣赏教义的价值。 我们会睡在马厩的泥土里听教义吗？ 我不这么认为。 或者，用Sravasti Abbey的话来说，你会在冬天睡在雪地里接受教法吗？ 我不认为我们会。

观众： 我会睡在谷仓里。

职业训练局： 你会和老鼠一起睡在谷仓里吗？

观众： 当然。

职业训练局： 氡气呢？ 不，我们想要舒适的床、美味的食物和在我们想要的时候的教义，坐在舒适的座位上，不必问，因为我们还有其他事情忙着做。

所以当我读到这样的东西时，我只是看看大师们是如何修行的，我看着自己，就像，“这就是为什么他们是伟大的大师，这就是为什么我不是。” 它变得非常清楚。

伟大的契卡瓦的弟子包括九百多名致力于解脱事业的僧侣。 其中有卓萨的瑜伽士长生、仁察拉的禅师长叶、巴林的根巴顿达、无所不知的上师洛巴、嘉邦萨唐巴、大上师拉姆巴拉丁巴、无上师嘉瓦萨等，成为广大众生的护法神和皈依处。

所以他和他的老师一起度过了 14 年，然后他开始教书，他拥有所有这些不可思议的弟子，他们自己能够成为伟大的老师。

尤其是世七布（1121-89）在他身边度过了二十一年，[所以，切卡瓦的弟子世七布与他一起度过了21年。]就像一个 身体 以及它的影子，在此期间，他接受了整个经文和口语的传授，以这样的方式获得了完整的理解，就好像一个瓶中的东西被倒出来灌满另一个一样。 【同理，师徒关系也是如此。】

Se-chil-bu 向他的侄子 Lha-chen-pa Lung-gi-wang-chug (1158-1232) 和其他传承者传授了培养觉醒心的教法。 我有幸从拥有不可思议的慈悲和力量的伟大灵性存在，Sha-kya So-nam Gyel-tsen Pel-zang-pa (1312-75) 那里获得了完整的教法传授。

我得到了拉姆巴拉丁巴的传承和七要点的伟大解说（思维训练) 由伟大的英雄和 菩萨 在这些堕落的时代，征服者的儿子，Thog-me Zang-pa，[他是 “37 实践 菩萨=] 来自他的弟子，伟大的翻译家嘉秋巴藏巴。 我收到了拉定巴的七分，[因为记得有不同的版本或译本 “七点思维训练。” 所以，]我接受了拉定巴的七点，以经验的形式从这个世界和天神的最高导航和保护者，东方文殊菩萨的化身，[因为他来自东方安多西藏的] 无所不知的宗喀巴 (1357-1419)，他说：“在伟大先驱者的觉悟中训练的许多个人传承中，契卡瓦的这一传统似乎是一种衍生的教法。出自尊贵的桑提戴瓦的文本，因此必须如此解释。 文本的长度和顺序似乎有所不同，因此如果解释得井井有条，那将是明智的指示。 因此，我将作出相应的解释。”

问答

至此，该部分就结束了，到目前为止，您还有任何问题吗？

[观众重复提问]所以就 本生故事， 哪个告诉 佛的前世——有时他是国王，有时他是动物——怎么可能 菩萨 成为动物？

因为诸佛，或高位菩萨，愿意以任何对众生最有利的方式显现。 因此，通过他们洞察力的洞察力 因果报应 其他的，他们能看到哪些众生的心在某个时间成熟，可以接受某个教法。 所以即使那些生物是动物； 这 菩萨 可以化为动物来教导那些众生。 或者以动物的形式出现，以教导一些在那个特定时刻最能被教导的人。 不是通过动物坐在法座上讲法，而是通过当时正在发生的特定事件，以便人类可以从动物身上学到一些非常强大的东西。 所以菩萨甚至可以化作地狱众生，以各种不同的形式来利益他人。

[听众重复提问] 那么为什么阿底峡尊者要远赴苏门答腊来获得这些教法呢？ 那么大乘是如何传入中国和其他大乘国家的呢？

让我先处理第二个问题。 大乘佛教的传统，以及一般的佛教，在传入西藏之前的几个世纪就传到了中国。 于是分两条路到中国； 一个是在海上。 所以向南穿过孟加拉湾，然后可能穿过新加坡和马来西亚之间的新加坡海峡，或者可能穿过印度尼西亚，然后在海岸上——这些船只在中国海岸登陆。 那是一条路线。 另一条路线是通过喀喇昆仑山脉的陆路。 所以中国人有这些令人难以置信的关于玄羌（又名玄祯，公元 603-664 年）的故事，他是中国伟大的圣贤之一。 他生活在哪个世纪？ 我不记得了。 他从中国一路走到印度，然后绕着印度走。 还有其他几位伟大的中国圣人：法成和鄂奇； 我想我正在正确地发音他们的名字，但有几个非常有名的。

这些早期的中国圣人真正了不起的是，他们去了印度，他们写日记。 所以我们留下了这个令人难以置信的记录，记录了他们在印度的所见所闻以及几个世纪前印度的佛教状况。 我知道其中一些期刊已被翻译成英文。 这很令人着迷，因为他们去了那烂陀和一些伟大的 修道士 大学和边远地区。 然后也在中亚，因为佛教也在传播到中亚。 整个地区：巴基斯坦、阿富汗、北部地区——那是佛教徒。 沿着丝绸之路进入塔吉克斯坦乃至整个中亚地区； 并不是每个人都是佛教徒，但这就是佛教传播到中国的方式。

所以这些大圣通常来自中国。 我们听到了伟大圣贤的名字，但我们没有听到与他们一起旅行的所有其他人的名字。 和他们一起旅行并死去的所有其他人，因为在许多世纪前穿越这些山脉并不容易。 强盗、野生动物、疾病、山体滑坡都有危险。 所以从中国到印度的人，还有从西藏到印度的大圣，他们真的是冒着生命危险把教法带回来。 现在我们坐飞机去德里抱怨睡不着，然后坐火车去达兰萨拉。 但是很多人失去了生命； 我们甚至不知道这些人的名字。 但如果没有他们的善意，这些伟大的探险就不会发生，也不会有少数人的名字响彻历史； 谁实际上带回了一大袋经文。 中国人说他们收集了大量的经文。 每当你看到玄羌，他的背包里就装满了经文。 然后他们一路把它们运回中国。 然后他们成立了翻译学校，开始翻译。

佛教开始传入中国，我想最早的可能是公元前一世纪，但更多的是开始于公元一世纪左右，然后佛教在六世纪进入西藏。

那么为什么阿底峡尊者要远行到苏门答腊来获得这些教法呢？ 这可能是因为阿底峡尊者生活在 10 世纪末和 11 世纪初； 阿底峡是孟加拉的一位王子。 [对于这些教法]当时的传承可能不是很强大。 又或许传承持有者没有来自龙树、无着和寂天菩萨的完整教法。 了解更多关于 Serlingpa 的生活以及他如何获得这三个血统的信息会非常有趣。 他有没有在印度得到它们，然后他去了苏门答腊？ 或者，他是如何学会这一切的？ 这将是迷人的。 我不知道，也许有人可以用谷歌搜索一下 Serlingpa，看看我们能不能找到更多关于他生活的信息。 但显然他是阿底峡尊者听说过的伟大导师，因此他踏上了长达 13 个月的危险海上旅程，前往苏门答腊。

对于那些不知道的人，那个地区曾经非常佛教。 还有一个巨大的 佛塔 在苏门答腊称为婆罗浮屠。 我想是苏门答腊。 巨大的 佛塔，巨大的-仍然存在，您可以在那里继续朝圣。

当你真正想到这些教法的历史时，它让我们看到伟大的修行者是如何修行的。 并且真的对所有在我们之前的人怀有感激之情。 当我们有那种感激之情时，我们当然会以不同的方式聆听教法，不是吗？ 我们真的接受它们，我们真的认为它们很珍贵。 而当我们想['没什么大不了'的手势]时，我们就会睡着，分心等等。 所以这就是我们听到传承的原因：真正了解那些伟大的修行者以及他们所经历的。

观众： 所以当切卡瓦接受了沙拉瓦的教法之后在学习的时候，你说他获得了这些证悟，是不是究竟 菩提心 他正在获得认识，还是在常规水平上？ 是否 证悟空性的智慧 出现在那种激烈的……

职业训练局： [重复问题] 那么当切卡瓦和他的老师沙拉瓦一起打坐时，他得到了两种菩提心的证悟，还是只证得了其中之一？

我的猜测可能是他们两个，但这里没有说。 但既然这两种菩提心都在所有这些经典中都有解释，那么他很可能同时研究并修持了这两种菩提心。 因为没有一位大师只会教授其中之一； 所有伟大的大师都教导方法和智慧的结合。

观众： 格鲁派是否拥有噶当派的三个传承？

职业训练局： 是的，因为宗喀巴大师继承了这三个噶当传承，然后宗喀巴大师成为格鲁派的创始人。 但同样，他没有说，“我正在建立一个传统。” 他没有把它称为格鲁派传统。 但是，是的，格鲁派拥有所有这些，萨迦和噶举也是。 然后我也认为在宁玛派传统中也有这些教义的一些版本。 所以它们真的传遍了整个西藏，因为它们非常实用——非常实用和重要。

好了，今晚就到此为止。 【教学结束】

1. 尊者 Chodron 的简短评论出现在根文本中的方括号 [ ] 中。 ↩