第 3 章：4-10 节

介绍

• 设置听课的积极动机
• 以自我为中心的思想如何运作
  • 它如何干扰我们现在和未来的幸福
  • 反对它并用珍惜他人的思想代替它

一个指南 菩萨的生活方式：简介（下载)

诗句4-10

• 恭请教法与精神指引
• 祈请诸佛久住
• 普贤菩萨的回向修行
• 生成 心愿 导致......收益

一个指南 菩萨的生活方式：第 3 章，第 4-10 节（下载)

问答

• 的意义 避难 和五个 戒律
• 帮助一个人有极限吗？
• 捐献器官
• 受法与吸引力法则
• 第 2 章第 57 节的含义
• 实践爱与慈悲
• 渴望放弃一切（从字面上理解 Shantideva）

一个指南 菩萨的生活方式：问答（下载)

让我们花点时间来培养我们的动力。 认为我们会倾听并分享 佛今晚我们一起开示，这样我们就可以学习证悟之道，然后遵循证悟之道，这样我们才能成为圆满证悟的佛陀，利益众生。 让你的发心很广、很大、很广、包容一切有情众生，祝愿他们各种快乐，一切证悟。

培养平静

昨晚，我们谈了一点关于培养舍心的事，换句话说，就是了解所有有情众生都想要快乐，想要平等地离苦，没有人的快乐比别人的快乐更重要，没有人的痛苦比别人的痛苦更痛苦。

对于我们可能认为是朋友、敌人或陌生人的人来说，情况确实如此。 他们实际上在这个非常重要的方面都是平等的。

此外，在这一非常重要的方面，我们与所有其他人是平等的。 换句话说，我们的快乐并不比任何人的更重要，我们的痛苦并不比任何人的痛苦更深。 从某种意义上说，这是非常明显的。 换句话说，当我们听到它时，它是对我们以自我为中心的利己主义的一种攻击，不是吗？ 如果我们审视自己的生活，我们理智上知道每个人都希望快乐而不是受苦，但在我们的生活中，谁是最重要的人？ 我！ 我们都有这种感觉，不是吗？ 我们努力对他人保持礼貌和友善。 我们尽量不要显得自私。 但当然，到了紧要关头，归根结底，我们最关心的是谁？ 这个——我。

以自我为中心阻碍了我们的幸福

这种以自我为中心的态度实际上成为我们自己幸福的一大障碍。 你会认为自私会带来我们自己的幸福。 但实际上，我们越以自我为中心，问题就越多。 这很奇怪，但如果我们真的花一些时间分析我们自己的经历，就会变得非常清楚，我们越是只关注自己，只关注自己，我们不仅不会更快乐，反而会变得更痛苦。 让我们看几个例子来说明它是如何工作的。

比方说我很执着自己，喜欢有好名声。 我希望每个人都喜欢我。 没有人可以不喜欢我，因为宇宙的规则之一是每个人都必须喜欢我。 所以我生活在我的宇宙小规则中，每个人都必须喜欢我。 但我的宇宙规则与现实不符。 事实上，并不是每个人都喜欢我。 这并不意味着我是一个坏人。 这只是意味着无论出于何种原因，他们都不喜欢我。

但是当我非常依恋和以自我为中心时，有人不喜欢我的事实会让我抓狂！ 就好像他们在打破一个非常重要的宇宙法则。 “每个人都应该喜欢我。 每个人都应该说我的好话。 大家当面夸我，背后说我好话。 他们应该尊重我，尊重我，善待我！”

这就是以自我为中心的思想所做的。 但这与现实无关，不是每个人都喜欢我，有时甚至会发生喜欢我的人没有按照我希望的方式对待我。 我并不总是告诉他们我希望得到怎样的对待，但他们应该读懂我的想法才能知道。 他们只是不能很好地读懂我的想法，所以我会很生气，而且我会变得很生气。 “你为什么要这样对我？ 你应该对我好一点我的意思是毕竟是我。” 所以对人们对待我的方式感到非常恼火。

你可以看到，在这种情况下，我所有的恼怒，因为人们没有按照我认为我应得的方式对待我而感到被冒犯——所有这些都源于我以自我为中心的想法。 换句话说，问题不在于其他人粗鲁无礼。 问题是我无理要求大家喜欢我，对我好。

你明白我在说什么吗？ 我们不愿意承认。 但我们都在同一条船上。 我们和朋友在一起，我们可以说实话。

以自我为中心的思想使我们极度敏感，容易被冒犯，容易被激怒，因为我们通过它如何影响世界上最重要的人的镜头来过滤发生的一切，恰好是我。 当我们通过那个镜头看待生活时，我们会对每个人所做的每一件小事变得非常敏感。 这是因为它是通过我的镜头过滤的。 我们很容易怀疑他人。 我们不相信他们的动机。 我们认为他们是来抓我们的。 我们认为他们会欺骗我们。 我们认为他们在欺骗。 我们对其他人非常怀疑。 我们非常重视一切。

所有这些都会造成很大的问题。 例如，如果我非常以自我为中心，那么人们所做的任何小事，我都会从我的镜头中过滤掉。 典型的例子是，你去上班，工作中有人说，“早上好！” 你会想，“他们想从我这里得到什么？ 他们从来没有如此热情地说“早上好”。 一定有什么事发生了。 他们试图操纵我，从我这里得到一些东西，因为他们非常友好，今天还说了“早上好”。”

这种事情确实会发生，不是吗？ 那与对方无关。 只是我们对一切都如此敏感。

或者有时可能会发生一个朋友来并试图给我们一些好的建议，因为我们可能正处于做一些有害的事情的边缘。 但因为我们是如此以自我为中心，我们将那个人的建议理解为批评，并对他们生气。 某个关心我们的朋友试图警告我们，我们即将犯错，或者我们将要做一些不道德的事情或类似的事情。 但我们不想听，因为我们将其理解为他们侮辱和批评我们。

你遇到过情况逆转的情况吗？ 你试图对你的朋友说些什么来保护他们并防止他们犯错，但他们生你的气了？ 你遇到过这种情况吗？ 我们遇到过这样的事情。 但是我们有没有想过，有时候我们生气的时候，可能是同样的情况，但是反过来呢？ 他们试图对我们友善，而我们是那些在他们试图提供帮助时不注意和生气的人？

这实际上提出了一个更大的问题，即我们如何选择朋友以及为什么我们认为某人是朋友。 这是一个非常有趣的问题。 如果我们看，为什么我们说某人是朋友？ 嗯，因为他们喜欢我。 他们有相似的兴趣。 他们让我发笑。 当我情绪低落时，他们鼓舞了我的精神。 他们赞美我。 他们给我礼物。 这些都是我们喜欢某些人并认为他们是朋友的原因。

我们认为某些人是我们的敌人，因为他们批评我们。 他们责怪我们。 他们干扰了我们的幸福。 但是很多时候我们并不真正理解为什么有人在做他们正在做的事情并且我们误解了它。 可能有些人实际上非常善于操纵，但因为他们对我们说了很多好话，我们就欣然接受，我们永远是他们的朋友。

你赞美我，我会为你做任何事。 我们就是这样，不是吗？ 你是那样的吗？ 我有时。 如果你想让我做点什么，你所要做的就是赞美我，说我的好话，我是个十足的傻瓜。 完全傻逼。 “哦……有人喜欢我，认为我很好。 啊……他们真是个好人； 我愿意为他们做任何事。” 我无分别智，碍于明见 gehechtheid 赞美和我的 gehechtheid 到声誉。 这通常会以某种方式适得其反，因为我失去了智慧并且做出了错误的决定。

那么你是否看到在那种情况下，以自我为中心并希望人们喜欢我会导致我做出错误的判断，从而导致我陷入困境？ 你知道它是如何工作的吗？

同样地，如果有朋友来找我说，“Chodron，你需要小心这件事，你说话有点苛刻了，”或者“你没有完全说实话，”或者“你好像很生气。” 有人向我指出这类事情，我有点生气，“你为什么批评我？ 我不生气！ 别跟我说我生气了，别把你的垃圾都推到我头上！” 实际上，有人怀着善良的动机试图帮助我。 但我听不到，因为我把它理解为批评。 所以我变得不正常并且非常生气，我对一个实际上是我真正的朋友并试图阻止我做危险或有害的事情的人严厉说话。

可惜当事人

你们有人这样吗？ 不，我不这么认为。 我想一定只有我一个人。 可怜的我！ 我是唯一一个如此失败的人。 你们都没有同样的问题。 只有我一个人。 哦！ 我什么都做不好。 我很郁闷！

然后我给自己举办了一个遗憾的派对。 我们之前谈过可怜的派对，不是吗？ 你知道当你举办一个可怜的派对时你会做什么吗？ 聚会的中心是你。 你为自己的一切感到难过。 你觉得你是世界上最糟糕的人。 你是世界上最不可爱的人。 你做错了一切，当然可以让一切都出错。 每个人都误解你，没有人正确对待你。 没有人欣赏你。

所以你有一个聚会。 你有你的气球，它们上面都有不开心的脸。 你在你的可怜派对上播放音乐，曲调是“可怜的我，可怜的我，可怜的我，可怜的我......” 而你背诵你可怜的我 口头禅 十万次。 你拿出你的念珠然后[一边数念珠一边说]，“可怜的我。 可怜的我。 可怜的我。 我什么都做错了。 没人爱我。 我什么都做错了。 没人爱我。” 你背诵你的“可怜的我” 口头禅 单点集中。 你以为你无法集中注意力。 好吧，你可以，因为当我们举办我们的怜悯派对时，没有什么能分散我们对怜悯派对的注意力。 我们只是在我们的怜悯派对中保持完全悲惨。 然后我们为此责怪世界，因为其他人都应该知道我们很沮丧，他们应该来让我们振作起来。

你这样做吗？ 你变得有点烦躁或沮丧，但你不会对和你在一起的人说“我感觉有点沮丧”或“我今天心情不好”之类的话。 你只是（以一种喜怒无常的方式）四处走动，在你的脑海深处，你希望你的家人或朋友过来说，“哦，你好吗？ 你今天看起来很伤心。 我能为你做点什么吗？ 我会在床上为您提供早餐。 你太棒了。

我们正在等待我们的家人来宠爱我们。 但是他们呢？ 他们会不会来宠我们，给我们打气？ 不，他们避开我们。 你能想象吗？！ 当我们感到有点沮丧并且我们可以使用一些鼓励时，我们的家人会避开我们。 难以置信的！ 我们完全不明白为什么他们会避开我们。 我们甚至不认为这可能与我们在房子里走来走去的方式有关。 轰-轰-轰-轰。 [吵闹地走路]早餐时你拿起报纸说[用沉闷的语气]，“嗨，亲爱的，你好吗？ 孩子们，安静点！” 你躲在报纸后面。 然后你想知道为什么你的家庭生活不像你想象的那样？ 你认为这可能与你有关吗？ 你认为也许我们可以做些什么来改善我们的家庭生活？ 或者我们确定这总是其他人的错？ 他们不欣赏我们，他们对我们不好，他们对我们的期望太高。

您是否对我们以自我为中心的态度如何运作有所了解？ 它是如何让我们痛苦的？

感觉受害

我们常常感到生活的牺牲品。 但我们是让自己成为受害者的人。 我们实际上有能力改变我们的生活经历，但我们仍然陷于自怜和我们的 以自我为中心 我们没有尽我们所能来改善我们的关系和改善我们自己的生活。 相反，我们希望世界能更好地对待我们。 这完全不现实，不是吗？ 完全不现实。

我要给你布置家庭作业。 它要在今晚和明天晚上之间完成，作业是试着善待和你住在一起的人。 尝试回家，对与您同住的人微笑。 在你打开你的公寓的门之前，想一想，“我是多么幸运能和我关心的人住在一起。” 善待与您同住的每个人，而不仅仅是一个家庭成员。 去尝试一下。 这是一个实验。 只是试验一下，试着变得更开朗一点，更友善一点，更有帮助一点，尤其是对那些你不太可能相处得很好的人。 试一试，看看它是否完全改变了这种关系。 在今晚和明晚之间尝试一下。

我的意思是，虽然我们以自我为中心的态度假装是我们的朋友，假装关心我们的幸福，但实际上，以自我为中心的态度干扰了我们的幸福。

正如我给出的例子所示，它现在干扰了我们的幸福。

它还会干扰我们未来的幸福，因为我们未来的幸福非常依赖于 因果报应 我们创造的。 因果报应 只是指行动——我们的心理行动、我们的言语行动、我们的身体行动。 我们将在未来经历什么取决于我们过去所做的行动。 当我们受到以自我为中心的思想的影响时，我们经常会做出许多有害的行为，而我们将体验到这些有害行为的结果。

如果我们回顾我们的生活，在我们没有保持的某些时候 戒律，当我们对别人撒谎的时候，我们撒谎的背后是一种什么样的心态？ 通常是一种自我保护和自我获得的愿望，不是吗？ 一个谎言来掩盖一些可能让我看起来很糟糕的事情。 做某事的谎言，以便我得到一些我不会得到的好处。 我们犯下这些撒谎的破坏性行为，将来它会给我们带来其他人说谎的结果，即使我们说实话，人们仍然不会相信我们。 有时它甚至会导致较低的转世，非常不幸的转世。 我们所做的所有谎言都是在以自我为中心的思想的影响下完成的。

或者我们在背后说别人坏话。 这里有谁从来没有在背后说别人坏话的？ 这是我们最喜欢的消遣之一，不是吗？ 在别人不在场时坐下来批评别人，因此无法为自己辩护。 尤其是在工作场所，我们会和一些人结伙，然后说那个人的坏话。 整个谈话的结论是，我们中的少数人一定是世界上最好的人，因为其他人都是坏人。 我们都同意他们都是坏人。

我们在背后诋毁人们。 我们为什么这样做？ 什么样的心理状态会促使我们在背后说别人坏话？ 有时候是嫉妒，不是吗？ 人家真好或者得到什么好处，我们受不了！ 我们认为我们是好人，或者我们应该得到那种好处。 所以我们想通过背后说他们的坏话来打倒他们。

有时这是由于我们自己的不安全感。 我们感觉不太安全，但如果我们在背后说别人的坏话，事后我们会感觉好些，也更有安全感，因为如果他们很糟糕，那么我们一定会变得更好。 这是一种让人感到自信和安全的相当愚蠢的方式，但我们这样做了。

所以我们可以看到，当我们在背后说人坏话时，这会给今生带来问题，因为最终被我们说坏话的人会发现，他们回报“善意”并在背后说我们坏话。 然后我们有各种各样的关系问题，其他人不信任我们。

我知道，就我而言，如果有人来找我并诋毁其他人——他们甚至不是在说我的坏话； 他们在说别人的坏话——如果我听到他们用非常恶毒的方式谈论别人，我不会相信那个人，因为我知道迟早他们会这样说别人的。

因此，当我们在背后说别人坏话时，甚至我们的朋友也会对我们失去信心，不再信任我们。 我们也制造了那么多负面 因果报应 这会导致不幸的重生，并导致我们在人际关系中产生很多冲突。

这一切都是以自我为中心的心所产生的，因为我们永远不会说：“哦，为了利益众生，我要在背后说某人的坏话。” 那永远不能成为我们的动力。 当我们这样做时，我们的动机总是以自我为中心。 当我们真正看的时候，我们会看到这种以自我为中心的态度是如何真正地囚禁我们，让我们束缚在一个不断重复出现的问题的循环中，让我们束缚在轮回中。

了解以自我为中心的思想的缺陷，我们必须反对它。 但在这个过程中，我们不要因为自私而讨厌自己，这一点非常重要。 为什么？ 因为恨自己自私不过是沉溺于更多 以自我为中心. 还是那句老话，“我太以自我为中心了。 我是如此糟糕。 难怪没人喜欢我！” 我们不想因为以自我为中心而恨自己或痛打自己。 我们要做的是认识到 以自我为中心 不是我们固有的一部分； 它不是我们的一部分。

这是我们可以放手的事情。 这是我们可以应用解毒剂和抵消的东西。 当我们真正看到它的缺点时 以自我为中心，它给了我们一些不遵循它的勇气。

当以自我为中心的思想出现并说：“好吧，对那个人说些严厉的话，”我们对自己说，“我会闭上嘴，因为我知道严厉地说或取笑某人会伤害我并伤害了另一个人。” 就是受了自我中心思想的影响。 所以我们努力去反对它，用爱惜他人的思想来代替它。

珍惜他人的念头非常重要，因为当我们珍惜他人时，我们感到快乐，他们也感到快乐。 珍惜他人，善待他人，真的是我们一生的意义，不是吗？ 我们从出生开始，就感受到了别人的恩情，当我们能够回报他人的恩情，与他人分享恩情时，我们的内心就会有一种深深的满足感。 其他人也感到高兴。

我一直在谈论的缺陷 以自我为中心 通过介绍。 明天我会多说一点，珍惜别人的好处，别人的恩情。 现在，我想回到课文的第 3 章。

文本

正如我昨天所说，这篇经文是为那些想要成为圆满觉悟的佛陀和正在生起 菩提心是， 心愿 为了利益所有众生和想要修行的人的完整觉悟 菩萨.

第一章讲的好处 菩提心.

第二章开始讲如何准备我们的心去产生 菩提心. 它谈到了制作 供品 和顶礼膜拜，也讲忏悔，揭露我们的错误行为，净化它们。

请记住，我们说过这些是 普贤普萨 [中文名]。 普贤菩萨是梵名。

第 3 章继续普贤菩萨的一些修行。 昨晚我们讲的前三句是关于随喜的经文，我们为自己和他人的美德、自己和他人的善行、善行和幸运而欢喜。

今晚我们将从第 4 节开始，这是另一个 誓言 普贤菩萨。 它是 发誓 或请求教法的做法。

诗歌4

双手合十，祈请四方一切正觉者，为迷惑堕苦众生，点起佛法之光。

所以双手合十，双手合十表明我们是认真的，我们不是轻率，而是非常真诚。

祈请圆满觉者，十方诸佛，即整个宇宙中一切诸佛，上上下下东西南北中间，无处不在。

“他们可以点燃佛法之光。” “点燃佛法之光”的意思是给予教法。

我们接受教法很重要，因为为了获得任何证悟，我们必须先听闻教法，思考它们，然后 沉思 在他们。 要接受教法，我们必须先祈求教法。 这 佛 不会过来说，“我在这里。 我来教你。” 我们必须祈求，所以传统上通常是三度祈求教法。 或者如果我们想 避难 或采取 五戒，我们要求，我们不止一次要求。

换句话说，我们必须付出精进才能接受教法和精神指引。 我们不应该期望我们的精神导师成为我们的员工和仆人。 但有时我们会这样做。 有时我们有点像被宠坏的婴儿，因为我会听到人们说，“哦！ 你在 7.30 给予教导。 你不能在七点钟传法吗？ 如果在七点钟上课，对我来说就方便多了。” “为什么教法这么长？ 你能把教义缩短吗？ 我很忙。 我还有其他事情需要去做。” 或者他们说，“哦，你这周末要安排静修。 那可不是个好周末。 那个周末你能来吗？ 那我可以来了。”

我不是在开玩笑。 我不能告诉你学生有时会向老师提出的要求，好像我们的老师是我们的仆人，应该完全以方便我们的方式做所有事情。 我们真的需要克服那种要么把老师视为理所当然，要么把教义视为理所当然的态度。 或者期望一切都以我们想要的方式按照我们的方式进行的态度。 相反，我们应该培养真正看到教法的珍贵和我们的慈悲的心。 精神导师 为了教我们。 因为我们看到了教法的价值，并热切地想要接受它们，所以我们谦卑地请求：“请教我。”

我们越是怀有感恩教法和感恩上师的心，当我们听到教法时，我们就越会敞开心扉接受。 当我们有这样的想法时，“哦，好吧，有人在那里教书，这是他们的工作，今晚我没有更好的事可做，所以是的，我会去，我希望他们能发表有趣的演讲。 我可不想像上次去的时候一样无聊死！”

如果我们心中有这样的想法，我们会不会非常开放和接受？ 不！ 即使 佛 出现在我们面前并教导我们佛法，我们会发现有什么可抱怨的，否则我们会感到无聊，我们会不领情。 所以我认为对我们来说，对此进行一些思考并在内心真正感受到它是非常重要的，这样我们才会愿意走出自己的道路来接受教法。 我们愿意去找我们的老师，做一个 提供，跪下说：“请教我。” 如果我们请求教法，我们应该为教法现身。

我这样说是因为我遇到过这样的事情，有人请求教法，我组织了教法，但请求它的人没有来。 难以置信的！ 但可信——它确实发生了。

重要的是不要将教法和上师视为理所当然，这样才能使我们的心更容易接受教法。

“点亮佛法之光”的意思是给予教法。

“为迷惑而堕入苦难的众生”，换句话说，“请教导我们所有在迷惑和无明的力量下，在轮回中反复轮回的苦难众生。”

昨天有人来面试我。 她问：“这些年你在佛法修行中学到了什么？” 我说：“我学到的一件事我还没有完全理解，我觉得我才刚刚开始理解，那就是我们的无知之深。 我们的无知是多么的深沉和顽固。”

刚接触佛法的时候，我并不认为自己很无知。 好吧，我不太了解微积分，但那又怎样？ 这就是我定义“无知”的方式。

但后来当我开始修持佛法，真正地审视自己的心时，我看到自己的心中有多少错误的观念，即使我在理智上有正确的观念，但在日常生活中，我常常忘记它，按照自己的意愿行事。错误观念的影响。 看我们众生这么无明，​​自己都不知道自己有多么无明。 当我们越来越多地看到这一点时，就会生起对自己和他人的慈悲心，因为我们看到自己在无知和困惑的力量下遭受了多少痛苦。

当我们清楚地看到这一点时，当我们请求我们的老师教授佛法时，我们的内心就会有一种强烈的感觉：“我一直因为无知而受苦，其他人也是如此。 请指点我摆脱无知的方法！” 当我们有强烈的感受并强烈地要求时，我们的心就会变得非常成熟和开放，可以听到佛法。

我们通过阅读这些经文并尝试去练习培养那种心态 沉思 正如他们所描述的。

诗歌5

我双手合十祈请欲出涅槃的智者，愿他们住无量劫，世间不在黑暗中。

“Jinas”的意思是征服者，指的是佛陀，因为他们已经征服了所有的烦恼。

这是普贤菩萨的又一修行。 我们在此祈求诸佛：“请不要入 旁观者; 请继续在我们的世界中显现。” 我们向诸佛祈求：“请以任何适合调伏众生心的形式出现在我们的世界中。 请以这些形式显现并教导我们并引导我们。 不要为了你自己的必杀技而抛弃我们。”

当然，从佛陀的角度来看，他们永远不会抛弃我们而停留在他们自己的自满涅盘中，因为他们获得证悟的全部原因就是能够利益我们。 我们不必担心他们离开我们。

但问题是我们走出佛陀，所以这首诗句试图做的是让我们注意佛陀，看看生活在一个有释迦牟尼的时代是多么宝贵 佛 已经出现并给予教法，在那里我们可以学习那些教法，佛陀已经在不同的方面——其中一些我们并不总是认识——为了教导我们和引导我们。 当我们看到这一点时，我们将非常珍惜我们所拥有的机会，并请求他们前来教导。 我们自己的心变得更加柔软，更加开放地聆听教法，更加欣赏佛法。 那种开放、接受的心使我们能够获得证悟。

诗歌6

愿我做这一切所获得的功德，能解除一切众生的痛苦。

这就是普贤菩萨的回向修行。 我们做这一切所得到的一切功德，这一切就是礼佛、礼佛、作佛。 供品，忏悔自己的错误行为，随喜自己和他人的功德，祈求诸佛和上师教导我们，祈求诸佛继续示现于世间。

我们之前所做的所有这些修行，所有的功德、功德、善行 因果报应 我们从中创造的，我们现在正在奉献。 我们如何奉献它？ 我们回向是为了让每一个众生的每一个痛苦都能得到解脱。 换句话说，我们回向是为了让每一位众生都能获得解脱和圆满的觉悟，让轮回的痛苦再也无法触及他们。

回向我们的德行实际上是一种布施。 我会告诉你一个非常感人的故事。 我于 1987 年第一次来到新加坡，当时我住在这里并教书。 有一个人非常好心地赞助了我的小书的第一次印刷 我想知道为什么？ 他真是太好了，因为他是这本书的创始人，那本书现在还在印刷。

不管怎样，有一天他来找我要我解释一些关于 冥想 以及如何进行不同的祈祷和背诵。 所以我和他坐在一起，向他解释了这一切，然后在最后我说：“让我们回向我们所创造的功德，通过回向功德，我们想象我们放弃了所有积极的潜能，好的 因果报应 我们创造并与所有其他有情众生分享。 我们真的希望它在他们的幸福中成熟。”

而这个人，他是如此真诚，他看着我说：“我的功德太少了。 我不想送人！” 他真的被要回向功德吓坏了。 我对他说：“没关系，别担心。 当你布施功德时，你实际上增加了功德，而且功德更多。 您不必担心将其赠送而自己却得不到任何好的结果。 你会体验到好的结果。”

当我们在我们的尽头奉献 冥想 在法会或法会中，我们想要有一种丰富的感觉，然后与所有有情众生分享所有的美德，真正发愿它在他们的究竟快乐中成熟。

第 3 章的前六节是 誓言 在第 2 章开始的普贤菩萨。

产生受益的愿望

在第 7 颂中，我们将开始一个新的部分，寂天在谈论如何将我们的心转变成一种最能利益众生的态度。 换句话说，如何以一种非常广阔的方式敞开我们的思想和梦想我们想要如何利益众生。 这样做的目的是增加我们的灵感和我们的 心愿 对其他众生有很大的利益和服务。 当我们这样做时，它的效果是让我们更容易真正受益。

有时我们可能会遇到这样的情况，我们可以做点什么来帮助别人，但我们会说：“嗯，我很忙。 我没有时间。 他们不值得。 他们对我不好。” 我们有一千零一个借口为什么我们不能为某人做些好事。

当我们修持这本利益众生的经文时，它真的把我们的心转向那个方向，让我们的心熟悉那个意图，这样当我们真正遇到一个我们可以利益而不是利益的情况时，就会容易得多。要懒惰，不要缺乏同情心，并自发地伸出援手。

所以我们现在要开始这些经文来谈论产生 心愿 受益。

诗歌7

愿我成为病人的良药和医生。 愿我成为他们的护士，直到他们的病不再复发。

想想看。 成为一个不是很好吗 佛 根据不同众生在任何特定时间的需要，你可以在哪里展示许多不同的身体？ 如果有人需要医生，你可以以医生的身份出现。 如果有人需要药物，你可以作为药物出现。 如果有人需要护士或护理人员，您可以作为护理人员出现。 如果你真的能做到那不是很好吗？ 真的很乐意照顾所有这些生病的人吗？ 拥有一颗真正想要照顾生病的人的快乐心灵不是很好吗？ 真希望他们的病都能痊愈，那些病再也不会复发，那不是很好吗？

这是一个让我们花一些时间修习的修行，因为这个修行的作用是抵消有时不愿帮助生病的人的心。

您是否曾有亲戚或朋友住院，您知道您应该去探望他们，但您不想去？ 你遇到过这种情况吗？ 当你审视自己时：“我为什么不想去医院看他们？”

“嗯，我可能会生病。 我可能会看到一些非常丑陋的东西。 看到生病的人真令人沮丧。 看到生病的人提醒我我可能会生病，我不想被提醒。 在医院里让我想起，事实上我们都会死。 我宁愿忽略这一点。”

因此，我们有时会想出各种借口来阻止我们帮助生病的人。 这又是我们自己的体现 以自我为中心 在这种情况下，我们自己的恐惧。 通过默想这首诗，通过沉思这首诗，并只是想：“如果我看到有人生病，我的本能反应就是感觉到：愿他们的疾病和伤害得到治愈，这将是多么美妙啊！ . 我是否可以帮助实现这一目标，我是否可以伸出援手并真正帮助他们。” 有那种精神状态，克服我们的恐惧，克服我们的自私，不是很好吗？

我认为这节经文不仅是指帮助身体有病的人，而且还指通过传授佛法来帮助人们。 佛教教义中有一个非常普遍的类比，即 佛 就像医生，佛法就像药， 僧伽 就像护士。

我们是病人。 我们的病是轮回。 导致我们疾病的病毒是无知， 以自我为中心, 渴望, 执着, 愤怒 和敌意。 这 佛 诊断我们的疾病及其原因。 他布施佛法之药。 这 僧伽 帮助我们吃药。 所以这首诗也可以指以法医、法药、护法的身分，帮助人们脱离轮回的一切痛苦。

诗歌8

愿我以食物和饮料的淋浴来克服饥饿和口渴的痛苦。 愿我在饥荒时成为食物和饮料。

拥有自己的私人飞机和成吨的食物并前往达尔富尔并为那里所有受苦受难的人提供援助不是很好吗？ 能够这样做不是很好吗？ 能够拥有必要的材料，能够拥有技能，能够清除阻碍达尔富尔人民获得食物和水的各种叛乱分子的障碍？ 能够进去给他们这些基本的生活元素不是很好吗？

当我们从饭菜中扔掉多余的食物时，我们会想到现在实际上正在遭受饥饿和口渴的各种众生。 如果我们能与他们分享食物、饮料、衣服、药物和住所，那不是很好吗？ 我们可能会先开一张支票并为此捐一些钱，但如果我们也能亲自参与，岂不是更好？ 去这些地方，亲手给他们食物，亲手给他们水？ 看看他们有吃有喝的时候有多开心？ 我们想象能够做到这些，我们开发 心愿 真正做到这一点。

不仅是给这些人吃喝，我们身为佛，甚至自己也可以化现为吃喝。 因此，没有食物可以带给正在挨饿的人。 愿我们显化为食物、水或饮料，无论他们需要什么。

就我个人而言，我发现这些经文非常鼓舞人心，只是坐下来想：“哇，我希望我能做到这一点！” 当然，在某种程度上，这是一个完全不可能的愿望，但无论如何你仍然希望它，因为菩萨甚至为不可能的事情祈祷。 事情是当我们渴望事物时，无论它们有多远，它们都会释放并打开我们的思想，它们会释放 以自我为中心 从我们的思想中，打开我们的思想，真正能够与其他众生联系，并在我们日常生活中遇到的情况下走出去帮助他们。

诗歌9

愿我成为穷人取之不竭的宝库。 在各种形式的帮助下，我可以留在他们面前。

一切穷苦众生，一切贫苦众生，衣食住行，衣食住行，无所不能，愿我们成为取之不竭的宝库，他们所需要的，我们都有，我们给予。 . 能够做到这一点，那不是很好吗？

“在各种形式的帮助下，我可以留在他们身边。” “多种形式的帮助”：有些人需要医生。 有些人需要会计师。 有些人需要保姆。 有些人需要修复断裂的关节。 有些人需要有人为他们做饭。 无论有情众生需要什么，愿我们满足他们的需要，给他们所需要的，这样他们就不必遭受剥夺和匮乏的痛苦。

“愿我们留在他们身边”：愿我们不只是去给他们一些东西，然后跑回我们舒适的公寓，而是愿我们留在他们身边，帮助他们度过所有的困难。

诗歌10

为了成就一切众生的利益，我甘愿放弃我的 身体，享受，以及我所有的三倍美德。

“为了成就一切众生的利益……”：不仅是为了给他们带来轮回中的短暂快乐，更是为了成就他们最终的利益，引导他们走向解脱和证悟……

为了做到这一切，愿我们实践完美的慷慨，给予我们的 身体，给予我们的享受，给予我们的美德。

“三时”：过去的身、乐、德，现在的 身体，享受和美德以及每一个 身体，我们将来可能拥有的享受和美德。

不要以一种以自我为中心的方式持有这些，带着一种贫穷的感觉，而是要有一颗非常开放、慷慨的心，想要给予和分享所有这些，以实现所有有情众生的福利。

一开始我们可能会想：“哦，是的，如果能给我 身体，我对每个人的享受和美德。” 但是当我们开始多考虑一点时，我们会说：“给我 身体？ 坚持一分钟！ 我想重新讨论这节经文。 也许我死后你可以得到我的 身体. 我不太确定我想给你我的 身体 马上。 把我所有的财富和享受都给你？ 我必须搬出我的公寓，这样你才能搬进来？ 我不知道我是否喜欢那样。 放弃我所有漂亮的衣服，放弃我的车，把我的捷运通票给别人？ 我不知道！ 放弃我的手机——不可能！ 我的手机是我的一部分。 它粘在我身上。”

我们不仅有五个手指，我们还有一部手机。 它粘在我们身上； 我们无法与之分离。 我们不仅有两只耳朵，还有两只耳机，这样我们就可以带着 iPod 走在街上，与外界隔绝。 现在您甚至可以在手机上安装 Windows？ 哦，我们都需要升级到那个，不是吗？

“然后放弃发短信的人？ 哦不，我不能放弃！ 放弃我的信用卡？ 这要求太高了！”

当我们真正开始思考这些经文的意思时，突然间，我们以自我为中心的心升起说：“不！ 我会给一些东西。 我想给的时候就给，不会给我带来不便，不会让我觉得有什么损失。 那是我给的时候。 但是当它危及我自己的幸福时，我不想给予。 就算我有两三部手机，我也不会放弃一部！”

你们当中有多少人拥有不止一部手机？ 你们当中有多少人拥有不止一台计算机？ 我总觉得这太好笑了：我们有两只脚，我们有多少双鞋？ 你有没有看过你的衣橱——你有多少双鞋？ 而且一次只能穿一对！ 但我们不想放弃其中任何一个！

所以有时候，在产生这些励志诗句的过程中，我们会发现 以自我为中心 真的非常强大，我们变得非常吝啬，非常 执着， 非常害怕。

当发生这种情况时，我们必须回过头来思考我们在本次演讲开始时讨论的主题。 换句话说，所有的缺点 以自我为中心. 当我们想到缺点时 以自我为中心，这给了我们更多的勇气和决心不去追随它，因为我们看到它实际上是在伤害我们。 然后我们想到帮助别人的好处，我们真的想象别人快乐，这给了我们更多的灵感去帮助他们。 所以我们要回过头来思考这些事情。

问答

观众： 有什么意义 避难 和五个 戒律?

尊者图登卓龙（VTC）： 的实践中 避难 将我们的精神指导委托给 佛佛法 僧伽 并且在我们自己的头脑中非常清楚我们想成为 佛 我们想实践教义 佛 给了。 有一个仪式 避难 在老师面前。 这是一个简短的仪式，但它非常好，因为它将我们与回溯至 佛.

那个时候，我们也有机会拿下这五个中的一部分或者全部 戒律，就是不杀生，舍弃偷盗，舍弃不智的性行为，舍弃谎言，舍弃醉酒。 你可以采取任何或所有的 戒律。 该 戒律 对我们的思想起到不可思议的保护作用，因为我们已经考虑过我们可以做的错误行为并且我们已经决定我们不想做它们，所以当情况出现时，我们不会做这些事情不要因为我们已经决定不会说谎或偷窃或做任何这些消极行为而感到困惑。

观众： 帮助一个人有极限吗？

职业训练局： 我不认为帮助人是有极限的，但我们确实需要智慧来帮助别人。 我对这个问题的解释如下：“好吧，我帮助过某人，然后我又帮助了他们，然后我又帮助了他们，但他们只是一次又一次地犯同样的错误。 他们不听从任何好的建议，也不为自己的生活负责。 我必须继续帮助他们吗？

在那种情况下，帮助别人是没有限制的，但你帮助他们的方式需要改变。 假设您一直给某人钱来还清他们的债务，而他们却一直不明智地花钱。 这并不意味着你必须继续给那个人钱。 你可以停下来说：“你不知道如何明智地管理你的钱。 我给你的钱都花光了，不给你钱了。”

但这并不意味着你关闭你的心并完全停止帮助他们。 您仍然保持开放的心态，并想出您可以帮助他们的其他方式，例如带他们参加有关如何管理个人财务的课程。 也许这就是他们比贷款更需要的东西。

观众： 在你的书中，你建议不要移动某人的 身体 至少死了三天，那我们不就不能捐器官了吗？

职业训练局： 我认为器官捐赠的整个问题是由个人决定的。

有些人的感觉很强烈：“我要捐献器官。” 在那种情况下，如果医生在他们呼吸停止、心脏停止跳动后立即摘除他们的某些器官并将他们的器官交给其他人，他们会非常高兴。 这是一个不错的选择。 如果人们非常强烈地想要这样做，那么捐献你的器官真的很棒。

其他人可能对捐献器官犹豫不决。 我认为这种犹豫可能有一些充分的理由，也可能有一些不太充分的理由。 犹豫是否捐献器官的一个很好的理由是，如果你担心你的思想流可能没有离开你的 身体 在外科医生移除器官时，这可能会扰乱您自己的死亡过程。 在死亡的时候，我们希望死亡过程是顺畅的，而不是意识冲出 身体. 我们希望意识是平和的等等。

所以有些人可能会选择不捐献他们的器官，因为他们担心这可能会扰乱他们自己的死亡过程。 我认为这是一个很好的理由。

其他人可能会说：“但这是我的 身体！ 我不想把它交给任何人。” 我不认为这是一个很好的理由，因为在我们死后，我们就没有用了 身体 没有了，所以我们不妨与他人分享。

观众： 我有一个朋友得了癌症。 他练习受法 冥想 他的病越来越重。 虽然据说这样做 冥想 有时似乎不会造成不良影响。 根据吸引力法则，当我们想要痛苦和疾病时，我们的潜意识可能会帮助实现这一点。 你怎么看？

职业训练局： Tonglen，意思是接受和给予，是一种非常强大的力量 冥想 当我们出于同情想象承担他人的痛苦并怀着爱意时，我们想象给予我们的 身体 以及对他人的享受和美德。 这是一个非常强大的 冥想 练习我们想消除他人“痛苦”的地方。 苦难以污染的形式离开他们，它变得像一道闪电击中了他们 以自我为中心 在我们自己的心里。 记住我们的 以自我为中心 是我们自己的敌人，我们要消灭它。

我们正在利用别人不想摧毁我们自己的痛苦 以自我为中心 这是我们不想要的。 然后代替 以自我为中心 在我们心中，我们想象着光，我们想象着我们的倍增 身体、财产和功德，并将其赠予他人。

当我们索取和给予时 冥想，我们正在以完全的爱和同情心做这件事。 这与那些被自己淹没的人截然不同 以自我为中心 溺爱自己，当他们生病时，他们不介意感觉更糟一点，以便其他人会为他们感到难过并为他们做事。

某人做索取和给予的动机 冥想 与有上述那种潜意识希望生病的人完全不同。

因此，不，接受和给予 冥想 不会加重你的病情。

如果你的癌症朋友病情恶化，那是因为他们自己的负面影响 因果报应. 不是因为这个 冥想。 消极的 因果报应 是病因。 良性动机不是疾病的原因。 弄清楚这一点非常重要。

观众： 第 2 章第 57 节说：“我站在较小的悬崖上都非常专注，那么在千里的持久裂缝中更是如此。” 这是什么意思？

职业训练局： 这意味着如果你站在普通悬崖的边缘，你会非常小心，对吧？ 你不想摔倒。 如果你站在下三道的悬崖边缘，你可能会不幸重生，那就不要小心，不要理会上师的教诲。 佛 关于因果关系，关于 因果报应 及其影响——那将是极其愚蠢的。 换句话说，寂天说我们应该非常注意 佛的教诲 因果报应 和影响 因果报应 并尝试跟随他们，因为如果我们从象征性的鸿沟跌入下界，那比真正从普通悬崖上掉下来更糟糕。 这就是那节经文的意思。

观众： 当我们修行慈悲心时，我们最终会不会执着于助人为善，执着于好人、助人的感觉呢？

职业训练局： 这个问题背后似乎有一个微妙的先入之见，我认为如果我们因为做了好事而快乐，如果我们因为乐于助人和善良而自我感觉良好，那么我们真的很自私。 无论如何要富有同情心，我们必须受苦。 我觉得这个假设就在这个问题的背后。 有时我们会想：“好吧。 如果我感到快乐和美好，那就不好了。 只有当我受苦，为众生掏心掏肺时，我才慈悲。

那是一堆废话。

当我们帮助别人时，为什么我们不应该感觉良好？ 我们为什么不应该为自己的美德而高兴呢？ 慈悲是对一切众生的。 “一切众生”包括我们自己。 当我们帮助别人时，我们应该感到很高兴，很高兴。 这并不意味着我们会发展出“我是一个如此善良的人”、“我是一个如此慷慨的人”的自我认同。 我不是在谈论发展自我认同和变得自负，因为我们帮助了某人。 我说的是当我们真正出于爱和慈悲行事时，我们一定会感到快乐。 我们应该拍拍自己的背说：“啊！ 这很好！ 我正在改变我的想法。 我的爱和慈悲更加活跃，而不是我以自我为中心的思想。 好的！ 我做得很好！” 真的，我们应该这样庆幸和鼓励自己。

观众： 对于那些对父母说“我没有要求出生”的人，你会怎么说？

职业训练局： 好吧，我必须承认，当我生父母的气时，我曾经对他们这么说。 你们中的一些人也对父母说过吗？ 当你的父母不给你你想要的？ 或者当你的父母批评你时，你会说，“我没有要求你拥有我！ 你决定拥有我。 现在你照顾我！”

至少那是我的心态。 我想我年轻的时候真是个孩子。 我会对那些对父母说这种话的人说什么？ 如果你是父母，如果你对你的孩子说：“不要那样对我说话！” 当您的孩子还在生您的气时，他们可能不会听到您的声音。 最好让他们不生气的其他人告诉他们：“你知道，那不是和你父母说话的方式。 你的父母对你很好。 他们给了你你的 身体. 他们已经照顾好你了。 好吧，他们不会做你想做的一切，但他们仍然对你很好。 所以试着尊重他们，和他们说话和蔼可亲。”

我认为如果你是另一个成年人或朋友或其他什么人，你可能会更好地干预这种情况并指导孩子。

观众： 渴望给予一切是否现实，也就是说，寂天真的是这么说的吗？ 我们真的应该从字面上理解吗？

职业训练局： 换句话说，我有出路吗？ 我可以坚持一下吗？ [笑声]

寂天并不是在说：“回家，把一切都舍弃。 搬出你的公寓，做这里提到的一切。” 他没有这么说，因为很明显，我们需要一定数量的东西来照顾我们自己的生活，照顾我们的家人和朋友等等。

我们想要做的是培养不执着于我们所拥有的东西的心，当有机会给予时，我们觉得给予绝对没有障碍。 这并不意味着你今晚必须去放弃一切。 但这只是意味着这是一种放松我们的思维方式 gehechtheid 因此，当我们确实有机会在适当的时候以智慧给予有良好动机的适当的人时，我们就可以轻松自然地去做。

从现在到明天，记住你的家庭作业要善待某个家庭成员。 让我们安静地坐一分钟结束这个夜晚，然后我们将献身。

奉献功德

让我们为自己的美德和这个房间里每个人的美德而欢喜，因为我们听了教法，我们在今晚思考了一些有价值和有意义的事情。

让我们为世界上所有的善、今天和过去众生彼此间的所有善意以及未来所有众生彼此间的善意而随喜。

随喜一切众生一切时世的善愿与善行，包括随喜自己的德行、自己的善行 因果报应. 然后让我们把它想象成我们心中的光，并将它发送到宇宙中。 想像我们自己的善光，我们自己的戒德在宇宙中传播，触及所有众生并使他们的心平静下来，使他们从无明中解脱出来， 愤怒 和 gehechtheid，发展他们的爱、慈悲和智慧。

让我们奉献给人们内心的平静和和平的生活。

让我们一起努力，让我们都学会倾听彼此的心声，互相帮助。

让我们回向，让我们的法师长寿，不断地教化我们，让所有的佛菩萨不断地示现我们的世界，教化我们。

让我们奉献，这样我们才能产生宝贵的 菩提心 只为一切众生的利益而思考和行动。

让我们奉献，以便我们能够实现 终极本性 现实。 让我们和一切众生早日成佛。