第 1 章：7-36 节

诗句7-12

• 设定动机
• 定义 菩提心
• 为什么 菩提心 如此珍贵

指南 菩萨的生活方式：第 7-12 节（下载)

诗句13-26

• 菩提心 有能力保护我们
• 结果 菩提心

指南 菩萨的生活方式：第 13-26 节（下载)

诗句27-36

• 创造无量功德
• 无知心的力量
• 描述 菩萨 事迹

问答

• 关于舍卫城寺的年度闭关
• 你提到一个人傲慢是因为他没有安全感。 当他变得难缠时，我们如何应对他？
• 其他宗教也教导同情心。 这是 菩提心？ 特蕾莎修女是 菩萨?

指南 菩萨的生活方式：第 27-36 节和问答（下载)

今晚是今年关于这篇课文的最后一晚教学，但它会继续下去，希望在未来的岁月里，如果我们都还活着的话，但请记住，这并不确定。 我们只需要尽力而为。

闻法前养好发心

让我们培养我们的动力。 让我们记住诸佛菩萨的慈悲，他们多么希望我们快乐，甚于我们希望自己快乐。 他们对我们的爱和慈悲甚至超过我们对自己的爱和慈悲。

让我们反省一下，所有这些圣人都在亿万劫中辛勤工作，净化他们的心、创造福德、听闻教法、修习教法。 亿万年来，他们所做的一切只是为了拥有最好的能力来引导我们走上正道。 他们真的把自己放在那里为我们的利益工作。

诸佛菩萨是不会舍弃我们的。 他们对我们的怜悯永远不会停止。 但这取决于我们是否要敞开心扉接受灵感，接受佛陀和菩萨的教诲。 我们这样做的方法是生成 菩提心 心愿 因为随着 菩提心，我们像佛陀和菩萨一样思考，这使我们非常接近他们。

因此，让我们为了利益所有有情众生而生起发愿证悟的妙心。

然后慢慢睁开你的眼睛，从你的 冥想.

菩提心的定义

我们将继续谈论 菩提心 今天晚上。 菩提心 是梵文术语。 在本书中， 菩提心 译作觉醒之灵。 在其他翻译中，它被称为利他意图。 但意思是一样的。 我会给你定义 菩提心，所以记住这一点。 别忘了！

菩提心 是一个有两个愿望的主要思想。 首先 心愿 一是为了利益一切众生，二是 心愿 是成为一个完全开悟的人 佛 为了最有效地做到这一点。

菩提心 有这两个愿望，所以我们必须培养这两个愿望，以达到 菩提心。 所以 菩提心 真正珍惜众生的慈悲心， 心愿 为了开悟。 这 心愿 因为启蒙包括确保启蒙存在。 我谈到了如何在第一个晚上解放我们的思想。

菩提心是世间一切善与快乐的源泉

这个头脑 菩提心 之所以如此珍贵，是因为它是世间一切美好与幸福的源泉。 你可能会问那是怎么回事？ 那么，我们每一个善心都是因为有人教我们如何修善心而来的，不是吗？ 其他人教我们。 他们指导我们如何将我们的思想转变为积极的状态。

因此，每一个善心都来自教导我们的人。 谁是如何创造善心的终极老师？ 它是 佛，不是吗？ 因为 佛心具圆满德行，明知何为修行，何为舍弃。

乃至于诸菩萨，其一切知、一切大、一切悲，皆因诸佛引导其道而得。 甚至阿罗汉、解脱众生，他们也能证得解脱，因为佛陀教导他们。

现在，一个人是如何成为 佛？ 主要因素之一是拥有这个 菩提心 动机，这个 心愿 为了完全启蒙，因为没有 菩提心 动机，启蒙是根本不可能的。 但有了它，它就成为获得圆满证悟的主要因之一。

一旦某人完全开悟，那个人就会成为善德的真正源泉，利益整个世界和所有众生，无论他们出生在什么境地。这就是为什么我们说 菩提心 是世间一切美好的源泉。

有比菩提心更高尚、更珍贵的念头吗？

大家想一想，心中有没有比这种慈悲心更尊贵、更珍贵的念头呢？ 不仅是慈悲心，而且真的想要完全开悟，以便从我们自己这边获得最大利益的能力。 你能想到比这更大的任何动机，任何类型的善意吗？

当你想到它时，很难找到任何一种思想，任何一种动机，比 菩提心. 所以想想 菩提心，只是听到有关它的教法——此心是一切众生一切快乐和幸福的源泉——能得到这些教法的机会是如此宝贵！

我有时候想，有一天我们得了定力，得了神通，就能亲眼看到那种 因果报应 我们在过去创造的，带来了我们今生正在经历的好结果。 只为能听闻教法 菩提心，我们创造了那么多美好 因果报应 前世！ 这就是为什么在教学的第一个晚上，我说我感到非常荣幸和荣幸能够从我自己有限的理解中教授这篇文章，因为它是关于这种非常宝贵的态度。

让我们深入挖掘吧！

诗歌7

诸圣主，经多劫思惟，惟以此为福，易增欢喜，救度无量众生。

圣王就是指诸佛。 诸佛已观照了许多劫——不是短时间而是相当长的时间——他们已经看到 菩提心 唯心为福，轻而易增欢喜，得度无量众生。

所以 菩提心 具有增加众生欢喜的能力。 因为它是 菩提心 激励任何人去教导、引导和帮助他人，那个心有能力从苦难中拯救如此多的众生。

解脱众生苦难最好的方法，就是教导他们佛法。 我们可以给人食物充饥，但几个小时后，他们又会饿。 当有人爆胎时，我们可以停下来把车停在路边修理他们的爆胎，但他们稍后会得到另一个。 有人可能生病了，我们可以照顾他们，但他们以后会再次生病。

所以我们照顾人，帮助满足他们的即时需求是好事，但这并不能解决轮回的问题。 轮回这个根本问题只能通过每个众生修持佛法和解脱自己的心来解决。 但是，为了修行佛法和解脱自心，每个众生都需要接受关于佛法的教法。 佛 法。 这是的动机 菩提心 激励诸佛和菩萨将这些教法传授给我们。

诗歌8

欲度众生苦难者，欲除众生苦难者，欲受无量乐者，不可舍菩提心。

“世间”就是轮回，生在这个问题不断重现的轮回中。

若欲超脱轮回众苦， 菩提心 因为 菩提心 将使您能够做到这一点。

若欲断除众生一切苦难， 菩提心 因为 菩提心 将使您能够做到这一点。

如果你渴望体验无法估量的快乐和幸福，那么请不要放弃 菩提心 因为 菩提心 会让你拥有那种快乐和幸福。

所以寂天真正强调的是 菩提心 点击此处。

诗歌9

菩提心生起时，一刹那间，受缚于轮回牢狱的恶人，被称为善逝之子，在天界和世间都值得供养。
人类。

“觉醒之灵”指的是 菩提心.

证悟菩提心的量度

实现的措施 菩提心 就是每当我们看到任何有情众生时，我们的本能冲动是：“我想成为一个 佛 为了利益那个有情众生。” 这是一个相当高的要求，不是吗？ 每当你看到任何人，每当你看到一只蚂蚁在你的浴室里爬来爬去，每当你看到一只蟑螂在垃圾桶里，每当你看到一只鸟，每当你看到一个你不喜欢的同事，每当你看到一个伤害你感情的人，你的瞬间自动念头是：“我想证悟以利益那个众生。”

差不多，不是吗？ 我们甚至对我们所爱的人有那种想法吗，更不用说虫子、昆虫、鱼和我们不喜欢的人了？ 我们甚至对我们关心的人有这样的想法吗？ 即使是我们关心的人，我们首先想到的是什么？ “他们能做什么让我开心？”

你怎么看？ 这是你对你关心的人的想法吗？ 这是否是你对家人和朋友的一些关心和感情的基础——“他们能做什么让我快乐？”

当你看它时，我们很以自我为中心，不是吗？ 一切都围绕着我，我，我的和我的。 有人能做些什么让我开心？ 他们能做什么才能给我更多的财产？ 他们能做什么来赞美我，让我感到被爱和被欣赏？ 这就是我们在其他人身上寻找的东西。

所有这一切都必须改变和转变。 与其将我们的精神能量投入到“其他人能为我做什么”中，不如将我们的精神能量投入到“我能为他们做什么？”中。 尤其是：“我怎样才能快速开悟，才能最有效地利益他们？”

如果我们不发菩提心，我们要做什么？

我们需要做很多转变才能实现这一点 菩提心，但是除了这个，我们的生活还能做什么呢？

有时候当我教书的时候，人们看着我说：“佛法好难啊！ 你不能让它更容易吗？ 我想要更简单的东西。 简直太难了！ 我有这么多 gehechtheid。 我有这么多 愤怒. 我真的很想伤害我的敌人。 你不能让我开悟，同时让我能够伤害我的敌人吗？” [笑声] 有时我们的想法很有趣。

所以我们想：“我做不到！ 我只是有点老了。 我只是太自私了，无法成为 菩萨” 我们缺乏自信。

或者有时我们认为这条路太难了。 “修持佛法太难了。 这 佛 给了他的 身体 老虎！ 我不想那样做。 我连一滴血都不能给一只蚊子！ 我不想给我 身体 给一只老虎。 事实上，我什至不能对伤害我的人说任何好话。 所以这条路太难了！ 我做不到。 这样我们就气馁了。

或者我们感到气馁，因为我们认为结果太高了：“开悟？ 关怀一切众生？ 众生太多了。 我想不出来。 这只会让我心烦意乱。 我怎么能想到一切众生呢？ 我只想让自己从轮回中解脱出来。 想着别人？ 太难了！ 照顾一切众生？ 太难了，我做不到！”

所以我们坐在那里编造所有这些故事为什么我们不能练习 菩提心. 但我的问题是：如果我们不练习 菩提心，那我们要做什么？

不修行怎么办 菩提心？ 我们要练习 gehechtheid。 做 gehechtheid 带来幸福？ 做 gehechtheid 让你创造美好 因果报应？ 不。

如果我们不练习 菩提心，我们还能做什么？ 我们可以练习 愤怒！ 我们可以报复所有批评我们的白痴！ 所有那些在背后议论我们的人。 所有这些都意味着妨碍我们幸福的讨厌的人。 伤害他们会让我们快乐吗？ 我们要创造美好吗？ 因果报应 这样做？ 如果我们一生都在伤害我们的敌人，我们能安详地死去吗？ 忘了它！ 我们只是在为自己的痛苦创造因。

不修行还能做什么 菩提心？ 我们可以练习自私，整天整夜只想着自己！ 对我有利的，是万千宇宙中最重要的。 是我，以及我如何得到我想要的，是什么让我感觉良好。 我们可以这样练习。 我们从无始以来一直在修行！

无知， gehechtheid, 愤怒，自私——我们已经无始无终地实践了这些。 看看它把我们带到哪里去了。 它把我们带到哪里去了？ 我们还在轮回中！ 我们仍然在这个旋转木马上，在轮回中上上下下，生、老、病、死。 重生、生老病死等等。 这很无聊！

轮回真的很无聊！ 你一遍又一遍地做同样的事情，你很痛苦，而且你从无始以来一直在做。 那是练习的替代方法 菩提心. 那是我们想要的吗？ 想想看。

如果我们不练习 菩提心，我们还要做什么？ 没有别的事可做。 没有什么！

你可以说：“不，有！ 我可以赚钱！ 把...忘了吧 菩提心，我要赚钱！ 那我就成功了。 我会出名的。 人们会尊重我，认为我很重要。”

那么大家知道，我们已经在轮回中有过无始的轮回，我们已经在轮回中赚了很多钱了。 如果我们把前世所有的钱加起来，我们比现在活着的首富还要富有。 我们前世赚了很多钱！ 它把我们带到哪里去了？ 我们还在轮回中！ 赚钱不是一个很快乐的选择。

所以想一想。 如果我们不培养慈心，如果我们不努力去证悟空性，那么其他任何选择都不是很好。 当我们这样想时，所有这些我们不能修持佛法的小理由都会消失，因为我们意识到它们是站不住脚的。

这只是我们夸张的头脑在说：“我做不到！ 请 佛，让道路更容易。” 仿佛 佛 很难开始！ 这 佛 没有让道路变得艰难。 是我们的心让这条路变得艰难。 佛法不难； 是我们的思想使它变得困难。

所以这一刻 菩提心 生起时，每当我们看到任何有情众生时，当我们发愿证悟时，就在那一刻，一个被束缚在轮回监狱中的可怜人——指的是我们——被称为善逝的孩子，并且变得有价值对众神和人类世界的崇敬。

多么不可思议的转变！ 一个恶人，从无始以来，只是在轮回中上下，一下子就变成了佛子。 一下子成了三个世界都值得尊敬的人。 难以置信的转变！ 它是 菩提心 这带来了。

诗歌10

在采取这种不纯的形式后，它会将其转化为无价的吉纳宝石形象。 所以，坚守水银仙丹，名曰觉醒之灵，必须彻底转化。

“济南”是指 佛. 吉娜的意思是征服者。 一个 佛 是征服者，因为 佛 已经征服了所有的烦恼。

所以我们采用这种“不纯形式”，换句话说，这个 身体 血肉之躯，化为“吉娜之宝”的形象。 我们的 身体 当我们生成 菩提心，当我们意识到由 菩提心.

它是 菩提心 使我们能够改变这血肉之躯 身体 成 身体 的光，进入 身体 的 佛，以 佛 谁能散发出这么多不同的形式，遍及整个宇宙，在任何特定的时间，任何特定的有情众生需要的任何东西都会显现出来。 能够做一件多么美妙的事情！ 它是 菩提心 这将使我们能够做到这一点。

诗歌11

世界上唯一的领导人，他们的头脑深不可测，已经很好地审视了它的巨大价值。 倾向于逃离世俗存在状态的人，请牢牢抓住觉醒之灵的宝石。

“世界上唯一的领导者”，即诸佛，“他们的心是深不可测的”，即了解所有存在的人，已经审查了 菩提心.

“欲出世间者”，亦即我们中欲离轮回之人，“执持觉醒宝珠”，即 菩提心.

诗歌12

正如芭蕉树因失去果实而腐烂一样，所有其他美德也会随之衰落。 而觉醒之灵之树，常年结果，不朽，只繁。

有一种树叫芭蕉树。 它结出果实后，就死了。 它发出嘶嘶声。 它的力量被削弱了。 同样地，我们所创造的任何一种凡夫德，如果不是出于 菩提心，如果它不致力于开悟，它带来了结果，但随后就停止了。 那种美德的力量停止了。

而如果我们出于 菩提心, 那善的力量 因果报应 永远不会停止。 为什么它永远不会停止？ 因为 菩提心 旨在利益所有有情众生。 一切众生无量。 无论我们做什么小美德——提供 一个苹果给 佛, 帮助一个老人站起来——你做的任何事情都是出于 菩提心，美德永不止息。 那个行动，即使是一个小行动，也会变得如此强大，因为它是为了让每一位有情众生都证悟。

所以是这个 菩提心 这使我们能够将最小、最常见的日常生活行为变成可以想象的最大美德，其结果将永无止境。

另一方面，如果我们做了一个善业，但我们的想法是：“我想要善生”，那么善业就会带来善业的果报，仅此而已。 或者，如果我们怀着帮助我们获得解脱的意图去做善行，它就会带来解脱，仅此而已。

但是如果我们带着这样的动机去做一个动作 菩提心，即使你洗碗，但你这样做的动机是 菩提心，您正在创造永无止境的美德，因为它致力于最高的觉悟，并且受到帮助无量众生的愿望的推动。

与结出果实后死亡的芭蕉树不同（就像一种普通的美德）， 菩提心 就像一棵树，不断地结出无限的果实。

诗歌13

由于它的保护，就像由于一个强大的人的保护，即使在犯下可怕的恶习之后，一个人也会立即克服巨大的恐惧。 为什么无明众生不皈依它呢？

比方说，某人犯下了可怕的负面行为，他们非常害怕警察会来抓他们。 那么他们做什么呢？ 他们 避难 在一个非常有权势的人中，他会保护他们免受警察的伤害。

我们创造了各种各样的消极 因果报应. 也许我们已经完成了所有十种负面行为。 我不了解你，但即使在这一生中，我也创造了所有这十个，不是一次而是很多次！

“即使在犯下可怕的恶习之后，一个人也会立即克服巨大的恐惧。” 因此，与其害怕堕落，不如害怕我们死后会过着痛苦的生活，或者不要害怕即使我们投生为人，也会生来贫穷或有巨大的健康问题， 避难 ，在 菩提心，换句话说，通过生成 菩提心，那么我们就可以摆脱所有这些巨大的恐惧。

于是寂天说：“为什么无明众生不皈依它呢？” 菩提心 有能力保护我们免受负面影响 因果报应. 我们为什么不生成 菩提心？ 你可以去找国王。 你可以去找政府官员。 你可以去找有钱人。 但这些人都不能阻止我们经历我们自己消极的结果 因果报应. 但是如果我们练习 菩提心，即使是小动作，也能净化负面 因果报应. 那是多么强大的 菩提心 是。

诗歌14

犹如宇宙毁灭时的大火，刹那间吞噬大恶业。 智慧的主弥勒佛将其无量的利益教给了速陀那。

他们说当一场大火吞噬它时，宇宙的尽头就会到来。 （这是专门说我们的宇宙，有很多宇宙，有很多不同的宇宙，没有开始也没有结束。）那场大火会把一切都烧光，所有的石头，整个星球，甚至太阳。 一切都会燃烧。

以同样的方式， 菩提心 是如此强大以至于任何一种消极 因果报应 被那德行的力量瞬间燃烧 菩提心 想法。 如果我们在生活中做了很多让我们后悔的事情，并且我们想要净化那些负面行为，因为我们不想体验它们的结果，我们不想要负面的重量 因果报应 在我们的脑海中，然后产生 菩提心, 沉思 菩提心 是最强大的方法之一。

如果您感到内疚或自我厌恶，练习 菩提心 是停止那些心理问题的最好方法，因为它净化了所有的负面情绪 因果报应. 当我们净化负面 因果报应，那就没什么好愧疚的了。 没有什么可感到羞耻的。 心变得非常快乐。

诗歌15

简而言之，这种觉醒精神分为两种：一种是渴望觉醒的精神，另一种是冒险走向觉醒的精神。

有两种 菩提心. 一个叫有抱负 菩提心 另一个叫做冒险或参与 菩提心.

我们如何区分这两种类型的 菩提心?

有抱负 菩提心 立志成为 佛 为了利益众生。

从事 菩提心 从事 菩萨真正引导我们证悟的行为。 那些是什么 菩萨 动作？ 他们是六个 波罗蜜多 或完美或 深远的态度：布施、持戒、忍辱、喜精进、禅定和智慧。 有时它们会扩展到十个，在这种情况下我们会增加功率， 誓言 或祈祷、善巧方便和崇高智慧，使十。 当我们说六的时候，最后四个包含在第六个中 波罗蜜多.

引人入胜的 菩提心 从事所有那些将使我们从现在的状态转变为完全开悟的行为 佛.

这是有抱负和冒险之间区别的类比 菩提心. 比方说你想去菩提伽耶，那个地方 佛 开悟了。 你可以坐在新加坡这里 心愿：“我想去菩提迦耶。 欲见菩提树，坐于菩提处。 佛 坐着。 我想置身于那种圣洁的气氛中。”

这是一个非常积极的愿望，不是吗？ 你需要有那个愿望，那个 心愿 在你去买票并登上飞机去印度之前。 如果你没有那个 心愿，你永远不会做任何让自己到达菩提迦耶的事情。

但是， 心愿 一个人不会带你去菩提迦耶。 你必须做点什么，不是吗？ 你必须打电话给旅行社。 你必须安排机票。 然后你飞往德里。 从德里出发，您必须前往加雅。 从伽耶出发，您必须前往菩提伽耶。 然后你必须让自己到达 佛塔.

所以要让自己在菩提树下，需要付出很多努力。 佛 开悟了。 这就像冒险 菩提心 因为它实际上涉及努力实现我们的 心愿.

你看出这两种菩提心的区别了吗？ 有抱负的 菩提心 说：“成为一名 佛！ 但我们仍然坐在这里。 引人入胜 菩提心 说：“成为一名 佛. 我在做！” 引人入胜的 菩提心 正在练习 菩萨 行为，这就是激励我们实际采取行动的原因 菩萨 誓言.

在西藏传统中，有十八根 菩萨 誓言 和四十六个辅助的。 在中国大乘传统中，有十根 菩提心 誓言 和四十八个辅助的。 无论你选择哪个版本，重要的是练习，因为它会引导你生成 菩提心 并证悟圆满。

诗歌16

正如人们能看出渴望旅行的人和旅行者之间的区别一样，有学问的人也能认识到这两者之间相应的区别。

正如我们看到渴望旅行的人和实际去旅行的人之间的区别一样，渴望启蒙的人和基于启蒙的人之间也存在区别 心愿, 做六个的做法 深远的态度 导致启蒙。 我们再次强调有抱负之间的区别 菩提心 和冒险 菩提心.

诗歌17

发心发心虽然在轮回中的果报很大，但仍不如冒险心的持续功德境界。

发愿心的果报，在轮回中是大的。 只求证悟是非常好的。 它将使我们重生于天道、天道或人道。 但它仍然不能使我们创造持续的价值状态或积极潜能的持续状态 菩提心 允许我们创造。

当我们有冒险精神 菩提心, 那么我们所做的一切都是受此驱动的 菩提心，所以我们所做的一切，即使我们正在喝一杯茶，即使我们正在睡觉，都会成为开悟的因。

考虑一下。 如果你真的喜欢睡觉，就和它一起睡觉 菩提心. 如果你真的很喜欢吃，就一起吃吧 菩提心. 我们做的任何事 菩提心 带来所有这些不可估量的美妙结果。 当我们拥有那个时，积极潜力的持续状态永远不会结束 菩提心 心神。

诗歌18和19

从为了度无量众生而以不可逆转的态度接受那个精神的时候起，

从那一刻起，即使在睡着或​​走神时，一股无间断的功德流，等同于天空，也不断地生起。

当我们有 菩提心 以不可逆转的态度，意味着我们的 菩提心 如此强大，我们不会失去它。 首先，对于我们普通人来说，当我们试着去想 菩提心，我们的 菩提心 就是所谓的努力 菩提心 或人工的 菩提心. 换句话说，我们必须坐在那里思考它，说服自己敞开心扉，拥有爱和慈悲。 我们必须考虑不同的冥想，并付出一些努力来产生 菩提心.

当我们的 菩提心 变得不费力，当我们看到一个有情众生，生起想要证悟的念头时，我们就进入了大乘五道中的第一道——大乘资粮道。 在那一刻，我们成为了一个真正的 菩萨. 但那时我们还是个孩子 菩萨 即使我们的 菩提心 是自发的，因为它还没有完全稳定。 这还不是不可逆转的。 如果我们遇到某些不幸的情况，我们仍然有失去的危险 菩提心 因为我们的自我中心思想还没有完全根除。

但在某一时刻 菩萨 路径，我们的 菩提心 变得如此坚定以至于不可逆转。 我们不再有失去它的危险。 那时，“从那一刻起，即使在睡着或​​走神时，也会不断地生起一股无间断的功德流或等同于天空的正性潜能”。

所以美德是 菩萨 创造的每一刻都等于天空，即使那 菩萨 即使他们正在吃早饭，即使他们在睡觉，也会心烦意乱，因为他们所做的一切都是为了利益众生。 即使 菩萨 在扫地时，它变成源源不断的正能量流。

诗歌20

为了倾向于小乘的众生，如来本人在须部藏中有说服力地断言了这一点。

“如来”是指 佛。 该 佛 他自己说，当一个人拥有不可逆转的能力时，就会创造出源源不断的积极潜力 菩提心. 他在 须部经 为了利益那些倾向于为了自己的利益而获得解脱的众生。

就像我刚才说的，有些众生有这样的念头：“觉悟太高了。 我只想为自己解脱。 阻止我自己的痛苦已经够难的了。 我不能为一切众生着想。” 对于那些倾向于自我解放而没有 心愿 为了利益他人的完整证悟， 佛 在这部经文中教导他们，这个伟大的结果——源源不断的积极潜能——是由以下思想创造的 菩提心.

第21节和第22节

一个善心的人，如果想：“我要消除众生的头痛”，就会有无量的功德。

那么，一个人想要去除每个众生无可比拟的痛苦，并赋予他们无量的功德呢？

有一个故事 佛 前世，他还是一个普通的众生。 有一次他对他妈妈很生气。 他冲出门，跨过他母亲的头。 他创造了大量的负面影响 因果报应 如此行，令他堕地狱道。 他出生在一个特定的地狱道，众生的头被砍掉或压缩或类似的东西。

所以他和其他一些也正在经历那个非常痛苦的结果的众生一起在那个特定的地狱道中。 然后他想：“只要我的脑袋还在承受这些痛苦，愿我承担所有这些同样在经历头颅被压碎、被锯掉等等的众生的痛苦。”

以那种想要承担他周围其他人的痛苦的善念的力量，他的地狱转生立即结束，他转世为 德瓦 在天界。

这就是慈悲心的强烈程度。 它完全净化了剩余的负面影响 因果报应 在那之后他有一个非常快乐的重生。

所以，如果只是对少数众生的一个慈悲念头就能带来这种善果，那么，“我将去除一切众生的无比痛苦，并赋予他们无量功德”的念头又如何呢？ 如果这么好的结果来自于一个小小的慈悲心，想象一下伴随着这种非常广泛、无处不在的慈悲心所带来的积极潜力和好的结果。 菩提心.

所以在这里，寂天真的是在告诉我们看看 菩提心. 非常值得开发 菩提心.

诗歌23

谁的母亲或父亲如此无私？ 诸神、圣人或梵天会拥有它吗？

自从我第一次学习这篇课文以来，这节经文总是很触动我。 当我们想到那些对我们好的人时，我们常常会想到我们的父母，不是吗？ 我们的父母给了我们这个 身体. 他们抚养我们长大，给我们教育。 他们在我们还太小不能照顾自己的时候照顾我们。 父母永远爱自己的孩子。 当然，他们可能会不时生我们的气，但他们总是爱我们。

我与囚犯和一些我写信的人一起工作，这些人犯下了非常可怕的罪行。 但你知道吗？ 他们的妈妈永远爱着他们。 我和一位母亲谈过，她的儿子在一场毫无意义的犯罪中杀了人。 但是那个母亲只把她的儿子看作是一个了不起的人。 她说：“是的，他犯下了这种罪行。 但那不是他。 他真的是一个很棒的人。”

父母对他们的孩子有太多的同情心。 当我们自问谁是我们永远可以依靠的人时，我们就会想到我们的父母。 但是我们的父母是否希望我们为了利益众生而开悟呢？ 我们的父母是否有这样崇高的愿望和 心愿 为了我们？

想想看，我们的父母大多希望我们接受良好的教育，赚很多钱，成家立业，去好地方度假。 我们的父母只从一个生命的角度来看事物。 所以他们虽然祝福我们，但他们能为我们祈求的，也不过是今生幸福。 但是今生的幸福，就像镜中的雾。 它就这样消失了。 它不见了！

所以即使我们的父母也不认为：“愿我的孩子成为一个 佛”，因为我们的父母连成佛的念头都没有想过。 他们在想：“请嫁给一个好人，生几个孩子，找一份好工作，赚很多钱。” 他们就是这么想的。 然而，他们是世俗意义上对我们最友善的人。

因此，即使是这些在世俗意义上对我们如此仁慈的人，也没有佛陀和菩萨对我们最高幸福的愿望； 诸佛菩萨真心希望我们开悟。 这就是为什么它说：还有谁有这样的利他主义？ 当然不是我们的父母，也不是护卫，不是外道圣人，也不是梵天。 他们没有一个对我们有那种同情心。

与您的孩子分享佛法

所以实际上，如果你是父母，如果你真的爱你的孩子，你能为孩子祝福的最好的事情就是：“愿他们成为 佛 为了利益一切有情众生。” 如果你真的爱你的孩子，希望他们幸福，就希望他们遇到 佛的教导和实践 佛的教导和实现 菩提心. 那是最美妙的 心愿 您可以为您的孩子拥有，因为那样您的孩子将成为不仅是这个世界而且是所有世界的利益和幸福的源泉。 所以真的要鼓励你的孩子在佛法中。

有时我会遇到害怕跟孩子谈论佛法的父母：“我不想强迫我的孩子。 所以我不会教给他们任何宗教价值观。”

这是不好的。 儿童需要宗教价值观。 当然，当他们年长时，他们可以自由选择他们想要的任何宗教，但当他们年轻时，他们需要良好的道德价值观。

小孩子总是问：“你死后会怎样？” 他们问所有这些问题，所以你必须教他们佛法。 如果你只是说：“哦，我不知道”或者你改变了话题，你就是在剥夺他们学习一些非常重要的东西的机会，这些东西可以让他们的生活变得非常有意义。

因此，不要害怕与您的孩子谈论佛法。 你不需要强迫他们，但你当然可以在家庭谈话中谈论佛法，你当然可以鼓励你的孩子修持佛法。

我真希望在十几岁的时候就了解佛法，因为它在我十几岁的时候对我有很大帮助。 我不了解你，但我十几岁的时候真的一团糟。 我当时正在哭。 我很沮丧。 我很生气。 我感到不被爱。 我真是一团糟！ 我不知道佛法。 我成长的环境里没有佛教，如果我当时懂佛法，就不会有这么痛苦的青春期了。 为什么？ 因为佛法教导我们如何处理我们所经历的所有这些疯狂的情绪。

所以我认为你是佛教徒父母，教你的孩子！ 让他们遇到这些能在日常生活中真正帮助他们的美好法教。 然后作为父母，以佛法为榜样。 还得自己练。

诗歌24

那些众生如果连梦里都没有为自己发过这种愿，又怎么可能为了别人发愿呢？

如果所有那些对我们仁慈的众生——我们的父母、我们的爱人、我们的朋友、我们所有亲爱的人——如果他们甚至从未想过要完全证悟，那么他们就永远不会为我们有那种想法或其他任何人以证得圆满证悟。 这些人都祝福我们，但是因为他们不了解佛法，所以他们的爱很有限，他们对我们的祝福也很有限。

诗歌25

这颗史无前例的尊贵宝珠，即使是为了自己的利益，也不会为他人的利益而生起，它是如何产生的？

寂天在这里惊叹……这美妙的 菩提心，此心宝甚至不为众生的利益、利益而生于众生的自心——它如何生起？ 这是何等的奇妙 菩提心 可以出现在我们的脑海里！

诗歌26

心宝是世间快乐的种子，是世间苦难的解药，如何衡量心宝的功德呢？

这就是我之前所说的，即 菩提心 是所有众生的快乐种子，因为所有善行最终都可以追溯到某个地方的某个人 菩提心.

这是由于 菩提心 有人成为 佛， 因为 佛 由于教义，我们知道如何去做哪怕是一个小小的善行。 所以这一切都追溯到 菩提心。 该 菩提心 是世间欢乐的源泉，也是世间苦难的良药。

很多人告诉我：“我看六点新闻，太郁闷了！ 有谋杀和强奸以及社会不公正和不平等。” 甚至我们的政府官员和公司的首席执行官都腐败，至少在我居住的美国是这样。 人们只是对其他人失去了信心，他们往往会感到绝望和绝望。

但如果你想想 菩提心 你知道 菩提心 是对付世间苦难的解药，那么你就不会再感到绝望和绝望，因为你知道有解药可以解决整个问题。 和 菩提心 是那个补救措施。 你知道你可以实现 菩提心 因为你知道有一个循序渐进的方法 佛 概述以将我们的普通思想转变为 菩萨.

当我第一次接触佛法时，这是我非常感激的事情。 这 佛 不只是说：“别生气。” 他一步步教会我们如何思考，让我们能够消除我们的 愤怒。 该 佛 不只是说：“爱人如己。” 他一步步教我们如何 沉思，如何思考，以便我们可以爱别人，无论他们如何对待我们。 所以里面有一个真正的方法 佛的教导。 能遇到他们真是太幸运了！

我今晚没有时间完成有关如何生成 菩提心，但这将在接下来的章节中出现，因此您必须在明年回来，然后我们将更详细地介绍如何实际培养它。 同时，新加坡还有其他老师可以学习 菩提心 从。 另外，如果您访问该网站 www.thubtenchodron.org，在 拉姆林 部分，有很多谈话和信息 菩提心 你可以听或读。

诗歌27

如果对佛陀的崇敬仅仅是出于利他的意图，那么为了一切众生的圆满幸福而努力更何况呢？

想象一下，你有能力提供充满天空或海洋的天空 供品 为无量诸佛。 那会创造很多好处 因果报应，不是吗？ 那种好 因果报应 被有抱负的人取代 菩提心. 如果好 因果报应 使天空的海洋 供品 无量诸佛，唯有发心者胜 菩提心，那么冒险家会超过多少 菩提心 那就是真正地修行证悟道。

诗歌28

欲离苦者，直奔苦。 怀着对快乐的渴望，出于无明，他们摧毁了自己的快乐，就好像它是敌人一样。

这节经文也是对我影响如此之大的经文之一。

仔细想想，没有人想要受苦。 每个人都想要幸福。 但是我们对自己的无知感到困惑，以至于在我们试图快乐的过程中，我们创造了消极的 因果报应 这是造成更多痛苦的原因。 这就是我们的困惑。 这就是这节经文所说的。

“欲离苦”是指不想受苦的凡夫。 然而他们却急于走向苦难。 怎么会这样？ 因为他们不了解佛法，所以他们所做的所有试图停止痛苦的事情都会产生负面影响 因果报应 代替。

例如，如果我们很穷，我们该怎么做才能停止痛苦和贫穷？ 我们偷。 偷窃是苦还是乐的因？ 偷窃造成苦因，不是吗？

当我们因为有人侮辱我们而受苦时，我们该怎么办？ 我们侮辱那个人。 那会产生快乐或痛苦的因吗？ 它是苦的因。

所以你看，即使我们想要幸福，因为我们不明白 因果报应，修持什么，避免什么，我们不断地制造痛苦的因。

你看看恐怖分子。 每个人都非常关心恐怖主义。 恐怖分子只想快乐。 他们只是想要快乐的人，但他们对快乐的原因和痛苦的原因如此困惑，以至于他们认为从事恐怖活动会给他们带来快乐。 这会给他们带来幸福吗？ 不！ 他们制造了太多的负面影响 因果报应. 有时他们甚至在进行恐怖活动时自杀。 当然，这不会给他们带来幸福。 但这就是这些有情众生的困惑程度。 这就是为什么寂天说“我们加速走向痛苦”。 我们很困惑。

“出于对快乐的渴望，他们出于迷惑，将自己的快乐摧毁，就好像它是敌人一样。” 如果我们真的思考这个问题，当我们从自己的生活角度思考这个问题时，当我们回顾我们的生活，审视我们在生活中所做的行为，审视动机或为什么我们会做那些不同的行为时，那么经常我们看到，在我们试图快乐的过程中，因为我们是如此的困惑，我们做了如此愚蠢、愚蠢的事情，这些事情伤害了其他人，并造成了负面影响 因果报应 为我们自己。

当我们看到这一点时，我们必须对自己有同情心，因为我们可以理解我们为了快乐而做出那些有害和残忍的行为是多么愚蠢、多么无知。 我们不会评判自己，不会感到内疚，不会感到羞耻和评判自己，而是对我们当时如此无知并做出这些行为的人表示同情。

如果我们能以这种方式对自己有慈悲心，那么我们也能对所有愚蠢地制造如此多负面影响的众生有慈悲心 因果报应 并在他们的迷惑和迷惑中做出那么多粗鲁、讨厌甚至残忍的事情。

当我们以这种方式看待事物时，就不可能去恨别人。 完全不可能！ 某人做什么并不重要，你不能恨他们，因为你意识到他们所做的，是在他们自己无知的头脑的力量下所做的。 你怎么能恨一个无法控制自己无知头脑的人呢？ 对这样的人，唯一可能的反应就是同情。 这是唯一的回应。 所以当我们这样想时，我们的心就从仇恨中解脱了。 我们将思想从判断中解放出来， 愤怒.

诗歌29

他满足那些渴望幸福的人的所有快乐，并消除那些在许多方面受苦的人的所有悲伤。

这节经文讲的是一个 菩萨。 一个 菩萨 与我们通常的那种困惑完全相反。 一个 菩萨 满足那些渴望幸福的人的所有快乐。

如何 菩萨 去做？ 好吧，如果一个 菩萨 有机会为饥饿的人提供食物或为无家可归的人提供房屋，或者成为孤独者的朋友， 菩萨 这样做。 但最好的办法 菩萨 利益在于为众生说法。 这就是为什么他们说佛法的礼物胜过所有其他礼物。 如果我们想要布施佛法的礼物，我们就必须修行佛法，并在我们自己的心中实现它。 这 菩提心 是什么使我们能够做到这一点。

A 菩萨 ‘除尽众生之烦恼’。 所以我们可以相信菩萨。 如果我们对他们有信心，如果我们遵循他们的教导，我们的痛苦一定会结束。 如果我们只是坐下来向他们祈祷，我们的痛苦就不会结束。 如果我们只是坐着走：“观音，你是观世音菩萨。 我很痛苦。 观音，请除掉我的痛苦。 与此同时，我要去看看电视，但请你净化我的负面情绪 因果报应. 请改变我生命中所有的负面环境。 如果你能给我带来快乐，我就会给你一些苹果。” [笑声]

这不是我们应该的方式！ 仅仅通过祈祷，我们不会有任何进展。 祈祷是好的，但我们必须行动！ 我们不能只祈求观世音菩萨和其他诸佛菩萨救我们脱离苦难，而同时我们看电视。 我的意思是，来吧，我们必须以某种方式帮助他们！ 有时我会想到这些菩萨拖着我们又踢又叫地开悟。 就像我们在说：“但等一下！ 我想留在轮回中。 我不想放弃我的 gehechtheid”

诸佛菩萨拖着我们，我们就像这些小婴儿，又踢又叫：“不！ 不！ 我不想成为一个 佛！ 我要留在轮回里受苦！” [笑声] 但是菩萨不会抛弃我们。 他们只是不断地拖着我们走向启蒙。 我的天啊！ 我们真的让他们很头疼，不是吗？ 所以也许我们应该对观音有一些慈悲心，而不是总是要求观音对我们有慈悲心？ 或许我们应该试着改变一下对观音好一点，让观音的工作更轻松一些，听闻教法并开始修行？

诗歌30

他破除迷惑。 哪里还有这样的圣人？ 哪里还有这样的朋友？ 哪里还有这样的功德？

A 菩萨 可以通过教导我们空性、教导我们缘起来驱除无明。 那是最好的礼物 菩萨 可以给我们。 哪里还有这样的圣人？ 还有谁能成为我们更好的朋友 菩萨？ 一 菩萨 给我们工具，让我们停止自己的精神痛苦。 当我们放弃无知时， gehechtheid 和 愤怒，那么就不可能再受苦了。 即使每个人都恨我们，每个人都对我们说：“见鬼去吧！ 去死吧！ 去死吧！” 如果我们没有无明， gehechtheid 和 愤怒，我们不会下地狱。

另一方面，即使每个人都爱我们并说：“去天堂吧！ 去天堂！ 去天堂！” 如果我们不创造任何好处 因果报应， 这是不可能的！ 因为快乐和痛苦来自我们自己的心。

诗歌31

报恩者，亦有所表扬，何以言之？ 菩萨 谁的好事是不请自来的？

当人们善良时，他们会受到称赞，不是吗？ 如果一个人即使做了一点小善事也得到了很多赞扬和认可，那么一个人呢？ 菩萨 谁在没有被要求的情况下提供帮助？

我们赞美他们的原因不是因为他们需要赞美。 当你是一个 佛 或者 菩萨，你不需要有人称赞你，因为你没有自我问题。 我们凡夫喜欢赞美，因为我们有自我问题。

圣者没有自我问题。 当我们称赞他们时，并不是为了他们的利益。 这是为了我们的利益，因为当我们赞美他们时，我们正在敞开心扉去理解他们的品质。

当我们敞开心扉去理解他们的品质时，我们就更有可能创造因在我们自己身上获得和培养那些相同的品质。 这就是我们赞美的原因。

第32节和第33节

为少数人施舍，世人尊为贤人，哪怕只是一时轻蔑地施舍半日的简餐和供养。

那么，如虚空般无边无际的众生，用不尽、用之不竭，终其所愿，常予无量众生圆满之人，又如何呢？

在我们的世界里，如果人们给别人一些短暂的小礼物，我们会认为他们是伟大的，即使他们是傲慢、居高临下和轻蔑的。 我们赞美那些人。 即使他们的动机不好，即使他们只帮助了几个人，他们所做的仍然是好的，他们受到表扬。

如果是这样的话，那么帮助无数众生的人呢——不仅仅是少数众生而是无数众生——并且帮助他们不仅有一天吃晚饭这样的小幸福，而且有最大的幸福什么是永远脱离一切苦难？

令无量众生得无量无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边无边众生的无上大乐，是不是很大啊？ 嗯，这正是 佛 做。 这正是一个 菩萨 正在瞄准。 所以如果我们表扬一个人在微小的方面是善良的，那么想想那 菩提心 启用一个 菩萨 的网络 佛 赐予每一个人。 所以看到了巨大的好处 菩提心，愿我们在自己的头脑中发展和培养它。

诗歌34

至尊主说：“如果一个人的心中生出不净的念头，反对一位施主，即集那的孩子，那么他将在地狱中居住与不净念头一样多的亿万年。”

“主”指的是 佛.

有人是 菩萨 是我们的恩人，因为他对我们很好。 他是吉纳之子或 佛. 这节经文的意思是，如果我们对此有消极的想法 菩萨 批评和责备他或八卦他，那么我们正在制造令人难以置信的负面影响 因果报应 我们自己。 为什么？ 因为这个人在利益无数众生。 当我们抑制他们的善行时，我们就是在抑制所有众生的快乐。 这就是为什么它会产生如此负面的影响 因果报应 有不纯洁的思想或干扰一个人的善行 菩萨.

诗歌35

但是，如果一个人的心是善意的，那么他会结出更大的果实。 甚至对基纳斯子弟犯下大罪，戒德自然生起。

就是这样。 当一个 菩萨 受到伤害时， 菩萨 不会报复。 这 佛 不会记恨。 相反的 菩萨 会祈愿：“愿我带领此人证悟。”

所以即使我们在我们的愚蠢中创造消极 因果报应 相对于 菩萨 通过干涉他们的善行或批评他们，我们与他们的接触仍然有一些好处 菩萨 因为那个 菩萨 诚心祈请：愿我能令此众生成佛。 以我们现在的接触，虽然这个有情众生在伤害我，将来，当那个有情众生投生到不同的境界时，我可以引导他或她证悟。”

你明白我在说什么吗？ 即使我们与 菩萨，我们仍然受益于他们的力量 大慈大悲. 这是力量 菩提心.

诗歌36

我向生起这颗珍贵的心灵宝石的人的身体致敬。 我 避难 给那些快乐的人，对他们来说，即使冒犯也会带来幸福。

这是寂天对这一章的总结。 寂天向所有这些佛菩萨顶礼，他们心中的宝珠 菩提心 出现了。 他皈依那些喜乐的矿藏或宝藏，以至于即使是消极的行为也会因这种喜乐的力量而带来长期的快乐。 菩萨 祈祷与对他们做出负面行为的人有很强的业力联系。 这就是善良的力量 菩提心.

第一章是寂天鼓励我们真正成就世代 菩提心 我们生命中最重要的事情。 记得那天晚上我说过，当你早上第一次醒来时，想一想最重要的事情是什么。 第一，不要伤害别人。 第二，尽可能让他们受益。 第三，持有这个 菩提心 不管白天发生什么事。 当我们修炼 菩提心 一次又一次，它不仅会为我们自己，也会为所有无数众生带来这些美妙的结果。

所以我们完成了第一章。 我们有几分钟的时间来回答一些问题。

问答

观众： 据我所知，舍卫城寺每年冬天都会举行为期三个月的闭关。 请分享最近闭关的经历。 明年还会有退会吗？ 新加坡人可以参加吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 每年冬天在修道院下雪，它是如此美丽 沉思 在雪里。 所以我们对游客关闭修道院，或者我应该说，所有游客都在闭关前来，然后我们都闭关三个月。 在这次撤退期间，我们做了六件事 冥想 一天的会议。 每个 冥想 会议时间约为一个半刻钟。 其中几个是一个半小时。 我们作为一个小组一起做撤退 冥想 大厅。 集体能量是巨大的，因为人们在默默地练习，尽管他们可能会指导一个 冥想 或引导动机。 说话是以那种方式发生的，但在静修期间没有闲聊或类似的东西。

在过去的两年里，当我们进行这些务虚会时，人们都有了不可思议的经历。 这对人们来说是一次非常改变生活的经历，因为在你的生活中，你有多少次有机会在一个真正完美的地方进行三个月的静修？ 条件 那里很安静，其他人在做饭和照顾你，那里有问答环节和支持你的朋友和老师来指导你？ 所以人们有很好的闭关。

我们也做的是，有些人做远方的闭关。 不是每个人都可以停工三个月，所以有些人在远方闭关而不是闭关六个月 冥想 每天的会议，他们做一个。 三个月，他们做和我们一样的练习，除了一个 冥想 每天的会议。 去年，我们有近八十人以这种方式进行远方闭关。 其中二十人是囚犯。 这真是太神奇了。 我们有来自许多国家的国际人士与我们远道而来。

所以是的，我们将在接下来的几年里再次举办，新加坡人当然可以来。 这对生活在雪地里的你来说是一种改变，但没关系，如果你想这样做，你可以去网站（www.sravastiabbey.org) 并且有关于它的信息。 明年（2006 年底），闭关将在观音寺举行， 佛 慈悲或观音。

观众： 你提到一个人傲慢是因为他们没有安全感。 那么当这个人变得难相处时，我们如何对待他呢？

职业训练局： 练习耐心。 这是第六章教导的。 只是对他们练习耐心； 这是唯一要做的事情。 不要对他们的傲慢做出反应。 [前一天的问答环节中提供了更多解释。]

观众： 其他宗教也教导同情心。 这是否与 菩提心？ 特蕾莎修女是 菩萨?

职业训练局： 是的，其他宗教教导同情心。 但唯有慈悲是不行的 菩提心. 为什么？ 慈悲可以针对一个人。 菩提心 是为一切众生。 同情心可以是一种小小的同情心，希望生病的人康复，希望饥饿的人有食物，希望沮丧的人快乐。 慈悲心也可以大很多，比如想让一个困在轮回中的人脱离轮回。

我们可以看到慈悲和慈悲是有区别的 菩提心 因为慈悲是一个因 菩提心. 慈悲可以针对一个有情众生。 慈悲心不一定希望每个人都免于痛苦。 慈悲不一定要对所有有情众生。 慈悲不一定要激励某人为了利益众生而想要证悟。 同情心可能会激励某人变得友善，但友善并不意味着做到这六点 波罗蜜多 或导致启蒙的完美。

So 菩提心 比慈悲的范围广得多。 但是悲心绝对是重要的，它是 菩提心. 我们应该尊敬和尊重任何实践同情心的人。 我们应该尊重和尊重任何慈悲的教义，无论它属于什么宗教，因为它是好的东西。 这是在教导仁慈。 谁说的并不重要。

特蕾莎修女是 菩萨？ 我不知道。 我不能告诉任何人”的心态。 她可能是； 她可能不是。 她确实帮助过很多众生。

达赖喇嘛 ……人们问：“他是 菩萨？ 我不能告诉你; 我相信他是，而且我能看到他为众生所做的利益。

但我认为我们的问题不在于谁是 菩萨，意思是其他人，但是“我是 菩萨？ 如果我不是，我怎么能成为一个呢？” 这对我们来说更为重要。

总结与奉献

所以你们一直是非常棒的听众，你们中的一些人已经努力在每一个晚上都来听法会。 我相信你错过了一些很好的电视节目，也许你必须在教学过程中克服一些困倦才能保持清醒并聆听它们。 无论你来过一、二、三、四晚的法会，我相信你已经创造了很多积极的潜能，这将对你今生的心大有裨益，并在来世带来许多善果. 希望因为已经种下了看到好处的种子 菩提心，希望通过它我们都能产生 心愿 生成 菩提心 从那里， 心愿 为利益一切众生而成为圆满证悟的诸佛。

让我们安静地坐一会儿，把我们通过思考创造的所有这些令人难以置信的积极潜力奉献出来 菩提心. 让我们把它送出去，回向给一切无量众生。

想象一下光 菩提心，当我们奉献我们的积极潜能时，我们的积极潜能之光从我们的心中散发出来，充满了整个宇宙，以便每个生物都可以产生 菩提心 并成为一个完全开悟的人 佛. 非常感谢大家。