第 1 章：2-6 节

诗句2-3

• 设定动机
• 谦逊与自信并存
• 傲慢伴随着低自尊

指南 菩萨的生活方式：第 2-3 节（下载)

诗歌4

• 宝贵的人命
• 有 做某事对 选择 做某事

指南 菩萨的生活方式：第4节（下载)

诗句5-6

• 暂时偏向美德
• 看看我们的负面有多“完美” 因果报应 is

指南 菩萨的生活方式：第 5-6 节（下载)

问答

• 以解脱众生为己任
• 关于我们 佛 性质
• 圆满的觉悟和解脱
• 献给多年前逝去的人们

指南 菩萨的生活方式：问答（下载)

在听教之前设定一个积极的动机

轮回中有很多类型的重生，我们现在可以做很多事情，我们可以拥有很多经验，但不知何故，就像奇迹一样，我们的好 因果报应 让我们今晚能够研读寂天菩萨的文本。

拥有这个机会是我们在前世创造的令人难以置信的积极潜力的结果。

今晚我们要专心听法，铭记于心，付诸实践，以安定心，充实我们的功德，我们要修 心愿 为利益每一个众生而做这些事，尤其是为了完全证悟，以便我们能够最大程度地利益每一个有情众生。

培养一下这种动力。

然后睁开眼睛慢慢从你的 冥想.

有时我们把我们的生活和生活中的机会视为理所当然。 你有没有过这样的经历，你只是去，“哇！ 这一刻，此刻发生的一切——这一刻多么珍贵！” 你经常有这样的经历吗？ 能够融入我们的生活，真正过我们的生活并欣赏其中正在发生的事情的体验。

刚才我在修正念的时候说，能有机会听这个课文，就靠这么多的正能量了。 因果报应 过去创建的。 因果报应 得到这样的生活， 因果报应 拥有我们所处的情况——这些都取决于在这一刻聚集在一起。 能够前来分享寂天的妙文——指南 菩萨 生活方式——今晚在一起是巨大积极潜力的结果。

这一刻是过去那么多美好的因素汇聚在一起的结果。 同时，就在此时此地，我们也在为未来的许多善创造因。

这就是为什么我们开始一个教学课程或一个 冥想 通过刻意培养我们的动机，通过为利益众生而发愿圆满觉悟，因为这使这一刻成为最宝贵、最美妙的时刻。 它现在变得有意义，它也为我们自己和未来的他人创造了如此多的善行。

有时对我们的生活有这样的看法是很重要的，这样我们才能欣赏正在发生的事情和正在发生的事情，否则我们就会经常停下来，把我们的生活视为理所当然。 我们关注的是不正确的事情，而不是所有进展顺利的事情。

如果我们认为现在正在发生的事情是过去的产物，而我们现在正在做的事情是未来的原因，那么我们将看到每一刻都具有如此多的价值、意义和目的。 当我们这样做时，我们就真的活着，而且我们也非常明智地利用我们的时间。 我们不只是把它扔掉或在某个地方留出空间。

诗歌2

记得在第一偈颂中，寂天菩萨许诺要创作经文。 现在在这节和下一节中，他正在谈论他为什么要撰写文本或将如何撰写。

所以他在这里说：

这里没有什么是以前没有说过的，我也没有任何作文技巧。 因此，我不关心他人的福祉，我写这篇文章只是为了满足我自己的想法。

寂天菩萨在这里非常谦虚。 他说：“这里没有什么是以前没有说过的。” 他说他不是在编造自己的教义。 他没有教任何新东西。 但他正在做的是，他正在采取 佛的教义并解释它们，放大它们。 他把他所说的和释迦牟尼所说的联系起来 佛 教，以便我们知道文本中包含的内容实际上是 佛的教诲。

我认为这是非常有价值和非常重要的。 今天，我们在世界上拥有了一个真正的精神超市。 你可以通过阅读任何新时代的报纸看到这一点。 有这么多的道路和所有这些新的 大师 各种冗长的标题和宏伟的主张在这里突然出现并出现在那里。 有些人在上周三走上了启蒙之路，今天以 9.99 美元的价格进行营销。

所以我们在选师、选路的时候要非常小心。 作为修行者，我们应该使自己成为合格的弟子，寻找合格的道路。 为了使自己成为合格的门徒，我们需要做的一件事就是运用我们的智慧。 在我们把他们当老师之前，我们会用我们的智慧来评估未来的老师。 换句话说，并不是每个教书的人都一定是合格的老师。 并非所教的一切都必然是 佛 教的。 这真的取决于我们去寻找事情并检查老师的资格和教学。

在这里，寂天菩萨非常谦虚地说他没有说什么新东西，而教法是根植于 佛. 我们知道我们可以相信教法，因为它们是释迦牟尼教的 佛，由一个完全开明的人。

我们还看到寂天菩萨非常谦虚，“我也没有任何作曲技巧。” 他不是说，“看着我。 我是一位伟大的作家，非常熟练，我有一条奇妙的道路，我用自己的异国情调，奇妙的智慧实现了自己！” 他不会这么说吧？ 他在说：“这里的一切都不是我的教导； 它来自 佛. 就个人而言，我没有作曲的技巧。”

然后寂天菩萨继续说：“所以我不关心他人的福祉。” 其实他在这里并不是说他不关心他人的福祉。 他的意思是，他没有任何先入之见，认为他是一位能够造福所有人的伟大导师。

寂天菩萨说：“我创作这首曲子，完全是为了调和自己的心。” 所以他说，“我写这篇文章只是因为它对我有好处。 它帮助我按照自己的想法工作。 我没有什么特殊技能。 我不是什么能利益众生的大人物。”

寂天菩萨在这里表现出极大的谦卑。 这与我们的行为方式完全相反。 当我们去参加工作面试时，我们会做什么？ 我们说：“我在这里。 这是我的简历。 我很擅长这个。 我擅长…… 你应该雇用我，因为我很棒。 我要扭转你的公司！” 我们只是唱自己的歌，不是吗？

所以我们完全不同。 我们没有很多品质，但我们很好地宣传自己。 相比之下，寂天菩萨是 菩萨 具大功德低下头说：“我没有作曲的能力，这个教法不是我的。 我之所以写这篇文章，主要是因为我需要自己回顾一下。” 他和我们很不一样，不是吗？

这种谦卑是一个明确的迹象，表明某人已经了悟。 每当你遇到一位宣布自己的领悟并唱自己的歌曲的老师时，我会说：“小心你的钱包。”

在佛教传统中， 佛 对此非常清楚，不允许谈论自己的证悟。 不允许宣传自己，“我在这里——伟大而光荣！” 佛教真的很强调谦虚和低调。 所以我们都想在灵性导师身上寻找那种品质，而不是那些宣称他们已经意识到这一点和那样的人，他们可以在下个月带领你开悟。 对这类声明要非常小心。

诗歌3

寂天菩萨在第 3 句中继续以这种谦卑的方式。他说：

正因为如此，我的信仰力量增加了修德。 而且，如果有像我这样的性格的人来考察一下，这可能是有意义的。

寂天菩萨说他写这篇文章只是为了在他自己的头脑中工作。 这样写，可以增加他的信心力量，帮助他修德。 所以他是说，通过复习这些教义，把它们写下来，这是对他有益的事情。 因此，他再次表现出极大的谦逊，“我从回顾这一点中受益。 我仍然需要提高自己，我没有期望为别人做任何好事。”

同样，这与我们现在的情况不同，因为当我们帮助某人时，我们有很大的期望，不是吗？ 即使我们做了一些小事，我们也希望其他人注意到它。 我们希望他们接受我们的建议并做出改变。 我们希望他们事后会感谢我们。 当其他人没有按照我们认为他们应有的方式来回应我们所有伟大的、伟大的、仁慈的、富有同情心的帮助时，我们常常会感到失望。

这就是我们在帮助他人时遇到问题的原因，因为我们抱有如此多的期望。 而寂天菩萨，他没有任何期望。 他说：“基本上我这样做是因为它增加了我的信心。 它增加了我的美德。 如果有人和我有类似的性格，那么那个人也可能会觉得这项工作很有意义。” 所以，真的，非常谦虚。

我们是否受益取决于我们的性格

当他说其他人有他的性格可能会觉得有意义时，他是在对我们说或在某种程度上挑战我们：嘿，我们有他的性格吗？ 寂天菩萨有真正的动机去成为一个 佛 利益众生。 我们有这样的性格吗？

根据我们的性情，我们可能会或可能不会从这种教导中受益。 我们越分享寂天菩萨的大动机，我们就会从这个教法中获得更多的利益。

所以很有趣。 他并不是说我们会受益，因为他正在写一篇很棒的文章。 相反，如果我们有适当的性情，我们就会受益。 我认为这是很重要的一点，因为有时当我们接近佛法或接近教法时，我们希望上师为我们做一切。 我们认为我们需要做的就是出现，剩下的就是我们老师的责任。

我们认为我们的老师应该很有趣。 他们应该幽默。 他们应该教一些完全容易理解但同时又非常深刻的东西，他们应该能够让我们不费吹灰之力地理解它。 正确的？ 你不这么认为吗？

好吧，我们的这种想法恰恰解释了为什么我们学得不多。 因为我们真的要好好听，为教法做准备。 不只是出现在这里，而是整天想着，“我今晚要做什么？ 我该如何准备心，让心平静、平静和开放，以便在我去教法时，我可以接受它们并获得利益。” 所以我们的工作就是整天思考这个问题，带着某种精神状态来到这里，这样我们才能真正接受教法。

谦逊和自信

我想花点时间谈谈谦逊，考虑到在我们都喜欢自吹自擂的今天，这种品质是如此罕见。 我们常常在困惑中认为，谦虚意味着我们没有任何自尊。 我们认为骄傲的人有很多自尊心。

但实际上我认为恰恰相反。 为什么我们骄傲自大？ 因为我们不相信自己。 有时我们可能会遇到一个相当傲慢的人，我们会反对他们。 但想想吧。 为什么有人傲慢？ 根本原因是因为他们不相信自己。 如果我们相信自己，就没有必要说：“废话。 废话。 看着我。 我太棒了！”

你看到真正的自信是如何与谦逊相伴的，而傲慢与自卑是如何相伴的？ 你能看到吗？ 这对你有意义吗？ 稍微考虑一下。 有一个故事我很喜欢讲，因为那个品质在那一瞬间向我展示得非常清楚。

达赖喇嘛尊者的谦卑

1989年，尊者 达赖喇嘛 在加利福尼亚举行的某种会议上，我有幸参加了一个专家小组。 观众大概有1,200人，相当大的观众。 他作为这个专家小组的专家在那里。 有一次有人问了一个问题，然后 达赖喇嘛 想了想，又看了看四周，说：“不知道。”

当着 1,200 人的面，他说：“我不知道。” 你会在 1,200 人面前这么说吗？ 你会在一个人面前说吗？ 当我们不知道某个问题的答案时，我们很少会说“我不知道”。 我们所做的就是试图放下提出问题的人，让他们看起来很愚蠢。 我们换个话题。 我们做任何事，但承认我们不知道！

这里是 达赖喇嘛 他被视为观音的化身，他只是说：“我不知道。” 他完全可以接受。 然后他转向面板上的所有其他人，他说，“你怎么看？” 他在征求他们的 意见 和他们的意见。

这只是在我的脑海中停留了这么多。 为什么尊者可以在众多观众面前说“我不知道”，却不觉得尴尬，不觉得羞耻？ 他能做到这一点，因为他有真正的自信。 因为他没有被 gehechtheid 声誉和其他人对他的看法。 而没有安全感的人会自吹自擂，表现得非常傲慢，并编造一些与问题无关的答案，只是为了让他们看起来不错。

所以我们在这里看到寂天菩萨通过他自己的行为表现出一种非常珍贵的菩萨品质，一种我们想要效仿的品质。

诗歌4

我们现在继续第 4 节。 寂天菩萨说：

这种难以获得的闲暇和禀赋已经获得，它们带来了世界的福祉。 如果不考虑这个有利的机会，怎么会再次发生这种情况？

第 4 节是关于宝贵的人类重生。 这个话题出现在 拉姆林 一开始。 这 拉姆林 是渐进的启蒙之路。 在里面 拉姆林，讲八闲十禀。 八闲是八不自由 条件 我们从当下解脱，使我们能够修行佛法。 十禀赋就是十 条件 使我们拥有宝贵的生命，使我们能够修行佛法。

这就是这节经文的内容。 这些 条件 很难获得的东西已经获得，它们带来了这个世界的福祉。

我记得很清楚，当我第一次见到佛法时，我开始学习佛法。 佛的教导，听到这些关于宝贵生命的教导——所有不同的自由和不同的命运——我只是有点挠头说：“这真的很无聊。 我们为什么要谈论这个？ 这没有任何意义。 如果我不是天生的动物怎么办！ 那么如果我出生在一个 佛的教义存在！” 我想：“真无聊 冥想”

实际上，我花了很多年才体会到它的力量 冥想 以及拥有宝贵的生命意味着什么。 拥有宝贵的人命并不仅仅意味着做人。 这个世界上有很多人。 宝贵的生命是拥有 条件 能够听到 佛的教义，思考它们并付诸实践。

如果我们环顾社会，有多少人有机会这样做？ 拥有这样的生活，我们有机会见教，甚至有兴趣见教，能见教，这样的生活并不容易。

宗教自由

我的一位朋友亚历克斯·伯津（Alex Berzin）——他多年前访问过新加坡——在柏林墙倒塌之前曾到过前苏联加盟共和国。 有一次他去捷克斯洛伐克教书。 因为它是一个共产主义国家，人们不被允许信教。 他只是作为一个游客去那里，那里有一群对佛教感兴趣的人，所以他同意教他们。 他们所做的是他们在某人的公寓里见面，但他们所有人都必须分开来公寓，而且他们都必须在不同的时间到达，因为看起来他们不像是在聚会。

当每个人都到了，他们所做的就是在前厅，他们有一张圆桌，他们拿出纸牌——打牌——他们让他们看起来像是在玩纸牌游戏。 然后他们进入后面的房间，他们接受了教义。 他们拿出纸牌，让他们看起来像是在玩纸牌游戏，以防警察来了，这样他们就可以很快地从后面讲法的房间走到前面的房间，围坐在桌子旁，然后让他们看起来像是在打牌，因为如果警察来了，看到他们只是在传法，他们可能会有大麻烦。

现在想象一下生活在一个你没有信仰自己宗教的自由的国家，在那里你对警察有那种恐惧。 我的意思是你试图做一些有道德的事情，但你受到警察的威胁，有被关进监狱的危险。 非常困难的情况！

想一想，现在有些人生活在那种无法修行的情况下，他们必须非常小心，他们非常害怕被发现，因为政府取缔了宗教。 因此，我们生活在一个自由的国家是多么幸运，那里有宗教自由，我们可以实践我们的信仰。 那是巨大的财富！

“我太忙了”

但是我们有多少考虑呢？ 我们有多珍惜这个机会？ 我们不认为很多是理所当然的吗？ 新加坡是一个非常富裕的国家，一个如此和平的国家，但市民们是否珍惜他们所居住的地方和所拥有的机会呢？ 这么多佛教老师来这里。 就佛法而言，发生了如此多的事情。 然而人们会利用它还是“我太忙了”？

这是每个人都给的一个很大的借口，“我太忙了。” 当他们说“我太忙”时，你永远不能质疑他们。 你不能说，“你在忙什么？” 你应该说，“哦，是的，我相信你。”

但是当人们说“我太忙”时，他们的意思是“这对我来说并不重要”。 有时人们对我说：“哦，你来新加坡教书很重要，但我太忙了，没时间来。”

哦耶？ 我应该从美国大老远赶来这里，我不应该太忙不能来这里，但是如果你太忙不能来也可以吗？ 打扰一下？

或者人们说，“我不能来，因为开车太远了。”

我懂了。 我应该绕半个地球来，但你不能坐半个小时的车来吗？ 唔。

那么，我们真的利用了这个机会，还是我们的头脑编造了各种各样的借口？ “我必须去这里。” “我必须去那里。” “我必须做这做那。”

“我必须”与“我选择”

我们不必做任何这些事情！ 我们为不能参加教法或闭关或不能有规律的日常修行而编造的所有借口，基本上都是借口。 当我们说，“我必须去工作。” 不是“我必须”。 它是，“我选择去工作。”

或者，“我必须在早上做这做那。” 这不是“必须”。 我选择。 或者，“我晚上必须去这家公司聚会。” 不，你不必。 你选择。

我认为对我们来说，审视我们的生活并了解我们有多少选择并摆脱这种说“我必须”的想法是非常重要的，因为基本上我们唯一要做的就是死。 这是唯一的“必须”。 其他一切都是可选的。

想想看。 其他一切不是可选的吗？ 在我们的生活中唯一可以确定的是，有一天我们会死去。 其他一切，都涉及到选择。 选择与否，这取决于我们自己。 有时我们会说“我必须”，以避免承认自己确实在选择做某事； 我们以“我必须”为借口。

但我认为说“我选择这样做”实际上要诚实得多，然后真的看，“好吧，我选择做什么？ 我如何选择使用我的时间？ 我是否选择利用自己的时间加班加点，忽视家人，忙于听佛法？ 我是不是选择睡比我实际需要的多得多的时间而不是起床 沉思? 我是否选择晚上看电视而不是早睡，这样我就可以早上起床做我的 冥想 实践？ 我真正选择做什么？”

我认为我们必须对自己非常诚实，每当你听到自己说“我必须”时，停下来改写它，说“我选择”。 然后问自己，“这就是我想用我的时间来做的事情吗？ 我在这里确实有选择。 这是我选择做的事吗？”

如果我们对自己这么说，那么我们就是在为自己的生活承担责任，我们将开始做出明智的选择，因为我们意识到我们有能力做出这些选择。

因此，即使是对大多数人来说非常重要的工作，也不要说“我必须去工作”，而是说“我选择去工作”。 你不必去上班，是吗？ 你可以选择不去上班。 当然，你会得到不去工作的结果，但你确实有选择。 以这种方式思考，然后问自己，我们所做的是否值得，是否有价值。

当我们死去的时候，当我们回顾我们的生活时，我们会如何看待我们现在所做的选择？ 只是每天、每时每刻的选择，在我们死去的时候，我们会如何看待这些选择？ 如果我们这样想，我们会变得更加专注和觉知，我们会做出更好的选择。

难以获得的条件

现在我想在这里稍微谈谈第4节中提到的休闲是什么。 它们通常在 拉姆林 即八闲十禀。 我想你们中的许多人以前都听过这些。 在本书的脚注中，译者将我们引向评论，而评论将我们引向 甘达维哈苏特拉，这是其中的一部分 华严经. 我去了 甘达维哈苏特拉 被翻译成英文，我在里面找到了这个部分，叫做 贾约斯玛亚塔纳维莫克萨 通道。

甘达维哈苏特拉 是妙经。 这部经的主要人物是一个叫苏丹娜的修行者。 他想学习如何练习 菩萨的事迹，所以他从一位老师到另一位老师那里学习。 每个老师都教他一些东西，然后把他送到另一个老师那里。 所以他一共去找了53位老师。

Jayosmayatanavimoksa 是他去的老师之一。 在这里 贾约斯玛亚塔纳维莫克萨 段落，它谈到了 条件 很难得到，却提供了我们目前修行佛法的宝贵机会。 我查了这篇文章，我抄下了这些不同的 条件 我现在将与您分享。

一、入大乘难

很难遇到大乘教法，这些美丽的教法向我们展示了如何获得完全的开悟。 我们本可以遇到很多其他的道路，很多其他的教义，但我们没有。 相反，我们遇到了完全觉醒者的大乘教义， 佛. 我们有多么幸运，得到了这个难以接受的条件！

2. 不合开悟的境遇难免

要避免下轮生是非常困难的，或者是难以避免各种身体或精神上的疾病阻碍我们修行。 但我们避免了那些 条件. 我们是多么幸运！

3.做人难

有这么多不同种类的生物。 我们本可以生为动物、饿鬼、体验不可思议的天神 极乐，但我们不是。 我们有人类的生活。 非常幸运！

4. 很难排除错误和对正确机会的怀疑

我们很难获得闲暇和禀赋的纯洁，也很难欣赏我们所拥有的环境和机会。

5、世间难求佛

很难出生在一个完全觉者出现在这个地球上，已经传授教法，并且从那个完全觉者的时代开始，那些教法的传承仍然以活生生的方式存在的时代。给我们。 出生在这个时候，在这个我们拥有佛祖传承的地方，这是多么不可思议的幸运啊 佛的教诲！

6. 很难让我们所有的能力都井井有条

很容易出现功能障碍，可能会出现妨碍我们看和听的感觉障碍，身体残疾或智力障碍。 但我们不是。 我们所有的感官都完好无损。 我们没有阿尔茨海默病。 我们没有衰​​老，至少现在还没有。 所以我们是多么幸运，我们的头脑保持警觉，我们的 身体 有能力，我们才能真正修行佛法。

7. 听真话难

换句话说，很难听到 佛的教诲。 即使我们出生在有佛教的地方，仍然很难听到教义。 即使在新加坡。 这里大约有四百万人。 有多少人有幸听到 佛的教诲？ 一个比较小的百分比。 在我来自的国家，美国，这个比例甚至更小。

所以我们是多么幸运能够真正遇到 佛法 并且能够听到教法，因为没有听到教法，我们将如何修行？ 昨天有人来找我问是否可以 沉思 在没有老师的情况下靠自己，我认为这有点困难，因为我们必须学习如何 沉思，所以我们必须有老师学习并付诸实践。 所以闻法难。

8. 很难遇到有道理的人

遇到好人。 换句话说，好的佛法朋友。 我们可以与他们分享佛法的人。 在实践中会鼓励我们的人。 如果我们环顾四周，我们周围有多少人有真正良好的道德纪律？ 当我们看五 戒律——舍弃杀生、偷盗、妄行、妄语、吸毒——我们身边有多少人，你知道有多少人自觉地舍弃了这五种行为？

想想看。 你认识多少不喝酒的人？ 这是人们总是对我说的一件大事，“我 已可以选用 喝”——你知道的 要 商业——“当我和公司里的人出去时，我 已可以选用 喝。”

你要喝酒吗？ 他们用枪指着你的头，如果你不喝酒，他们会开枪吗？ 打扰一下？

“不行，我要喝。”

为什么？ “因为如果我不喝酒，他们会认为我很有趣。”

这通常是孩子的父母对他们的孩子说，“如果你的朋友做的事情不好，不要成为同侪压力的牺牲品。” 但是父母在做什么呢？ 他们说，“好吧，我必须这样做，因为我所有的朋友都在这样做。” 所以父母屈服于同伴压力，同时，他们告诉他们的孩子不要这样做。 这是非常合乎逻辑的，非常合理的，不是吗？

父母必须按照他们教给孩子的方式生活。 您必须真正为后代的利益而这样做，因为您的孩子看的是您的所作所为，而不是您所说的。 说话很容易。 但作为父母，如果你不去践行你试图在孩子身上培养的良好价值观，你的孩子不会相信你。 所以，如果不是为了你自己，真的要为他们的利益而努力。

9. 真正的灵性导师很难找到

这真的很难。 还记得我在说什么吗？ 现在我们有一个精神超市。 很多人只是声称自己是觉悟的存在。 遇到真正的老师并不容易。 想想世界上有那么多国家没有 ACCESS 给精神导师。 在这里，有很多人来教你——当你有时间参加的时候。

10、难以接受真正的指导和指导

很难见到老师并接受他们的指导。 从我们的角度来看，也很难被佛法所吸引，对佛法产生兴趣。 因此，我们必须真正欣赏自己内心真正渴望的那部分。 与其忽视或掩盖我们的精神方面，我们需要尊重和欣赏自己想要了解生活的意义并渴望真正的精神自由的那部分。 尊重和欣赏我们自己的那一部分是非常重要的。

11. 人世间难活

在这个世界上过上好日子是很难的，不是吗？ 很多人来找我问：“你是怎么做生意的？ 戒律？“

我问：“什么意思？”

他们说，“好吧，为了做生意，你必须撒谎。”

我说——还记得这个吗？——“你 要 说谎？ 真的吗？ 做生意就得说谎？”

你不可以 要 说谎。 我的一个朋友曾经是一家非常知名的香港公司的高管。 她告诉我，如果你告诉客户真相，从长远来看，你的业务会做得更好。 如果您对客户撒谎，他们会发现并停止与您开展业务，他们还会告诉他们的朋友不要与您开展业务。 但是如果你告诉你的客户真相，他们会信任你，他们会继续回来，因为他们信任你。 因此，从长远来看，诚实地经营业务实际上会使您的业务蓬勃发展，因为您建立了可信赖的关系。

所以真的好好想想。 这个世界上有多少人有正确的生计？ 我们在这个世界上有正确的生计吗？

12、各方面讲真话难

很难活出教义，在我们的生活中体现教义。 但我们有机会这样做，所以让我们欣赏那种自由和幸运，并尽我们所能将教法付诸实践。

在垃圾中发现宝石的乞丐

当我们看到所有这些不同的 条件 中提到的 甘达维哈苏特拉 我们检查并看到我们拥有它们，我们拥有所有这些 条件 那其实是很难得到的，那我们就有一种莫大的喜悦。 他们说，我们感受到的快乐就像一个乞丐在垃圾中发现了一颗宝石。

如果你看，我们有点像一个精神乞丐，不是吗？ 我们在精神上是贫穷的。 如果我们要找到一颗宝珠，宝珠是我们宝贵的生命，有这么多正面的环境和修行的机会，如果我们真的珍惜佛法，那我们不会觉得自己像一个在垃圾中捡到宝珠的穷人吗？ ?

我告诉过你，当我第一次知道这件事时 冥想，我觉得它无关紧要和无聊。 那基本上是因为我的想法无关紧要和无聊。 这不是因为教法有任何错误，而是因为我的心被垃圾遮住了。

随后，我开始欣赏这一点 冥想. 这是因为我欣赏佛法。 我越欣赏佛法，我就越自然而然地欣赏有机会学习它，实践它，尝试并在我的生活中生活它。 我做的越多，我就越感激能有这个机会是多么的幸运。 尤其是当我们想到我们本可以出生时的所有不同事物，但我们不是天生的——我们生来就有这种宝贵的人类生命——那么我们感到非常幸运！

如果我们为拥有这些难以找到的东西而感到幸运，那么如果我们没有想要的钱，我们就不会抱怨和呻吟。 或者，如果我们没有我们想要的社交生活。 或者，如果工作中的人不够欣赏我们。 或者如果我们没有得到足够的赞美。 或者如果我们没有得到晋升。 或者如果其他人比我们更富有。

当我们真正珍惜拥有宝贵的生命时，我们生活中所有这些曾经显得如此重要和令人担忧，以至于我们想要如此多的小事情，突然之间，这些事情似乎变得微不足道和愚蠢。

为什么我们会如此执着于名誉？ 声誉对我们没有任何好处。 如果我们真正看重的是修行佛法的机会，以及获得精神证悟和开悟的机会，那么良好的声誉如何增加这个机会？ 可以？ 不！ 谁在乎我们的声誉如何！ 当你去一个合格的学习 灵性导师，他们不在乎你的名声如何。 他们不在乎你在公司中达到了什么水平。

从长远来看，执着于那些东西是不值得的，因为就获得精神证悟而言，拥有声誉、形象和名声根本没有帮助——没有一点！

所以你明白我在说什么吗？ 当我们真正懂得了佛法，懂得了宝贵的人命时，其他一些我们曾经操心过、担心过、脑子里转来转去的事情，一下子就显得那么的无足轻重了！

你没有得到晋升。 其实这样更好，因为当你升职时，你必须加班更多，不是吗？ 你有更多的压力，这会带来更多的健康问题。 如果你没有得到晋升，你的生活就会有更多的自由。 你的健康状况更好。 你可以参加佛法教学。 所以想想不升职的好处。 真的。 生活中我们担心的事情太多了，如果我们学会正确地思考，我们会发现我们担心的一些事情实际上是不可思议的财富。

就像人们说的那样，“我在工作中没有得到我想要的奖金！” 或者“我应该赚更多的钱。 我要更多的钱！”

钱能为你做什么？ 钱会让你开悟吗？ 你买不到启蒙。 你不能聘请其他人为你修持佛法。 你不能说，“看。 我会付给你 100 美元，然后你 沉思 每天都为我。” 它不是那样工作的。 修行就像吃饭一样。 我们必须自己做才能获得好处。 我们不能说，“我饿了。 请给我吃晚饭。” 我们必须自己做。 因此，我们也必须自己修持佛法。 金钱并没有给我们这样做的机会。

事实上，有时当我们拥有一大笔钱时，我们更容易从佛法修行中分心，因为管理这些钱需要很多时间，不是吗？ 因为你太担心了。 “我在这里投资吗？ 我在那里投资吗？ 什么让我最感兴趣？ 股市表现如何？ 所有这些我不知道的亲戚都来找我贷款。 我给他们钱还是不给他们？”

所以有时这可能是一个巨大的分心。 如果您没有想要的钱，请对自己说：“太好了！ 多么美妙的机会。 我不是很富有。 我可以更好地修行佛法。” 并认真考虑这一点。

我记得几年前有一次，比尔盖茨最好的朋友去世了。 我被要求主持他在西雅图比尔盖茨家举行的追悼会。 那时我住在西雅图。 当我做完追悼会回来，在我住的地方附近的公园里散步时，它击中了我，“哇！ 我可以在这个公园里散步。 比尔盖茨不能在公园里散步。”

想想看。 如果你是像比尔盖茨这样的非常有钱的人，你甚至不能走在街上，是吗？ 你很害怕有人会绑架你。 甚至和他的孩子们在一起。 他的孩子需要保镖，因为有人可能会绑架他们并扣留他们以勒索赎金，因为他们知道他们的父母有这么多钱。 想想那些非常富有的人是多么的着迷，他们的生活是多么的有限。 他们不能像我们一样走在街上。 他们不能做简单的事情。 他们不能只是去市场买些大米。 我们认为理所当然的简单事情，非常富有的人做不到。 非常有名的人做不到。

想想看。 我们拥有的财富不是太富有。 这是一笔财富，不是吗？ 所以不要抱怨你所拥有的。 对此感到满意。

诗歌5

就像闪电在一瞬间照亮了阴云密布的黑暗一样，同样地，通过 佛，有时人们的心会暂时倾向于功德。

闪电就这样持续[打响指]。 它在这里，它消失了。 闪电不会持续很长时间。 它照亮了一个非常多云的夜晚。

同理，由于灵感 佛，由于我们收到了积极的印记 佛前世的教法，然后偶尔，不是很经常，我们的心会暂时倾向于美德。

想想看。 我们的心多久倾向于美德？ 我们的心多少次受到无明的影响， 执着 和 愤怒? 很多时候，我们的头脑只是被令人不安的态度所吸引。 我们会坐几个小时沉思，不是吗？

这里有多少人反省？ 我反省。 当有人说一件我不喜欢的小事时，我会开始思考，“他为什么这么说？ 他到底是什么意思？ 我想知道发生了什么事？ 我做错什么了吗？ 他这样跟我说话是什么意思？ 那不应该发生！ 我想他可能有心理问题！ 是的，这是肯定的。”

我们对每个人进行心理分析。 “这个人一定是边缘人，这就是他们对我说这种评论的原因。” 我们只是转来转去，反复思考某人对我们说的话。 我们可以花相当长的时间来做这件事，不是吗？ 考虑所有的可能性。 我们也花很多时间抱怨，不是吗？

有多少人抱怨？ 我们可以花很多时间抱怨，不是吗？ 我们拥有宝贵的生命，能够平等地为每一个有情生起无限的慈悲心，我们该怎么办？ 我们花时间抱怨是因为淋浴的水温度不合适。 我们拥有宝贵的生命，看看我们如何使用我们的时间和精力。 有时候我们真的很傻，不是吗？

当我们想到这一点时，它会帮助我们做出明智的选择，使我们的美德不再像阴天的一道闪电。 我们要使我们的德行像太阳一样，终日升起，照耀。 或者实际上一个更好的类比是夏天北极的太阳，因为那时太阳永远不会落山。 愿我们的心因德而亮，就像夏天北极的天空被照亮一样。 不像一道闪电。

但如果你想一想，对我们来说，大多数时候，我们的心都被非常世俗的事情所占据，所以很难创造美德。

诗歌6

因此，美德永远是微弱的，而邪恶的力量是巨大的，也是极其可怕的。 如果没有圆觉神灵，还有什么功德能胜过它？

因此，我们美德的力量是微弱的。 想想看。 为一个 因果报应 要完成，需要四个因素：对象、做动作的想法（包括动机）、动作本身和动作的完成。 如果我们的动机很强，那么 因果报应 由该动作创建的变得更强大。 如果我们重复做一个动作， 因果报应 由它创造的变得更强大。

想想我们的善行。 我们当中有多少人，当我们早上起床时， 供品 到 佛? 当我们制作 供品 到 佛，我们是否会花一些时间来思考我们的动机并想，“我正在做这个 提供 因为我要为利益众生而证悟”？

我不了解你，但很多时候早上我有点昏昏沉沉，所以就像，好吧，我做了三个大礼拜，我拿了一些饼干或水或茶，然后把它放在祭坛上，然后我去， “嗡嗡嗡； 嗯嗯哼； 嗯嗯嗯。” 然后“我的茶呢？ 我要喝茶！”

所以在早上，有一些美德，但动机没有经过深思熟虑。 动机不强。 我没有仔细地做这个动作。 我做的很匆忙，因为我对喝茶比对喝茶更感兴趣 提供 此 佛 一杯茶。 所以美德永远是软弱的。

然而，当我们做消极的行为时，我们真的很好地考虑了我们的动机。 “那个人，我不喜欢他。 我要毁了他的名誉，并为他对我说的话报复他。 在下一次工作会议上，我将只是随便提及他在项目上犯的所有错误，我会用非常好听、甜美的声音但在所有经理面前这样做，这样他们就会知道这个人有多可怕。 那样他在全公司的名声就毁了！”

所以我们计划得很好。 我们花了很长时间来培养我们的动力。 我们考虑我们的策略，我们将如何破坏他的声誉。 我们与每个人一起参加会议，我们非常好地揭示了那个人的错误。 我们不偷工减料。 我们不缩写它。 我们需要尽可能多的时间向其他人揭露他的所有错误。 最后，我们很高兴，“我抓住了他！ 好的！”

所以与像我这样的人投入制作的能量相反 供品 到 佛 当我创造负面行为时，我就像半睡半醒——非常强大、完美、美妙的负面 因果报应！ 所以在我们的生活中思考这个问题很有趣。 当我们观察我们的行为时，我们看到我们的美德现在很弱，但我们的消极情绪很大。

所以寂天说：“若无正觉神……” “完美觉醒精神”是译者如何翻译“菩提心“” 心愿 为利益众生而圆满证悟。 所以“如果没有 菩提心，还有什么美德可以克服所有这些负面情绪？”

当我们看到我们的否定是多么“完美”时 因果报应 是，然后我们看到我们需要一些非常强大的善心来克服它。 和 菩提心 是那强大的善心。 它是如此珍贵和强大，因为当我们修炼 菩提心 在我们采取任何行动之前，该行动将成为令人难以置信的强大美德。

即使我们所做的只是 提供 一个苹果给 佛, 如果我们有 菩提心 动力，太强大了。 为什么？ 因为随着 菩提心，我们正在为每一个有情众生的开悟而努力。 多么令人难以置信的巨大动力！ 为每一个众生的证悟而努力，这是多么令人难以置信的崇高动机！ 这样的善心是无上的。 这就是为什么重要的是无论我们做什么，我们都要努力培养 菩提心 预先。

所以今晚和每晚开课的时候，我带你一点动力去修炼 菩提心. 它使一起分享教法的行动非常强大。

每天早上要做的家庭作业

每天早上醒来，如果你修炼 菩提心，它彻底改变了你的一天。 这是给你的家庭作业。 早上起床时要做三件事，要思考三件事。 你甚至不必起床就可以做到这一点，所以不要告诉我你做不到！

当你早上第一次起床时，想：哇！ 我还活着真是太好了！ 今天对我来说重要的事情是什么？ 我今天要做三件非常重要的事情：

1. 尽可能地，我不会用我说的、做的或想的来伤害任何人。 我会尽可能地避免伤害。
2. 我会尽可能地造福于他人。 因此，无论白天出现的任何大小方式，我都会帮助在我面前的任何人。
3. 今天还有什么重要的事？ 今天最重要的是坚持 菩提心 动力是我们一生中最宝贵的动力。 所以想：“我今天所做的一切，都是出于成为一名 佛 为了利益众生。 我会珍惜这个 菩提心 动力比我生命中的任何事情都重要，并在今天不断地记住它。”

所以如果你想这三件事——不伤害、利益和持有 菩提心——每天早上起床时，你会做很多事情，以至于你那天做的事情都是有德的。 借着那非常强大、高贵、美妙的力量 心愿 为了利益每一个有情众生，以最伟大、最高的觉醒 菩提心，我们人类的生活变得非常有意义。

我们父母的所有努力——生我们、喂养我们、教育我们等等——如果我们能够培养我们的能力，就会变得如此有意义。 菩提心. 即使我们的 菩提心 是人为的，即使我们不把它封印在心里，仍然刻意对自己说的话，把那崇高的思想烙印在我们的脑海里，让我们的生活变得极其有意义。 它使我们从生活中的每一个有情众生那里得到的每一种善意都值得他们努力，因为我们真的在为了利益众生而改变自己。

问答

观众： 既然我们每个人都对自己的幸福负责，那么说我将负责将众生从痛苦中解脱出来是什么意思？ 怎么会有这样的 心愿 实现？

尊者图登卓龙（VTC）： 当我们生成 菩提心 以及将所有众生从痛苦中解脱出来的愿望，我们正在致力于这样做。 这可能需要很长时间才能发生。 又因为众生数不胜数，可能永远也不会发生。 但仍然值得接受这一责任并产生 心愿.

我们说我们有责任解脱一切众生，但我们也说每个人都有责任解脱自己。 这意味着什么？

这意味着从我们自己的角度来看，我们有责任净化我们利益他人的障碍，并产生所有使我们最容易利益他人的良好品质。

承担责任并不意味着我们可以强迫别人开悟。 我们不能强迫人们开悟。 我们不能把他们拖到启蒙。 但在我们这边，我们可以消除我们自己的障碍，这样我们就可以造福于他们，我们可以在这条道路上教导、引导和启发他们。 所以这就是当我们说我们承担起解放他们的责任时的意思。

英文有句谚语：你可以把马牵到水边，但你不能让他喝水。 马负责喝水。 没有其他人可以为他喝酒。 但是我们可以把马牵到水边。 如果我们不把马牵到水边，马就没有机会喝水。

因此，当我们承担起解脱他人的责任时，我们就是在承担引导他们接受教法并给予他们教法的责任。 但是每个人都必须练习自己，就像每匹马必须为自己喝水一样。 每个人都有责任将教义付诸实践。

观众： 我们都有 佛 自然，但我们是如何失去我们的 佛 首先是自然？ 如果我们找回我们的 佛 通过启蒙的自然，我们会再次失去它吗？

职业训练局： 这个问题有一点误解。 我们从未失去我们的 佛 自然。 我们一直有我们的 佛 自然。 但是我们的 佛 自然已被无知的乌云笼罩， 愤怒 和 gehechtheid.

佛 自然一直都在。 就像天空永远在那里，即使在阴天。 我们从未失去我们的 佛 自然，但我们从未做过的是，我们从未从心中清除烦恼心理状态的乌云。 一旦我们清除了这些乌云，尤其是当我们以智慧证悟空性，并能从心中根除烦恼心所的乌云，那么我们就完全证悟了我们的心。 佛 自然，我们不可能在精神道路上倒退。 一旦我们以智慧消除了无明，我们怎么会再次变得无明呢？ 这是不可能的，因为没有原因。

观众： 昨天有人要求你为他们在学校表现不佳的孩子、生病的母亲和他们自己祈祷，因为他们在事业上表现不佳。 祈祷对他们有什么帮助？

职业训练局： 好吧，祈祷的作用是充当有益的力量。 他们创造了一个良好的能量场，让那个人自己的好 因果报应 可以成熟。 如果有人制作 提供 并要求我们为他们祈祷，我们为帮助我们的人奉献，我们正在向他们发送良好的能量，然后希望他们在自己的心中拥有良好的业力种子，可以成熟，以便他们的事情变得更好生活。

同样，当我们为人祈祷和奉献时，我们不仅是祈祷和奉献，使他们生活中的外在情况发生变化，而且我们也在祈祷和奉献，使人的思想可以改变，使他们更加满足和快乐。用他们所拥有的。

就像我们最近几个晚上一直在讨论的那样，我们可能有很多美好的事情要做，但我们在生活中看不到它们。 因此，当我们祈祷和奉献的时候，我们也是在为创造了这个世界的人祈祷和奉献。 提供 并已代他人代祷，让对方看到自己对家人的担心和担心可能是多余的。 也许他们家的事情并没有他们想象的那么糟糕。 如果他们放松一下，他们可能会更好地欣赏他们的家庭生活以及其他家庭成员的所作所为。

观众： 你能再解释一次完全启蒙和解脱的区别吗？

职业训练局：我之所以说“圆满觉悟”，是因为有时解脱也可以称为觉悟。 但我在区分一个人的完全启蒙 佛 从阿罗汉解脱。

不同之处在于：我们的心中有两种障碍。 一种叫做烦恼障。 这些都是无知， gehechtheid、怨恨、懒惰、好斗——负面情绪和错误观念以及 因果报应 这是在他们的影响下创造的。 这些烦恼的障碍使我们重生于轮回中。 当我们去除它们时，我们就成为了阿罗汉。 我们获得解脱。

但是心上还是有很微细的污点，这些微细的污点被称为认知障碍。 认知障碍的一个例子是真实存在在头脑中的出现。 或者无明留下的非常微妙的印记，即使无明已经被去除。 这些非常微细的印记和内在存在的显现是认知障碍，它们阻止我们获得圆满的证悟。 佛 在那里，我们将拥有一个无所不知的头脑，它完全了解存在的一切，并且完全有能力知道如何完美地指导他人。

所以阿罗汉或解脱众生虽然去除了烦恼障碍，但他们没有去除认知障碍，所以他们不像佛陀那样无所不知。 佛. 还是一个阿罗汉证得了很高的证悟，我们一定要尊重和尊敬那些证得阿罗汉的人，因为他们所做的肯定比我们其他人所做的要多得多。

但是，如果我们能从一开始就以完全证悟为目标，那也是非常好的。 从一开始，如果我们心里能有真正要利益众生的念头，那就太好了。 这就是寂天菩萨在本文中试图传达给我们的内容。

观众： 可以为多年前去世的人祈祷吗？

职业训练局： 是的，您可以为已故的人奉献。 就像我之前说的，当我们奉献时，祈祷会向他们发送良好的能量，这将有助于他们自己的利益 因果报应 熟。

观众： 你提到一个人傲慢是因为他或她没有安全感。 当他或她变得困难时，我们如何与这个人打交道？

职业训练局： 你的意思是我们如何改变他们，让他们不再傲慢？ 这就是问题——我们如何让它们与众不同？ 或者问题是我们如何用自己的思想工作？

当我们专注于改变他人时，我们会遇到很多问题。 我们必须改变自己的想法。 当一个人表现得很傲慢时，我们必须反省自己的内心，问：“为什么这会困扰我？” 这是一个非常好的练习。 当别人在做我们不喜欢的事情时，问问自己，“我为什么不喜欢它？”

“嗯，因为他们在做这个那个……”

“嗯，这是真的。 他们在说所有这些东西。 但是我为什么不喜欢呢？”

“因为他们在做这个做那个！ 他们让我失望！ 他们表现得很嚣张！ 他们正在以他们不应该的方式行事！ 他们不欣赏我！”

“嗯，是。 他们可能正在做所有这些，但为什么要打扰我呢？”

你明白我在说什么吗？ 人们可能正在做所有这些事情，但真正的问题是：我为什么要为此烦恼？ 所以这是我们必须问自己的问题，如果我们身边有一个傲慢的人。 为什么会困扰我们？ 我们是不是觉得自己变少了？ 我们会在傲慢的人面前失去自信吗？ 如果我们失去自信，那就是我们的问题。 为什么某人的傲慢让我们 怀疑 我们自己？ 有人傲慢，好吧，他们傲慢，放手。 我们仍然可以拥有自己的自信。

当有人对我们进行重大旅行时，我们不必认真对待并接受它。 我记得有一次…… 我可能永远不会忘记这种情况。

我在老师带领的静修会。 那里有一位修女正在照顾祭坛上的鲜花。 她做了一件非常漂亮的工作。 她不得不提早离开静修所。 所以她离开了，鲜花继续放在祭坛上。 嗯，在她晚上离开后的第二天，我正走回我的房间，我正和一个外行女人一起走。

这位居士开始说：“某某过去常做花。 现在没有一个修女在做鲜花。 做花是修女的工作。 真的很丢人，因为这些花看起来很可怕，而且就在我们老师的面前。 修女们应该照顾他们。”

我在想，“你是在暗示吗？ 你是想让我感到内疚吗？ 你是想给我压力吗？ 我不喜欢别人这样跟我说话！ 你太嚣张了你为什么不自己做花呢？” 我的心就这样在里面反省。 我是在给自己讲这个故事。 我没有对她说这些，因为我想成为一个善良、可爱的佛教徒。 但我内心在想，“你为什么要进行这次内疚之旅！ 好嚣张！ 自己照顾花！”

我回到我的房间，然后我意识到，“哇，这个人说的话让我很不安！” 我想了想，“你知道，这不是我生命中第一次有人内疚，也不会是我生命中最后一次有人试图内疚。 这不是第一次有人傲慢地对我发号施令了。 你知道吗？ 这也不会是最后一次。”

所以我只是对自己说：“就这样吧！ 她认为修女需要做花。 这些花在我看来很好。 我没有看到门上有任何告示说修女需要做鲜花。 如果他们真的很糟糕，我会做点什么。 不过在那之前，我会放松的！”

一旦我改变了我的想法，我的心就平静了。 不管怎样，在我眼里，这些花看起来还是很棒的。 关键是要问自己，“为什么我会为此感到不安？” 这不是第一次有人这样跟我说话，也不会是最后一次。 所以我只需要习惯它。

我们的时间已经不多了，但仍有许多问题需要回答。 对于那些我还没有回答的问题——明天晚上我会回答其中的一些问题——你们可以试试看 我想知道为什么 or 佛教入门 因为这两本书都是人们最常问的问题和答案。

贡献

我们将在晚上停下来。 让我们做一个简短的 冥想 在我们称之为一个晚上之前。

几分钟，让我们感受一下我们的幸运，能够听到这些教义 菩提心. 今晚，我们听说要拥有一个有能力满足这些教义​​的宝贵生命是多么困难。 今晚是多么宝贵，我们能够分享这些关于美妙的教义 菩提心 在一起。

我们是多么幸运能够回家继续思考这些教义并将它们付诸实践。

以及我们通过聆听教法、观照它们创造了多少正面的潜力或功德，以及通过冥想它们并将它们付诸实践在我们的日常生活中我们将创造多少更多的正面潜力或功德。

所以真的为所有这些积极的潜力感到高兴。

并想一想世界上直接或间接因 菩提心，这种圆满觉悟的精神，这种为利益每一个有情众生而证悟的利他心。 只是为所有的善良，所有的美德而高兴。

然后让我们奉献它； 让我们把它发送到宇宙中，并认为它触及每一个生命，无论他们出生在什么境界，无论他们正在经历什么。

想象一切美好 因果报应，那种积极的潜力，那种功德，以光的形式从你的心中散发出来，进入宇宙，当它触及每一个生物时，它会让他们的心平静下来。 它使他们的思想平静，使他们摆脱无知， gehechtheid 和 愤怒. 它把他们的思想从 以自我为中心.

因此，凭借我们积极潜力的力量，愿每个人都内心平静。 愿大家和平相处。 愿众生只创造正能量 因果报应. 愿他们所有的负面 因果报应 并且通过我们创造的这种善良的力量立即消除它们的原因。

愿一切众生离苦。 愿他们实现他们的 佛 潜在的。 愿他们成为圆满觉悟的佛陀。