第 2 章：40-65 节

设置听课的积极动机

• 净化负片的重要性 因果报应 当我们有机会的时候
• 在我们活着和健康的时候修行佛法
• 去避难所

指南 菩萨的生活方式：动机和第 40-48 节（下载)

诗句49-65

• 以修行法取悦诸佛菩萨
• 去避难所
• 始终保持对死亡的意识，以帮助我们专注于重要的事情
• 继续强调重要性 纯化

指南 菩萨的生活方式：第 49-65 节（下载)

问答

• 小乘佛教、大乘佛教和大乘佛教的区别 密宗 佛教传统
• 当一个人临终时，什么是正确的思考和有益的？
• 自我把握与自我珍惜/以自我为中心的区别
• 善待自己是什么意思
• 区分想要帮助某人和想要控制他们的重要性

指南 菩萨的生活方式：问答（下载)

[注意：视频仅在 3:07 之前为音频]

我们将继续正文。 请记住，在前面的经文中，我们已经向 佛. 我们做了 供品 美丽的物品，包括浴缸，到 佛.

以对手的四种力量净化

现在我们开始敞开心扉，承认和揭示我们自己的消极情绪。 我们正在考虑 四个对手的力量:

1. 对我们的消极行为感到遗憾，
2. 有决心不再做这些事，
3. 避难 并生成 菩提心 为了恢复与我们伤害的人的关系，以及
4. 一种补救措施。

寂天菩萨通过向我们展示他自己如何修行和思考来引导我们度过这一难关。

忆死无常的缘由

促使寂天菩萨揭露错误或忏悔的主要因素之一是对死亡和无常的记忆。 我们的死是确定的，但我们死的时间是不确定的。 当我们的死亡时刻到来时，它肯定会到来，我们的 身体 不和我们一起来。 我们的财产和金钱不会随我们而来。 我们的亲朋好友、地位和荣誉都被抛在了脑后。

死亡时唯一伴随我们的东西是 因果报应 我们所积累的和我们养成的心理习惯。 看到这一点——我们自己必死的现实，以及在我们死亡时真正伴随着我们的是什么——然后当我们回顾我们的生活，回顾我们花费时间所做的事情时，我们充满了遗憾。

为了人或物，我们花费了大量的时间处于非常消极的心态，但在死亡的时候，他们都被抛在了后面。 所有 因果报应 我们创造了与他们的关系——来自对他们的依恋，来自嫉妒其他人拥有比我们更多的人，来自当他们干扰我们的幸福时对他们产生怨恨和愤怒——所有这些负面的 因果报应 和我们一起来。

想到这里，我们感到一种恐惧和一种感觉，“哇！ 我把我生活中的优先事项都设置错了，我现在第一次看到它。 我现在想正确地设定我的优先顺序，因为这条生命非常宝贵，当我快要死的时候，没有重新运行的按钮可以让时光倒流，重新开始我的生活。”

当死亡的时刻到来时，我们要走了。 不管你有多富有，你的关系有多好，你身边有多少医生，有多少家人在哭着求你不要死。

那时，别无选择，因为我们 身体 失败了。 我们的心正在吸收并变得更加微妙，因为 身体 无法承受。 我们将与一些人一起进入下一个生活 因果报应 成熟。

现在了解这一点有助于我们认真思考生活中有价值的东西，以便我们以一种非常有意义的方式生活。 如果我们的每一天都过得很有意义，那么当死亡来临的时候，就没有遗憾，也没有恐惧。 我们练习得很好，我们还没有制造很多负面的东西 因果报应，所以不会有遗憾，也不会害怕。

对于证悟的修行人来说，死亡就像去野餐一样

他们说，对于非常有悟性和优秀的修行者来说，死亡就像去野餐一样。 这些人实际上死得很开心。

当至尊林仁波切——我的 方丈 谁给了我我的 修道士 受戒——死了，他留在 冥想 13天。 他的 身体 正坐直。 这 身体 热度已经离开四肢，但心脏部位仍有一点热度，表明他的微妙意识还没有离开。 身体 然而。 他就这样沉思着 终极本性 十三天的现实！

我认为对于林仁波切来说，这可能比野餐更好。 那种 冥想 太幸福了。 他一定因为能够让自己的生活变得有意义而感到非常幸福。 没有任何恐惧，因为没有负面 因果报应 徘徊等待成熟。 所以死亡是完全可以的，甚至是令人愉快的。

正是为了这个目的，寂天菩萨给我们这一切的建议——让我们能够以非常好的方式死去，有好的重生，并且能够在未来的生活中继续修行佛法，以便我们能够继续净化我们的心。 ，积聚正向潜能，学习佛法，修持佛法，并在正道上不断进步。

所以让我们记住为什么我们要谈论死亡。 有人认为：“谈论死亡太病态了！ 不要谈论它，因为那样它可能会发生。” 好像你不谈论死亡，它可能不会发生。 真的吗？ 不。无论我们谈论与否，死亡都会发生。 所以我们不妨谈谈它，以便我们在它发生时做好准备。

这不像死亡是有计划的，一切都安排妥当。 我们没有一直在排练的现成的死亡剧本。 对于高级从业者，是的，他们已经做到了。 有一个整体 冥想 他们知道在死亡时该怎么做。 他们做 冥想 并控制他们的死亡过程。 但对于我们其他人来说，死亡随时可能到来，我们不能说：“对不起，我今天真的很忙。 我可以在下周死去吗？” 我们不能那样做。 在那里。 我们必须处理它。

诗歌40

我们将继续正文。 寂天菩萨给我们建议并与我们分享他的想法。

虽然躺在床上，靠着亲人，但我一个人不得不承受生命力被切断的感觉。

所以，你躺在床上。 你依靠你的亲戚来养活你或在附近。 然而，无论房间里有多少人，我们都会孤独地死去，我们会经历孤独死去的所有感受。 即使房间里的其他人快死了，他们也不会分享我们的经验。 他们有自己的经历。

诗歌41

被死神抓住的人，亲人有什么好处，朋友有什么好处？ 那时，我的功德本身就是一种保护，我还没有投入其中。

临终时，有亲朋好友有什么好处？ 他们能为你做什么？ 当你临死时，它们无法消除你的恐惧和痛苦。 事实上，在我们临终时身边有朋友和亲戚可能会让我们变得更加困难。

想象一下：你快要死了，你在乎的人都在歇斯底里地哭。 你试图 避难, 沉思 空虚，但你在乎的人在哭。 这样会好吗？ 不，你的朋友和亲戚只会是个大麻烦。 你会想说，“嘿，看！ 走出房间。 如果你要哭了，就去别的地方。”

许多年前，我正在帮助一位因癌症而垂死的年轻新加坡男子。 我们谈到了他的死，他告诉照顾他的姐姐，如果她在他临终时感到不安，请离开房间。 她对此非常尊重。

因此，如果您曾经与垂死的人在一起，请注意他们并尝试帮助他们。 不要只是坐在那里情绪激动，因为这对处于这种情况的任何人都没有帮助。 如果你在那一刻觉得自己无法控制，那就离开房间，在别处处理你的情绪。 让临终者房间里的环境平静。

寂天菩萨说亲友在临终时没有用处。 有用的是我们的优点和积极的潜力，但是当我们有时间创造它时，我们正忙于做其他事情。

我一直想，我们可以写一本书，叫《四亿九亿五千七百万五十四万九千一百一十三个不能修行的借口》。 也许如果有人有更多，我可以添加以防我没有全部获得？

我们有很多理由不能净化我们的负面 因果报应，为什么我们没有时间创造美德。 我们有各种借口，比如“我必须吃早餐”、“我必须给植物浇水”、“我必须打扫房子”或“我必须进去加班”。 我们有很多借口，但在死亡的时候，所有这些都一文不值。 如果我们没有创造积极的潜力，我们就不会在死亡时随身携带。

因此，当我们有机会将其作为生活中的优先事项时，现在就进行练习很重要。 不要让所有非常愚蠢、平凡的事情分散我们的注意力。

通常让我们分心的事情是什么？ 世间八事。 我们昨天谈到了这些，记得吗？ 附件 厌恶愉悦的感官感受，厌恶不愉悦的感官感受； gehechtheid 赞成和赞扬，厌恶批评和指责； gehechtheid 拥有好名声，厌恶坏名声； gehechtheid 对我们的金钱和财产以及对失去它们的厌恶。

所有这八个问题都只是围绕着今生的幸福，并且非常关注我这个宇宙的中心。 当我们花时间追逐他们时，一天结束时我们根本没有什么可展示的，因为这八个人都留在这里，同时我们将继续下一个生活。

诗歌42

哦，保护者啊，我疏忽大意，没有意识到这种危险，已经从 gehechtheid 到这短暂的生活。

这就是我们所说的——没有意识到我们自己的死亡，没有意识到死亡随时可能发生，因为 gehechtheid 对于这种转瞬即逝的生活，我们创造了大量的负面 因果报应.

诗句43-46

一个人在今天被引导拥有自己的四肢时完全憔悴 身体 截肢。 饥渴难耐，眼睛可怜，看待世界的方式不同。

当一个人被恐怖的热潮吞噬并沾满一团粪便时，死亡信使的可怕外表会更能压倒一个人吗？

我用苦恼的目光向四个方向寻求保护。 哪位好人会保护我免受这种巨大的恐惧？

见四方无保护，我又迷惑了。 在那种极度恐惧的状态下，我该怎么办？

假设有一个人受了重伤，不得不将四肢全部截肢。 那人会很害怕，特别是如果他们必须在没有任何麻醉剂的情况下接受手术。 所以他们会“干渴”。 “带着可怜的眼睛，”他们被这种前景吓坏了。

这只是让你的胳膊和腿被切断。 如果这很可怕，那么想想当我们将一切都抛在脑后时会发生什么，不仅是我们的胳膊和腿，还有我们的整个 身体 甚至我们的整个自我身份。

我们对我们是谁有一个完整的概念，“我就是这个人，因此某某会发生，这和那将是可以预期的。” 基于我们如何适应特定环境，我们拥有所有这些自己的形象。 然而，在死亡的那一刻，环境和所有这些图像都蒸发了，因为我们没有把我们的 身体 和我们一起到下辈子。 我们不会把我们的社会地位带走。 我们不带我们的公寓。 我们没有任何通常会给我们一些身份的东西。

想象一下，如果我们没有修行，当我们不得不放弃一切，包括我们的身份时，这将是多么可怕。 我们在那里四处寻找帮助，四处寻找，四处寻找，寻找可以帮助我们的人。

但是没有朋友或亲戚可以将这种痛苦从我们身边带走。 为什么？ 因为当我们有时间修行来避免这种痛苦时，我们太忙于追逐快乐。 我们忙于报复我们的敌人。 所以在最后一刻，没有什么可以提供帮助的。

在我们呼救的同时，朋友或亲戚能做些什么呢？ 最多，它们可能会让我们想起我们的精神导师。 他们可以告诉我们 避难. 他们可以指导我们 纯化 冥想, 索取和给予 冥想 或者 冥想 关于空虚。 他们可以要求我们记住那些事情，但是如果我们在生前对这些做法没有任何熟悉，即使我们的朋友和亲戚可能会在死时提醒我们，我们也不会记住如何去记忆。做练习。

当我们还活着，人们给我们建议并鼓励我们聆听和实践佛法教义时，我们忽略了这些建议。 然后在死亡的时候，我们会说，“会发生什么！？” 发生这种情况是因为我们的无知，没有接受我们收到的明智建议。

我记得有一次有一个年轻人死于癌症。 他问我要一个 冥想 练习这样做 我联系了我的老师，他能够为他开一个非常具体的练习。 我打电话给他说：“过来，我教你这个 冥想 实践。 这对治愈你的疾病可能非常有效。” 但他对我说，“好吧，我回来工作了。 我感觉好多了，我现在没有时间了。”

我知道如果您患有癌性脑瘤，您需要进行一些认真的练习。 不然预后不好。 在这里，我有工具可以帮助他，但他告诉我他没有时间。 我知道，再过一段时间，他的病情会恶化，甚至可能会死，他会来找我求助，可是那个时候我能做什么呢？

事实上，事情就是这样发生的。 几个月后，肿瘤突然爆发。 他不得不停止工作。 他死了。 那时我在那里，我尽我所能帮助他。 但在我真的可以帮助他的时候，他太忙了。

我们现在可能没有脑瘤，但我们都同样处于死亡的过程中，因为一旦我们在母亲的子宫中受孕，衰老就开始了，死亡开始逼近。 并不是说我们活着，然后所谓的衰老会意外发生，而死亡会令人惊讶。

从我们在母亲子宫中受孕的那一刻起，衰老就开始了，一切都在走向死亡。 没有办法避免它。 不要以为因为你很健康，这个建议就与你无关。 还记得我们昨天读到的那句话，死亡不会等待任务完成或任务完成吗？ 它会来的时候。

所以从各个方向看，我们没有找到任何保护措施，我们变得困惑。 寂天菩萨说：“在那种极度恐惧的状态下，我该怎么办？” 浪费了宝贵的人命，制造了很多负面 因果报应，没有修行，没有净化，我们现在怎么办？ 死亡临近。 我们做什么？ 没有快速解决办法。 在那一刻没有药可以净化我们的负面情绪 因果报应.

此时，他的想法开始发生变化。 见亲友无能为力，他说：

诗歌47

现在我 避难 献给力量强大的世界守护者，献给努力保护世界并消除一切恐惧的吉那人。

“世间护法”指诸佛。 “Jinas”是指征服者，那些已经征服了他们的烦恼的人。

怎么样 佛 消除恐惧？ 是否 佛 通过摆脱我们害怕的所有事物来消除恐惧？ 不。摆脱恐惧并不意味着与我们害怕的所有事物分开，因为那是不可能的。 你要去哪里完全摆脱你所害怕的一切？ 相反，变得无所畏惧意味着改变我们自己的心，改变我们自己的思想。 如果我们的心和思想都转变了，那么无论我们在什么情况下，我们都不会害怕。

怎么样 佛 保护我们并停止我们的恐惧？ 通过教导我们佛法，让我们知道如何控制自己的心，以及如何处理我们的情绪和想法。 如果我们知道如何做到这一点，练习这样做，并在这方面受过良好的训练，那么我们就不会有任何恐惧。 如果 愤怒 出现，我们知道 沉思 关于耐心。 如果 gehechtheid 出现，我们知道 沉思 关于无常。 如果嫉妒出现，我们知道是时候 沉思 上欢喜。 我们知道该怎么做。 我们熟悉解毒剂。 那么就不会有任何恐惧了。

诗歌48

同样，我认真 避难 对他们所掌握的、消除对轮回恐惧的佛法，以及对菩萨的会众也是如此。

第 47 节是 避难 ，在 佛. 第 48 节是 避难 在佛法和在 僧伽。 在这里 僧伽 指的是 菩萨 僧伽.

诗歌49

我战战兢兢地供养普贤菩萨，我自愿供养文殊菩萨。

眼见死期已到，今生无所执着，便完全献身于诸高菩萨。 经过 提供 我们自己，我们所说的是，“我愿意做让你高兴的事。”

什么是令诸佛菩萨高兴的事？ 我们的佛法修行。

50-53节

惊恐万分，我向观世音菩萨悲呼，他的行为充满慈悲，愿他保护我这个做错事的人。

为了寻求保护，我诚心祈请尊贵的阿卡萨藏、地藏和所有的慈悲者。

我向金刚杵顶礼，死亡使者和其他恶人一见他，便惊恐地逃往四方。

在忽略了您的建议之后，当我面对这种恐惧时，我现在恐惧地去找您避难。 迅速消除我的恐惧！

“观音”就是观音。 “金刚”是金刚手。

寂天菩萨说：“在我花了数年的时间没有注意到上师的建议之后， 佛，现在当我害怕的时候，我要去你那里避难，所以请你尽可能地帮助我！”

有时我们经常这样做。 人们向我们提供了非常好的和明智的建议，但我们完全忽略了它。 然后当我们遇到困难时，我们会跑向他们寻求帮助。

例如，你来到像这样的佛教教义，你听到寂天菩萨说：“看，你快死了。 你不知道死亡何时到来。 在你死的时候，你的功德和修行对你来说是最重要的。”

寂天菩萨和 佛 正在给我们非常明智的建议，但我们不知何故觉得这个建议有点太极端了，“你在说什么？ 我年轻。 我暂时不会死。 我可以控制我什么时候死。 如果我生病了，我可以去看医生，医生会治好我的。 我们在医学上取得了所有这些进步； 他们应该能让我活着。 那么，你为什么要进行这次鼓励我修行佛法的大旅行呢？ 我的意思是为什么我不能出去玩得开心？”

这就是我们的想法，对吧？ 我们完全无视 佛. 但是，如果我们去找算命先生，算命先生说：“哦，今年你要生病了！” 然后我们很害怕，“哦，不，我要生病了。 我最好去修行佛法。 我最好做一些 纯化 快的！ 我该怎么办？”

看看我们是多么的愚蠢。 这是 佛，一个无所不知的人，他的头脑知道事物的本来面目。 这 佛 给我们建议，但我们说，“这家伙到底知道什么？” 但是当一个没有灵性认识的算命先生告诉我们我们会生病时，我们会说：“我相信你。 你说什么我就做什么！”

这对我们来说不是很愚蠢吗？ 为什么我们听算命先生而不是 佛? 我知道为什么会这样。 我会告诉你。 我会告诉你一个我是如何学会这个的故事。

有一次在修道院附近的主要城市斯波坎举行了某种新时代集市之类的活动。 修道院有一个免费的摊位，所以我和其他几位佛法修行者一起来了。 我们在展位上展示了一些佛法书籍。 我们坐下来，准备与人们谈论佛教教义。

我左右两边的摊位都有算命师和通灵师。 现在，自称通灵的人是否真的通灵，我不知道。 就算他们是通灵者，他们的通灵能力是否准确，我也不知道。

但无论如何，我在那里，夹在两个通灵者之间。 在我们的展位上，我们的桌子上陈列着佛教书籍。 人们走过，看着，继续走。 请注意，我们不会为这些书籍收取任何费用。 在修道院，我们不收取任何费用。 我们完全靠捐款生活。 所以我们就在那里，准备分发书籍； 我们没有收取任何费用。 人没来。

两边的通灵师，他们不知道要收多少钱，但相当多的钱，给你一个半小时或二十分钟的咨询。 我看着那些去看心理医生的人。 他们会坐在那里，专心致志地看着算命先生。 没有分心。 他们没有环顾四周，也没有看时间。 他们只是看着算命先生，全神贯注。

你知道为什么吗？ 因为算命先生是专门讲他们的。

“有人在谈论我。 那么这个人一定很聪明，他们终于意识到我是宇宙的中心。 至少有人意识到我的重要性，他们只是在谈论我。 而且我对它非常着迷。”

我看了这个。 人们会为此付出谁知道多少钱，因为这都是关于我的。 他们对算命这个世俗的人如此信任。 这 佛 只是出于同情而自由地提供建议和教学，但他们认为，“他并没有专门对我谈论我——不是很有趣。”

这就是我们的方式吗？ 是的。 我们处于循环存在中是否令人惊讶？ 不，那种态度，什么样的 因果报应 我们在创造吗？ 我们不是在创造 因果报应 从轮回的存在中解脱出来。

幸好现在我两边都没有通灵者，否则我会在一个空荡荡的大厅里说话； 你们都在排队等着看通灵者。 [笑声] 开玩笑。 也许不是开玩笑。 [笑声]

54-55节

即使是被短暂的疾病吓到的人也不会无视医生的建议。 何况四百零四种疾病，

其一者，能灭诸阎浮提之众生，其药于诸地无。

即使你只是感冒或流感，你也要严格听从医生的建议。 那么，患有无明大病的人怎么办？ 这种无知是我们所有身体疾病和所有精神问题的根源。 没有医生能给我们治愈无知的灵丹妙药。 既然我们现在有了一个可以指导我们做什么的精神导师，我们不应该认真地遵循它吗？

如果我们听从医生关于肯定不会杀死我们的感冒或流感的建议，那么我们不应该听从医生的指导吗？ 佛 谁是医治无明病的上师？

诗歌56

如果我无视消除所有痛苦的全知医师的建议，我会感到羞耻，我是一个极度迷惑的人！

“全知医师”指的是 佛.

寂天菩萨说：“如果我有机会从 佛 这可以永远消除我一生中的所有痛苦，但我无视这个建议，那我很愚蠢。 真丢人！ 我是不是被骗了！”

诗歌57

如果我站在一个较小的悬崖上也很专注，那么在一个千里格的持久鸿沟上更何况呢？

例如，如果你站在一个小悬崖上，你会非常警惕，不是吗？ 你会观察你所做的一切。 你不会鲁莽。 如果只是一个小悬崖，你就那么警惕，如果是一个巨大的悬崖，你会不会更加警惕？

我们甚至可以谈论舞台的边缘。 我们走到舞台边缘时要小心，以免摔倒伤到膝盖。 如果我们对此很小心，那么站在死亡的悬崖上，准备堕入较低的重生呢？ 那一刻我们不应该非常警惕吗？ 我们不应该非常小心吗？ 难道我们不应该听从任何可以帮助我们并防止我们掉入恶道鸿沟的建议吗？ 我们当然应该听 佛的建议。

诗歌58

我不宜自在，心想：“就在今天，死亡不会到来。” 我将不存在的时间是不可避免的。

我们总觉得死亡还不会发生在我们身上。 我们早上醒来，我们想，“今天不会发生死亡。” 事实上，我们甚至从未想过今天不会发生死亡。 我们只是假设它不会。 但是我们确定吗？ 不。

如果你想一想，从今天早上开始，新加坡已经死了很多人。 新加坡有很多医院。 今天有人死了。 可那些人今天早上醒来的时候，大概也没有想到自己会死在今天。 即使是身患绝症的人也总是觉得，“以后。 死亡迟早会到来。 我还有一点时间。”

这是我们的愚蠢。 如果我们早上醒来并想，“今天可能是我生命中的最后一天”，那么我们就会非常警惕。 我们会做出正确的决定。 我们不会轻率和琐碎。 我们不会卷入消极的想法，因为谁愿意在你死的那天卷入消极的想法？ 我们不会参与 渴望 事物和对事物的痴迷。 谁要培养 gehechtheid 在他们死的那一天？ 这样做没有帮助。

这种对自己死亡的正念非常有助于我们保持积极的精神状态。

我自己知道这一点。 几年前，我和我的一位老师格西·阿旺·达吉（Geshe Ngawang Dhargyey）一起学习。 格西拉在教授阿利耶德瓦的经文， 四百偈 其中有一整章是关于无常和死亡的。 在相当多的几天或几周内，格西拉每天都会教一些关于无常和死亡的经文。 每天晚上我都会回家复习他教过的东西 沉思 就在上面，所以当时我心中对无常和死亡的认识非常强烈。

结果，我的心变得非常平静。 为什么我的心变得平静地想着死亡和无常？ 因为我想，“如果我要死了，我为什么要浪费时间对某人生气？ 如果我要死了，为什么要把我的时间浪费在很多东西上 渴望 和 gehechtheid？“

所以我不再对我的邻居把她的收音机开得太响感到恼火，因为我想如果我死了，我不想担心她的收音机。 如果我只剩下一点点时间，我不想考虑她的收音机。

如果我们看看所有那些经常困扰我们、我们反复思考的世俗问题，我们会发现它们实际上与非常小的事情有关。 如果我们知道我们今天会死，我们根本不想花时间去想它们，因为这些小事是绝对没有意义的。

因此，如果我们有这种觉知并且放下这些事情，那么我们将能够将注意力集中在有用的事情上，例如，做一些忏悔，向我们伤害过的人道歉，宽恕那些曾经伤害过我们的人。伤害我们，产生慈悲，发展我们的智慧。 我们可以做很多有用和有意义的事情。 结果，我们的心变得非常平静。 很平静。

诗歌59

谁能给我无所畏惧？ 我该怎么逃？ 我肯定不存在。 为什么我的心很平静？

寂天菩萨说：“死是确定的。 我如何停止害怕？ 在死亡的时候，我现在的自我身份已经完成。 我怎样才能摆脱这种恐惧？” 我们心流的连续性还在继续。 我们对自己有这个完整的概念，“我是某某。 这是我的名字。 这些是我的亲戚。 这是我的工作。 这就是我住的地方。 这就是我喜欢的。 这是我不喜欢的。 人们应该这样对待我。” 在死亡的时候，我们拥有的所有这些自我身份——它们已经完成了。 走了！

当他说“我肯定不存在”时，这就是他的意思。 他并不是说意识的连续性停止了。 他的意思是，这个依附于今生的整个自我身份完全消失了。 我们可以看到我们对此完全没有准备。

在死亡的时候，我们可能会有很多 渴望 一旦我们意识到我们不能再与这个重生在一起，我们就会为我们的生命和我们的下一次重生而抓狂。 这两个心理因素 渴望 和执着是导致我们的 因果报应 成熟。

当你研究关于我们如何在轮回、轮回中轮回的十二缘起时，这两个心所是导致 因果报应 熟。 一是心理因素 渴望 在不想与此分离的死亡之际 身体，不想脱离这个自我身份。 第二个是执着，一旦我们意识到我们不能再停留在这个重生中，它就会执着于下一次重生。

特别是，如果我们有很多遗憾并且我们的思想被恐惧所淹没，那么不太可能会有好的结果 因果报应 在那一刻成熟。 另一方面，如果我们能够 避难 ，在 佛, 佛法和 僧伽 想想他们的美德，想想爱和慈悲，或者 沉思 在空性上，我们的心会处于一种善的状态，对于一些积极的人来说会容易得多 因果报应 成熟，这将推动我们获得良好的重生。

当然，我们想要停止整个轮回，但如果我们还没有做到这一点，那么至少让我们得到一个好的轮回，以便我们能够在未来继续修行。 . 如果我们重生不好，修行会很困难。

我家有两只猫。 我的猫听过很多佛法教义。 在我们创办修道院之初，我们没有 冥想 大厅。 所有的教法都是在客厅里传授的，所以猫们来接受佛法教法。 他们听说过 戒律, 关于不创造负面 因果报应 很多次。 他们听过很多关于不杀生的建议。 但是当他们走到外面看到一只小老鼠或花栗鼠时，他们就会冲过去。 他们去了。 不管我怎么跟他们解释，“你不应该杀生，因为其他的生命和你一样想活下去”，他们觉得很难理解。

那么如果我们有这样的轮回，我们要如何修行呢？ 看看我的猫。 他们有一个非常幸运的重生。 他们吃得很好。 他们很舒服。 他们甚至听到佛法教义。 很幸运。 但要以动物的智力水平修行是非常困难的。 我们不想以这种重生告终。

诗歌60

早期经验中有价值的东西留在我身边，这些经验已经消失，全神贯注于我而忽略了 精神导师?

我们有很多过去的经历。 现在他们都走了。 他们就像昨晚的梦一样。 它们只是回忆。 但是当我们参与其中，当我们全神贯注于其中时，我们完全忘记了我们的佛法老师给我们的所有明智的建议。

你有没有遇到过这种情况？ 你的思想完全被无知、欲望或 愤怒 和怨恨。 当头脑非常强烈地感受到某种负面情绪时，我们是否记得 佛的建议？ 当你很想得到一些东西时，你有没有想过它的缺点 gehechtheid? 不，我们所能看到的只是那是多么美妙——我们多么想要它，我们多么需要它。 我们必须拥有它。 我们不能没有它。 佛的教诲——窗外！

即使一位佛友来说：“你知道，看起来你有问题 gehechtheid，”我们说，“我不依附！ 我需要这个！” 我们只是不明白。

我们很生气的时候呢？ 我们的心被 愤怒. 我们是否记得 佛的建议练习耐心呢？ 不，我们只是专注于，“那个人做了这个。 他们怎么敢！ 我不敢相信。 哦，这个白痴！” 我们坐在那里一遍又一遍地告诉自己同样的故事，关于这个人有多糟糕。 我们听了多年的佛法教义并不重要。 那一刻——走了！ 我们所能想到的只是我们有多生气，以及我们多么希望那个人“在他们对我做了什么之后”会遭受很多痛苦！ 这就是我们能想到的。

这就是寂天在此偈中所说的。 我们全神贯注于这些情况，忽略了灵性导师的建议。 但是这些情况还有什么价值呢？ 我们必须向他们展示什么？ 即使我们报复了我们的敌人，那又如何？ 即使我们得到了我们的目标 gehechtheid， 所以呢？ 这些东西现在都不在这里了。 我们所拥有的只是负面的 因果报应.

诗歌61

离弃亲友，弃世间，孤身去别处。 我所有的朋友和敌人有什么用？

换句话说，如果这些都没有任何持久的价值或意义，我为什么要花费如此多的精力来依附于我的朋友并伤害我的敌人？ 为什么？ 目的是什么？

诗歌62

既然如此，我日日夜夜只顾此一念：我怎能免于因那恶行而受苦呢？

寂天菩萨说，我们应该昼夜思考的最重要的事情是如何净化这个负面 因果报应 以免它成熟并带来痛苦的结果，如果 因果报应 没有被净化。

63-65节

无论我这个无知的傻瓜所累积的罪恶、自然的恶行、禁令所造成的恶行，

害怕受苦，我承认这一切，在保护者面前双手合十站立并反复鞠躬。

愿指导者知道我的过犯和我的罪孽。 保护者啊，愿我不再犯此恶！

有不同种类的恶习或消极情绪。 有一种消极情绪在这里被翻译为“自然的恶行”。 这些是 自然消极的行为，这意味着几乎任何做这些事情的普通人都是带着有害的动机做这些事情的，因此会积累负面的 因果报应. 这是十种不善业——杀生、偷盗、妄行、妄语、造反、恶语、闲言、贪婪、嗔恨、 错误的看法. 这些都是 自然消极的行为. 我们应该承认所有这些，因为几乎任何一个普通人做这些的时候，它们都会导致伤害。

另一种类型的消极行为被称为禁止的不当行为。 这些是我们积累的消极情绪，不是因为行为自然是消极的，而是因为 佛 做了一个 戒律 反对这样做，我们忽略了 戒律. 一个例子是饮酒。 这不是天生的消极行为，而是因为 佛 禁止它，因为他认为这会导致很多问题，那么如果我们喝酒，我们就违反了这个建议，那 戒律 的 佛 因此，这成为禁止的不当行为。

寂天菩萨说：“我不想在死时或来世受苦，我忏悔我这个无知的傻瓜所累积的所有这些恶行。 我不会隐藏它们。 我不会把它们合理化。 我不会为他们辩护。 我不会责怪别人。 我不会找借口的。 我承认这些都是我犯下的错误。”

你知道吗？ 每当我们能够承认自己的过错并有深深的悔恨感时，我们的心就会从所有的自责和内疚中解脱出来。 当我们能够完全拥有自己的负面行为并停止将其归咎于他人时，就会有一种巨大的解脱感。

只要我们在合理化、为自己辩护、为自己辩护，说是别人逼我们这么做的，或者是别人的错，那么我们的心就不会平静，因为我们内心深处知道情况的真相是什么。

我们越对自己撒谎，就越是在伤害自己。 虽然我们越能承认这些是我做过的负面事情，我们真的很后悔，并决心不再做这些事情，那么我们就越能放下这些负面情绪。 我们的心变得非常平静，因为我们不再受到内疚和悔恨的折磨。

这就是寂天菩萨建议我们去做的事情。 他在说：“我承认所有这些，双手合十站立。” 我们双手合十，在护法佛面前反复鞠躬。 我们不只是站在那里呜咽； 我们在鞠躬。 当你鞠躬时，你真的把你的 身体 在运动中，它具有非常内在的效果。

在西藏传统中，当我们在忏悔的同时做大礼拜时，我们会做完整的大礼拜，我们的整个 身体 在地板上，我们的鼻子在泥土里。 这对头脑非常有益，因为我们真的放下了所有的骄傲，所有的自负，所有的防御。 我们把它们扔出窗外！ 不知何故，做大礼拜和鞠躬的身体动作 佛 帮助我们在内心深处真正感受到我们正在做的忏悔。

我们还请求“让指导者”，即诸佛菩萨，“觉知我的过犯和我的罪孽。 诸位护法，愿我不再作此恶事！” 求诸佛菩萨为我们的忏悔作见证，对我们慈悲一些。 在他们面前，我们正在下定决心避免再次采取此类有害行动。 所有这些都在心理上非常治愈和精神上的净化。 这真的是一个非常棒的练习。

所以这是第2章。

问答

观众： 小乘佛教、大乘佛教和大乘佛教有什么区别？ 密宗 佛教的传统？

尊者图登卓龙（VTC）： 每当我被问到这样的问题时，我喜欢说他们的相似之处。 与其看差异，我认为了解不同佛教传统之间的共同点对我们更有帮助，这样我们就尊重所有传统，尊重不同传统的修行者。

重要的是我们要知道所有这些佛教传统都是基于四圣谛和 八重路径. 他们都在谈论重生以及净化和积累正性潜能的重要性。 他们都在谈论培养爱和同情心、宽恕和仁慈。 都讲懂得无私和放下 执着 对自我的错误观念。 所有这些佛教传统都有相同的基本原则。 冥想可能略有不同。 有时存在哲学上的差异，但这些差异太大了，无法在这样的简短答案中进行讨论。 就像我说的，重要的是我们看到所有这些教义都来自 佛.

此外，重要的是要知道小乘佛教、大乘佛教和 密宗 不是三种不同的佛教。 例如，修行大乘的人也必须修行上座部的教法。 实践的人 密宗 还必须练习大乘和上座部的教义。 不要认为这些做法都是分开的。 实际上它们是相互包括的。

观众： 在西藏传统中，当死亡发生时，正确的仪式是什么？
职业训练局： 这与仪式无关。 这是关于你如何练习的。 我这样说是因为有时人们会非常投入到仪式中，为了仪式而进行仪式，但不能利用仪式来改变他们的想法。 任何仪式的目的都是为了改变我们的想法。 我们不是为了仪式而举行仪式。 这根本没有意义。

所以我想把这个问题改写成：当有人死去时，正确的思考方式是什么？ 人临终时做什么有好处？

让我们从某人死去的场景开始，而我们恰好和他们在一起。

• 就像我之前说的，不要在房间里哭，大惊小怪。

• 事先尝试帮助那个人解决他们所有的世俗问题，换句话说，写一份遗嘱，尽可能多地放弃他们的财产，因为他们不能在死时带走他们。 对他们来说，通过在他们死前慷慨并放弃他们的财产来创造积极的潜力或优点是非常好的。

• 鼓励他们原谅他们需要原谅的人，并向他们需要道歉的人道歉。

• 保持房间非常安静。 不要开电视。

• 如果你和一个佛教徒在一起，提醒他们他们的 灵性导师. 提醒他们 避难 ，在 佛, 佛法和 僧伽. 让他们回顾他们的生活，记住他们的善行并为他们感到高兴。 引导他们培养对其他众生的爱与慈悲。 提醒他们 菩提心. 提醒他们，在临终过程中和中间阶段出现的一切都只是表象，所以不必对这些事情反应过激，只将它们视为表象。

所以你提醒他们佛法，试图让他们记住。

• 在他们的呼吸停止后，如果你有一个祝福的药丸将它压碎，与一点蜂蜜混合并放在他们的头顶上，这将非常有帮助。 您可以在他们的呼吸停止之前或之后立即执行此操作。 这有助于他们的意识通过他们的头顶离开，这有利于他们的下一次重生。

• 保持房间非常安静。 做一些 冥想 在房间里。 做一些诵经。

• 只要你可以，不要移动 身体. 实在要动的时候，先摸头顶，告诉他生在净土，或者取宝贵的人命。 完成后，然后移动 身体.

所以当你和一个垂死的人在一起时，这些都是很好的事情。

当我们临终时，要做的就是在这些相同的事情上训练我们自己的心。

• 记住我们所拥有的佛法教义。 避难. 产生 菩提心。 随你 冥想 练习你在生活中熟悉的，在死亡时这样做。

• 强烈地激励：“无论我投生到哪里，愿我投生在完全合格的大乘上师附近。 愿我有理智听从他们的建议。 愿我有利于 条件 练习。 愿我好好修行，让我来世利益众生。” 在你还能够思考的时候，做出这些愿望。 当你经历死亡过程时，设定你的意图并为你想做的事情设定动机。

• 当幻象出现在你的脑海中时，要记住它们是空的。 他们只是表象。 没有什么可反应的。 这样你就可以保持一颗平静的心。

• 如果您一直在进行练习，例如 冥想 在观世音（观音）、文殊菩萨或其他神灵上，然后 沉思 关于那个特定的佛教神灵。 想想他们的品质，想象自己是那个神，因为如果一个神经历了死亡过程，他们肯定不会害怕或担心或 执着 和抓握。

真正通过现在练习来训练你的心，这样在死亡的时候，你会非常熟悉那些冥想，然后很容易做到。 我们是习惯性的动物，所以现在重要的是，在我们健康的时候，同时我们的头脑仍然很清楚，可以养成我们以后生活中可以调用的强习惯。

观众： 自执与自爱有什么区别？

职业训练局： 自我珍惜是我一直在翻译的“以自我为中心。” 我不倾向于将这个词翻译为自我珍惜，因为有些人会问，“那么，我们不应该珍惜自己吗？” 你必须同意，“是的，我们应该珍惜自己。” 但我们应该以健康的方式珍惜自己。 以自我为中心并不是以健康的方式珍惜自己。 实在是太自私了。

我在解释为​​什么我不使用“自我珍惜”这个词。 有些人可能将其用作同义词 以自我为中心. 但对于新人来说，这个术语可能会非常混乱。 这就是为什么我不使用它。

无论如何要回答关于自我把握和自我把握之间的区别的问题 以自我为中心:

自持是无明的见地。 那是心 执着 到一个本来就存在的人身上。 这是一个完全掌握的思想 现象 人和人以自己的本性独立于其他一切而存在。 那个我执就是轮回的根本，轮回的根本。 为了获得解脱，我们必须消除它。

以自我为中心 有点不同。 以自我为中心 是这样的想法，“我是世界上最重要的人！ 我的快乐最重要。 我的痛苦是最直接要消除的。” 是以我们自己为中心的心，全神贯注于我们自己。

有粗俗和微妙的形式 以自我为中心. 以其粗体形式， 以自我为中心 表现为 gehechtheid, 愤怒 和这些东西。 在其微妙的形式中，它表现为某种 执着 对我们自己的涅槃，说：“我想从轮回中解脱，我自己的解脱是最重要的。”

当你跟随大乘之道并且想要成为一个完全开悟的人时 佛，你想消除我执和 以自我为中心.

你想克服我执，因为这样，你就能将自己从轮回中解脱出来，并发展出许多你需要的能力，以帮助他人。

你想克服 以自我为中心 因为如果你能够做到这一点，那么你就会有最高觉悟的利他心，你会想要修持佛法，不仅是为了你自己的解脱，而是为了成为一个完全觉悟的人。 佛 也帮助一切众生证悟。

观众： 据说，要善待他人或对他人有爱心和同情心，我们必须首先对自己善意并有爱心和同情心。 善待自己是什么意思？

职业训练局： 就像我刚才说的那样，有一些爱自己的明智方式，它们是我们认为自己爱自己但实际上并非如此的混乱方式。 尊者 达赖喇嘛 说：“即使你现在正在寻找自己的幸福，最好的方法就是对他人抱有同情心。” 为什么？ 因为我们自己的幸福与他人的幸福息息相关。 我们越能敞开心扉，对其他众生产生关怀、喜爱和尊重，我们自己的心就会越平静，我们就会越快乐。

所以善待自己的一种方法是 沉思 对所有众生的爱与慈悲。

有时我们会想，“哦，善待自己的方法就是出去给自己买礼物。” 所以我们出去花很多钱来得到我们想要的东西。 我们认为这是对自己好。

从佛教的角度来看，这不是对自己好，因为我们当时的动机只是 gehechtheid. 每当我们采取行动时 gehechtheid，我们将负面的业力印记在我们自己的脑海中。 那么如何以自私的态度和与 gehechtheid 算不算善待自己？ 在我们无知、混乱的思维方式中，我们认为那是仁慈，但事实并非如此。 善待自己最好的方法就是放下执着和 以自我为中心 并将我们的心转向所有众生的福祉。

观众： 当我遇到一只死于车祸的猫时，我该怎么办？

职业训练局： 正是我刚才说要做的。 你可以为猫唱歌。 任何的诵经都是好的。 您可以取出任何谈论渐进启蒙之路的祈祷文，并概述渐进道路上的主要步骤。 把它读给猫或一个垂死的人听，这样他们就会得到思考启蒙之路上所有不同步骤的印记。

观众： 你会建议什么作为不法行为的受害者治愈内爆的良好做法 愤怒，失望等等？

职业训练局： 寂天菩萨文中的第六章是关于忍耐和如何应对 愤怒. 我的书 工作愤怒 完全抄袭寂天菩萨的作品。 我建议阅读其中任何一本书，然后练习那些冥想。 真正尝试用你的头脑工作。 放手 愤怒. 试着看看你因为自己的负面情绪而受到的伤害 因果报应 并以这种方式停止责备对方。

我的网站上有一篇很好的文章 www.thubtenchodron.org 我们上周刚刚提出的。 它有权 他们. 它是由我通信的其中一名囚犯 JH 写的，所以它在“监狱法”部分下。 JH 在孩提时代就受到了极大的虐待，令人难以置信的虐待——被放在燃烧的炉子上，被丢在雪地里，被羞辱。 他的家庭生活相当混乱。 在这篇文章中，他谈到了他是如何开始原谅的。 他特别谈到了他是如何开始原谅继母的。

我什至不会尝试用语言来表达，但我真的建议您参考网站上的那篇文章，因为 JH 对它的描述比我做得好得多。 他所做的基本上是他开始看到发生的一切都是他的结果 因果报应 伤害他的人正在受苦。 他不再关注他受到的伤害，而是开始关注这些人正在经历的让他们伤害他的痛苦。

每当有人伤害我们时，都是因为他们感到困惑和痛苦。 如果我们能看到他们的痛苦和痛苦，那么我们的心中就有可能生起慈悲。 我们意识到那个人从来没有故意伤害我们。 他们从来没有打算伤害我们。 他们被自己内心的痛苦压得喘不过气来，对快乐的原因是什么以及痛苦的原因是什么感到困惑，以至于他们认为通过这些虐待和有害的行为可以减轻自己的痛苦。 这就是真正发生的事情。 但他们大错特错，实际上是在为自己制造痛苦的原因。

当JH开始从他自己的家庭中理解这一点时，他能够放手并治愈 愤怒. 他能够开始宽恕的过程，并将自己的思想带入平静的状态。 即使他被关在监狱里，他仍在做着非常了不起的属灵工作。

很多人都在问我：“我如何才能帮助有这样那样问题的人？” 我经常被问到这个问题。 “我的姐姐，我的兄弟，我的母亲，我的朋友，我关心的人都有这个问题。 我怎样才能帮助他们克服他们的问题？”

嗯，好问题。 有时我们非常担心我们关心的人，以至于我们缠着他们克服他们的问题。 我们给他们建议。 我们甚至可能对他们大喊大叫，以停止制造他们痛苦的原因。 我们可能会威胁他们。 我们可能会唠叨他们。 我们可能会做各种各样的事情，认为我们是富有同情心的。 但他们最终甚至不想在我们身边。 它曾经发生在你身上吗？

好吧，我们必须辨别当时发生了什么——我们是真的想帮助别人还是想控制他们？ 帮助他们和控制他们是有很大区别的。 我们是在努力帮助他们，还是在努力让他们做我们想让他们做的事情？ 即使我们的建议是好的，即使我们的解决方案是有利的，当我们想控制别人并且我们非常执着于结果时，当我们希望他们以某种方式行事或做某事时，我们的心这一点被克服 gehechtheid 而且我们不会非常熟练地处理它们。

这就是为什么有时虽然我们认为我们对他们充满同情心并关心他们，但他们最终却想远离我们一百英里。 我们真正做的只是唠叨、催促和抱怨他们的行为。 所以我们必须向内看，问自己：“我们真的有同情心吗？ 还是我们只是想让别人做我们想让他们做的事情？” 那里有很大的不同。

当我们看到我们试图让某人做我们想让他们做的事情时，我们需要冷静一下，并认识到让某人做我们想做的事并不一定能解决他们的问题。 我们可以给人们建议。 我们可以尝试并提供帮助，但他们必须能够自由地自己做出决定。

有时我想知道我们是否如此痴迷于帮助别人，因为我们以此为借口避免看自己的心和自己修行佛法。 换句话说，我们非常担心有问题的朋友或家人，我们只是在转来转去，“我该如何帮助他们？” 所以我们不是看自己的心，看我们的心是否有德，看我们的行为是否正确。 我们认为我们是富有同情心的，但实际上我们是在分散自己对培养同情心的练习的注意力。

有时，当我们非常关心的人犯错时，我们希望他们不要犯错，因为他们的错误会对我们产生不利影响。 你懂我的意思吗？ 这不是同情。 我们实际上是在努力防止自己遇到更多问题。

要想真正能够造福他人，首先要自己努力培养良好的动力。 然后我们问，“好吧，我能做些什么来帮助这个人解决他们的思想陷入困境的旅程？” 想一想当您的思想被困在旅途中时，您是如何用自己的思想工作的。 如果你要给别人提建议，那必须是你自己实践过的建议。 只有了解它的工作原理，才能与您关心的人分享。

你不会说“你应该做这个做那个”来帮助他们。 相反，你帮助他们说：“你知道，我曾经遇到过类似的问题。 我因为这个问题而受苦，这就是我为处理它所做的。 这就是我如何用我的思想来处理我的问题。” 要知道这一点，你不仅需要学习佛教教义，还需要做一些 冥想. 如果你不知道如何用自己的头脑工作，你怎么能建议别人如何用他们的头脑工作呢？

你可以看到，很多事情都来自于我们自己进行稳定的练习，这样当出现我们可以受益于他人的情况时，由于我们自己的练习，我们会本能地知道该对他人说什么将帮助他们在这种情况下处理自己的想法。

通常，我们会寻找快速解决方案，“我该怎么办？” 但这不是“我该怎么做？” 因为我们必须首先在情绪上平衡自己。 如果我们在情绪上平衡自己，那么该做什么就会自然而然地变得更加清晰。 为了在情绪上平衡自己，我们必须熟悉佛法修行。 这种熟悉来自于不断的练习，来自于每天的努力。