第 2 章：24-39 节

设定积极的动机

• 如何避免浪费我们的生命
• 我们用来帮助​​我们做出决定的标准
• 创新中心 gehechtheid 获得认可和良好声誉会破坏我们的关系

指南 菩萨的生活方式：动力（下载)

诗句24-29

• 大乘皈依处
• 承认我们的错误
• 四个对手的力量

指南 菩萨的生活方式：第 24-29 节（下载)

诗句30-39

• 承认我们以不尊重的心态所做的有害行为
• 保持死亡意识
• 练习的重要性 纯化 现在

指南 菩萨的生活方式：第 30-39 节（下载)

问答

• 服用 菩萨 誓言
• 允许孩子犯错
• 帮助死者
• 严肃的佛法修行、婚姻和孩子

指南 菩萨的生活方式：问答（下载)

[注意：视频仅在 3:17 之前为音频]

是什么浪费了我们的生命？

刚才我们为听法设定正向发心时，我讲的是人生的宝贵，善用我们的时间而不是浪费我们的生命是多么重要。

是什么浪费了我们的生命？ 我们怎样才能避免浪费我们的生命？ 在前两个晚上的开始，我一直在谈论以自我为中心的思想的缺点。 事实上，正是这种以自我为中心的思想在浪费我们的生命。 是我们以自我为中心的思想，我们自私的思想在想“我！ 我想！ 我需要！ 我必须有！ 我应该！ 世界欠我的！” 这是一种非常专注于自己的心，因此变得非常执着于今生的感官享乐。

自我中心和对感官享受的执着

我们变得非常执着于美好的声音、气味、味道、触感和景象。 我们总是希望拥有非常美好的感官体验。 我们也很看重自己的名声，不是吗？ 我们希望所有的人都知道我们有多棒，而不是说或想我们的坏话。 我们也非常执着于人们的赞扬和认可，执着于其他人告诉我们我们很好，我们正在做的事情是好的。 最后，我们非常重视……以“m”开头……它是什么？ 钱！ 我们不是执着于金钱和财产吗？

有了这种 gehechtheid 这是一个非常以自我为中心的思想，想要所有这些东西给我，我们一生都在为幸福而奋斗。 幸福变成了一场大斗争，因为我们总是在寻找——我怎样才能拥有最大的快乐？ 那个为幸福而奋斗并寻找最大快乐的头脑变得非常困惑，它无法做出决定。

你们中有些人优柔寡断吗？ 你不能做出决定，“我应该这样做吗？ 我应该这样做吗？ 也许我应该做这件事。”

是什么导致了这种优柔寡断？ 非常执着于今生快乐的是心，因为我们试图从我们所做的每一件小事中获得最大的快乐。

到了吃饭的时间，我们坐在那里然后问：“我应该吃什么？” 你去小贩中心或餐馆，你想知道，“我应该吃什么？ 要我吃米饭吗？ 我要吃面条吗？ 我要这道菜吗？ 我要那道菜吗？ 也许我应该再买一个。”

不久前有人请我吃饭。 他们花了四十五分钟讨论吃什么。 四十五分钟！ 当然，当你拿到食物时，你会在不到四十五分钟内吃完，不是吗？ 当你吃的时候，你在说话，所以你几乎没有尝到它的味道。 但他们必须花 XNUMX 分钟才能准确地了解他们想吃的东西，而且他们非常享受这次谈话。 老实说，我觉得这很无聊。 “我们吃西兰花好吗？ 我们吃沙拉好吗？ 我们吃米饭还是面条？” 我觉得那种谈话很无聊。 但这些人却认为它非常迷人。

所以我们对吃什么犹豫不决，因为我们太执着于寻找快乐。

做出决定的标准

我用来做决定的标准是什么？ 不是“我怎样才能得到最大的快乐？” 我使用的标准之一是，“哪个决定将帮助我创造最积极的潜力并使我能够保持 戒律 最好的？”

你能想象用它作为做决定的标准吗？ 当你需要决定你应该去哪里或你应该做什么时，你会问，“嗯，哪种情况会让我更好地生活在道德行为中？”

你在做决定之前有没有考虑过这个问题？ 或者你的标准是，“我怎样才能拥有最大的快乐？ 我怎样才能得逞？”

我做决定时使用的另一个标准是，“哪种选择对众生最有利？ 哪个选项将帮助我培养 菩提心 为利益众生而证悟？”

这是我使用的两个标准，我根据它们选择我的选项。 为什么？ 因为我这一生得到的任何小乐趣都是美好的，但它来了又走了，所以不值得担心那么多。 花那么多时间思考我怎样才能获得最大的快乐是不值得的，因为无论我们有什么快乐，一瞬间还在，下一瞬间就消失了，不是吗？

你吃晚饭了。 吃晚饭的乐趣在哪里？ 现在还存在吗？ 不，它不见了！ 都结束了！ 它会回来吗？ 不！ [听众：像做梦一样。] 是的，很像梦。

我的意思是，我们四处奔波寻找这些快乐，但它们来了又走了。 我们剩下的就是积累 因果报应 我们通过尝试获得所有这些乐趣而创造的。

比如说，当我们对名声很执着，对名声很反感的时候，我们会做各种不好的事情，不是吗？

为了获得良好的声誉，我们应该怎么做？ 我们装出一张漂亮的脸，不是吗？ 我们看起来都很甜美，笑容满面。 我们对其他人说了很多我们根本不是故意的好话，不是吗？ 我们希望他们对我们有好感，所以我们说了所有这些好话。 我们想要一个好名声。 “哦，你真棒。 你真棒。 你就是这样那样。 但在他们背后，我们说，“你看那个人——他太可怕了！”

我们很两面，不是吗？ 为了获得良好的声誉，我们根本没有真诚行事。 相反，我们当着他们的面说我们认为别人想听的话，而在他们背后，我们抱怨他们，“他们太可怕了。 我不喜欢他们。” 我们试图给他们一个坏名声，以为这样我们就会有一个好名声。 但是当我们诋毁别人并在背后批评他们时，我们是否获得了良好的声誉？

想想看。 当你听到一个人在背后批评另一个人时，你觉得批评的人好吗？ 你？ 想一想，因为我的想法是，如果有人在背后批评另一个人并告诉我他们所做的所有令人讨厌的事情，那么我想，“哦，我最好小心点，因为这个人会去在背后批评我。”

这是真的，不是吗？ 当某人有在背后批评别人的习惯时，我们很难相信他们，因为如果他们批评别人，他们也会批评我们。

如果是我们在背后批评别人呢？ 当我们这样做时，人们会信任我们吗？ 我不这么认为。 他们会说，“哦，看看他或她。 在背后诋毁别人。 我打赌他们会那样谈论我。 我最好不要和他们友好相处。”

所以你看，当我们有这些寻求好名声并避免坏名声的头脑时，我们最终会为自己创造一个坏名声。 我们积累了很多负面的 因果报应 因为我们在背后议论别人，制造不和谐。

学习评估自己

当我们执着于赞扬和认可时，当我们希望别人对我们说好话、认可我们、喜欢我们时呢？ 我们都希望人们说，“哦，你太棒了！” 然后我们表现得非常害羞，但内心却在说，“更多赞美，更多，更多。”

我们希望他们说：“你太棒了。 你太有才了你真好看。”

“谁，我？”

“你真有钱。”

“哦，你怎么注意到的？”

我们想听到人们对我们说各种好话。 然后我们变得自负和傲慢，“哦，他们赞成我。 他们认为我很好。 所以我必须是好人。”

真的吗？ 别人对你说好话就代表你是个好人吗？ 不，这根本不是那个意思，因为人们可以对我们说各种各样他们不是故意的话。 即使他们是认真的，如果我们对自己没有信心，我们可以听到很多好话，但我们缺乏自尊的感觉不会消失。

有时我们会想，“如果更多的人赞美我，我就会自我感觉良好。 我知道我是个好人。” 其实全世界都可以称赞我们，但如果我们不相信自己，那对内心的痛苦也没有任何好处。 没有意识到，再加上我们以自我为中心的思想，我们试图去做所有这些我们希望会让其他人喜欢我们并让其他人认可我们的事情。 我们的行为非常不真诚。 我们说的不是我们的意思。 当我们真的不是故意的时候，我们会奉承和赞美他们。

你知道我们特别做什么吗？ 当我们遇到想要喜欢我们的人时，我们会想，“我需要成为什么样的人才能让那个人喜欢我？ 我认为他们认为我应该成为什么样的人？” 我们不也是这么想的吗？ “我认为他们认为我应该成为什么样的人，因为如果我能成为我认为他们认为我应该成为的人，那么他们就会喜欢我。”

尤其是当我们遇到一个被我们深深吸引的人时，“哦，我怎样才能成为我认为他认为我应该成为的人呢？” 我们知道我们认为对方认为我们应该成为什么样的人，然后我们努力成为那样。 我们当然不是那样。 我们在伪装。 我们假装成我们不是的人。

然后在他们爱上我们并认为我们很棒并且爱我们之后，我们说，“好吧，现在我不必再成为他们想要我成为的样子。 我只能做我自己。” 我们所有令人讨厌的品质都出来了。 我们指挥周围的人。 我们纠缠他们。 我们对他们唠叨。 我们批评他们。 然后他们说，“你怎么了？ 我爱上你的时候，你可不是这样的！” 我们回答说，“好吧，我只是同一个人。”

好吧，我们可能是同一个人，但我们的行为方式不同，因为在我们试图成为我们认为他们认为我们应该成为的人之前。 我们让他们爱上了一个我们不是的人。 这是婚姻的良好基础吗——让一个人爱上一个你不是的人？ 这样的婚姻会幸福吗？ 不。

我认为在我们的关系中，我们需要努力成为我们自己，而不是努力成为我们自己以外的人。 这是否意味着我们应该从一开始就对其他人下流？ 不，这是否意味着我们应该对他们好，然后再对他们下流？ 不是，而是说我们应该努力改变自己，从一开始就做一个真诚善良的人。

我们需要做我们自己，因为即使我们一生都在努力取悦他人，我们仍然永远不会成功。 别人希望我们成为什么样的人是无限的。 我们可能会努力成为别人想要的样子，但他们永远不会满足。 你知道吗？ 我们也不会满足，因为我们不能一辈子假装自己不是。 我们不能一辈子都过着我们认为他们认为我们应该过的生活。

我们都有自己独特的才能。 我们有自己独特的能力。 我们需要弄清楚那些是什么，并从我们自己心中的那个空间生活，并怀着想要造福和服务他人的善意生活。 如果我们这样做，那么我们就是真诚的，我们就是对人诚实。 我们不是在装模作样，假装我们不是。 如果他们喜欢我们，我们就知道他们喜欢我们本来的样子。

就我们而言，我们也在努力成为一个更友善的人，因为我们认识到，与试图以虚伪的动机取悦他人相反，善良才是建立良好关系的关键。

你明白我在说什么吗？ 这对你有意义吗？ 认真想想，因为如果你总是想成为你认为你父母希望你成为的人，或者你想成为你的朋友希望你成为的人，或者你的老板希望你成为的人，那么你永远不会完全成功。 与此同时，无论你有什么独特的才能和能力，都不会有机会展现出来并被利用。 你只是装出一副面孔，做你不是的样子，最终一切都会崩溃，不是吗？

我们都知道当我们不真诚时会发生什么。 我们总不能一辈子都这样吧？ 事实上，我们不能坚持太久。 我们真的应该努力做我们自己，利用我们自己独特的能力，善良而不是仅仅因为我们希望他们喜欢我们而试图取悦他们。 那是行不通的。 这只会给我们的生活和他们的生活带来很多困惑。

我们需要审视自己，看看，“好吧，我的所作所为在道德上是正确的吗？ 我内心是个好人吗？” 如果我们只是表面上表现得像个好人，我们仍然不会自我感觉良好。 我们缺乏自尊或不安全感来自我们内心，即使全世界都称赞我们，我们也会存在。 我们需要学会评估自己的行为。 与其只是期待其他人说，“哦，你真棒，”我们应该审视自己，对自己诚实并问自己，“我是在表现友善还是想给别人留下深刻印象？ 我帮助某人是因为我真的关心他们吗？ 我这样做是为了让他们喜欢我吗？”

为了让别人喜欢我们而变得友善——这不是创造美好 因果报应. 这基本上是在说谎，不是吗？ 这不是很真诚。 这是否意味着我们应该伤害别人？ 不，不是那个意思。 我们必须改变自己，放下消极的态度。 我们应该学会评价自己的行为。 即使其他人批评我们，如果我们审视内心，我们会看到，“好吧，我做了我做的事，带着觉知。 我以一种友善的态度做到了。 我没有做不道德的事，”那就没关系了。 即使有人对我们的所作所为不满意，也没关系，因为从我们这边来说，我们知道我们所做的是正确的。

如果有人称赞我们，但当我们审视内心时，我们会说，“你知道，我只是装模作样，我基本上是在骗别人，”那么我们对自己感觉良好吗？ 当你对别人撒谎时，你不会自我感觉良好。 即使其他人喜欢你，你的自尊心也会下降。

很多新加坡人来找我说，“当我们做生意时，为了完成生意交易，我们必须以一种特定的方式呈现真相，虽然事实并非如此，但这是我必须做的方式能够销售我的产品或完成我的工作。”

这么多人告诉我这个！ 这对你的国家有好处吗？ 这对你个人有好处吗？ 我不这么认为。 但后来人们说，“如果我说实话，没有人会买我的产品。”

好吧，如果你没有做出好的产品，你应该做出更好的产品。 他们应该购买您的产品，因为它很好，而不是因为您在撒谎。 因为你看，如果我们撒谎，其他人迟早会发现我们撒谎，之后他们就不会信任我们了。 尤其是在生意上，如果你不说实话就卖了一个产品，然后当其他人发现你在骗他们的时候，他们就再也不会来你的公司了。

而如果你是诚实的，比如如果你诚实地告诉他们，“这很好，但那部分不太好，”人们会信任你，他们会在很长一段时间内继续与你做生意的时间。 这对你个人来说更好，对整个国家也更好。 所以真的要考虑一下。

现在我们要进入正文。

诗歌24

顶礼膜拜像所有世界中的原子一样多 佛世间，我礼三世诸佛、礼法、礼三方。

在这里，我们考虑 佛, 佛法和 僧伽. “崇高大会”是指 僧伽. 我们在想三世佛——过去、现在、未来。

“与所有的原子中的原子一样多的虚脱 佛-场”——你认为的是无论有多少宇宙，无论有多少 佛 那里的土地，有那么多的身体，你提供顶礼。 你可以想象你所有的前世 提供 顶礼诸佛、佛法及 僧伽. 你可以想象自己做那么多的礼拜。 这个想法是你全心全意地表达你对 三颗宝石.

我们为什么要尊重和重视 三颗宝石? 因为他们有许多优良品质，而我们也想发展这些优良品质。

诗歌25

同样地，我礼敬所有的佛堂和菩萨的安息处。 我也顶礼了受训者和值得称赞的行者。

我们尊重所有的圣地、佛塔、佛塔、佛陀居住的地方。 我们向所有的导师、所有的老师、所有真诚的修行者顶礼。 通过这样做，我们与他们建立了业力联系。 通过看到他们的优良品质，我们变得容易接受自己发展这些相同的优良品质。

诗歌26

I 避难 到 佛 至于觉悟的精髓； 我 避难 为佛法和菩萨团体。

在这里，我们皈依大乘佛教。 我们要去 佛、佛法及菩萨会皈依。 皈依意味着我们相信他们是我们的精神导师。 避难 意味着我们已经看到了 佛, 佛法和 僧伽，我们已经考虑过 佛 给予，我们对它们有一些信心和信心，因为我们已经考虑过它们，我们想实践它们，所以我们把自己托付给 佛, 佛法和 僧伽 引导我们开悟。

避难 是我们每天在佛法修行中所做的事情。 这也是我们可以在仪式上做的事情。 有一个非常好的仪式，你和一位佛法老师一起做，在那里你正式 避难 ，在 三颗宝石. 届时，您还有机会获得五项中的一​​项或全部 戒律——舍弃杀生、偷盗、邪淫、妄语、醉酒。

所以有正式的方式 避难 在那里你成为一名佛教徒，在那里你可以感受到从大法时代以来研究和实现道路的人们的修行 佛 一直到你自己的老师，你正在加入那个能量，加入修行者的传承。 这是一个非常美妙的仪式。

避难 也是我们每天都在做的事情。 我们应该在早上起床时和晚上睡觉前这样做。

我们应该把自己托付给 佛, 佛法和 僧伽 在我们做任何重要的项目之前寻求精神指导。 当我们这样做时，我们实际上是在提醒自己佛法教义。 我们越牢记这些教义并努力按照它们生活，我们的生活就会越快乐。

诗句27-29

合掌祈请十方一切正觉者及大悲菩萨。

无论我这个畜生在无始的生死轮回中，在今生和其他人中犯下或导致他人犯下什么恶业，

以及任何让我迷惑地欣喜若狂，从而伤害了自己的事情——我承认我的过犯，被悔恨所克服。

我们现在进入第 2 章的主要部分之一，即承认我们的错误行为。 这非常重要，因为我们所有人都犯过错误，但如果我们不能诚实地面对错误并承认错误并清理它们，那么它们只会在表面下恶化并在我们的生活中造成很多不快乐并带给我们很多的愧疚和悔恨。 此外，负 因果报应 我们创造的将在那里准备好成熟为痛苦和苦难的经历。

这种坦白或揭露我们的错误行为、承认我们的错误行为的过程非常重要。 这是一种心理净化，非常治愈。 它在精神上也令人振奋，因为试图掩盖我们的错误需要很多精力，不是吗？

这里有人从来没有犯过错误吗？ 这里有没有人一贯以道德行事？ 这里有人从来没有撒过谎吗？ 或者从不在别人背后说话？ 或者从未对某人说过刻薄的话？ 这里有没有人从未杀过其他生物，包括动物和昆虫？ 或者从来没有偷过东西？ 我们做了很多负面的事情 因果报应，不是吗？

这个负 因果报应 可能是我们生活中大量低自尊和大量内疚的根源。 如果我们揭露这些负面情绪并承认它们，下定决心以后不再做这些事情并放下它们，我们将能够把那些能量抛在脑后，而不会在心理和精神上受到它们的负担。

所以我们现在要进入的这些经文是非常重要的，我们将在这些经文中承认我们的消极情绪。 之前有人问我能否解释一下如何净化负 因果报应，所以这就是我现在要做的—— 纯化 通过修行，我们可以清除过去所做的所有错误行为和消极行为。

四力清净

有一种东西叫 四个对手的力量. 我们做的 四个对手的力量 使我们能够净化这些恶业。

第一对手力量：遗憾

第一个 四个对手的力量 是遗憾。 后悔意味着我们承认我们的消极行为，我们为此感到后悔。 我们很抱歉我们做到了。

后悔与内疚有很大不同。 我真的很想谈谈这个。 这非常重要，因为有些人终其一生都感到非常内疚。 但是内疚是一种非常无用的情绪。 它与后悔不同，因为当我们后悔时，有一定的智慧因素：我们正在观察情况，我们看到我们的行为不当，我们为此感到后悔。 所以有智慧； 我们承认它。 我们真诚地后悔，我们将放手。 我们不会再让这种消极行为影响我们了。

而内疚往往根本没有任何智慧或任何真正的遗憾。 当我们感到内疚时，我们在想什么？ “噢，我好可怕！ 看看我做了什么——我真是个可怕的人！ 没有人会喜欢我。 他们永远不会相信我，因为我真的是个令人作呕的人。 我的所作所为太可怕了。 我再也不能看任何人了。 这太可怕了！ 我感觉如此糟糕！ 我的一生，我都会被这个压垮。 哦可怜的我！

当我们感到内疚时，我们就是这样，不是吗？ 这不就是我们心中的想法吗？ 当我们感到内疚时，谁是节目的明星？ 我们在想谁？ 我们自己，不是吗？ 我们真的在乎我们伤害了别人的感情吗？ 不！ 我们没有时间去关心对方。 我们太忙了，自我感觉很糟糕。 这就是为什么我说内疚是没有用的，因为坐在那里对自己感觉很糟糕只是另一种自我迷恋，自我重要性，使自己比实际情况更重要。

内疚在说什么？ 内疚感在说：“如果我不能成为最好的人，我就会成为最差的人。 但不知何故，我很特别。 我很内疚。 整个情况都因为我而变得糟糕！” 这真的是一种膨胀的力量感，不是吗？

“我可以让一切都出错，这就是我的力量。”

“婚事一塌糊涂都是因为我！ 我很厉害。 全靠我自己。”

“整个办公室，我的公司，一团糟，都是因为我。 我真的很厉害我可以让一切都出错。” 这真的是一种自我膨胀的感觉，不是吗？ 每当有分歧或出现问题时，这不仅仅是因为一个人。 有多种原因和 条件. 我们不应该那么自大，认为我们可以自己搞定一切。

当我们感到内疚时，我们真的被困住了。 而当我们感到后悔时，我们就会看到自己的错误。 我们承认它。 我们不会感到羞耻并掩盖它。 带着内疚，我们感到羞愧。 我们掩盖它，从不真正承认它。 有时我们甚至不承认自己对自己的错误行为，因为我们太忙于辩解和合理化，但内心仍然感到内疚。

遗憾的是，我们承认这一点。 我们并不感到羞耻。 我们知道我们不是一个天生邪恶的人。 我们知道这是一个消极的行为。 我们很遗憾。 我们想放弃再做一次。 所以我们可以承认它。 所以在佛菩萨面前，我们告诉他们我们的恶行。

我认为这对我们来说非常健康且非常重要，因为如果我们不能承认我们的负面行为，我们将终其一生都在歌舞表演，试图让自己看起来好看。 掩盖我们的错误需要很大的精力。 然而，如果我们承认自己的错误，道歉并下定决心在未来做得更好，那么我们就可以把事情清理干净。

第二种对手力量：不再做该动作的决心

第二个 四个对手的力量 是不再做动作的决心。 这确实是在下定决心不再做负面行为，“每当我这样做时，事后我都感觉不对，我知道这不是一件健康的事情。 我会尽力不再那样做。”

对于某些行为，可能很难说“我再也不会这样做了”。 例如，你认为你可以如实地说你再也不会八卦了吗？ 如果你说你再也不会八卦了，你是在撒谎吗？ 如果我们说我们再也不会这样做，那可能是在撒谎。 所以最好说，“我会非常努力地不去做。”

或者最好设定一个时间框架，“在接下来的两天里，我会非常警惕，不要八卦别人。” 所以那两天你非常警惕。 然后你会得到一些自信，“哦，是的！ 我可以这样做两天。 我做的。” 这让您有信心在未来继续不这样做。

第三种对手力量：修复关系

我对藏文第三种力量的翻译与通常的翻译略有不同。 我称之为“恢复关系”。

当我们做恶业时，它们是针对其他众生的——或者是针对 三宝 （ 佛, 佛法和 僧伽) 和我们的 精神导师，值得尊重的人，或反对普通众生。 每当我们对他们中的任何一个人做出负面行为时，都会破坏与他们的关系。 为什么？ 因为我们对其他人的意图是消极的。

我们需要做的是对他们产生建设性的、有益的意图来解决这个问题。 就 佛, 佛法和 僧伽，对他们的建设性意图是 避难 在他们中。 对其他众生，发善心 菩提心，对他们有爱和同情。

在这第三种对手力量中，我们所做的就是我们 避难 请通过 WestEd 就业网页，在我们的 精神导师在 佛, 佛法和 僧伽，我们生成 菩提心：成为圆满证悟者的慈悲心 佛 为了一切众生的利益。 当我们这样做时，因为我们正在改变对我们伤害的人的态度，实际上我们正在恢复与他们的关系。

现在问题来了。 修复自己内心的关系可以，但我们不应该也去向对方道歉吗？

嗯，是的，如果情况是这样你可以道歉，那么这样做是非常好的。 但有时，与我们一起制造负面影响的人 因果报应 已经死了，我们不能去向他们道歉。 在某些情况下，这个人的感情很受伤，很难向他们道歉，因为他们还没有准备好与我们交谈。 我们必须尊重这一点，所以这就是为什么恢复关系指的是改变我们的意图。

在我们的脑海中，我们正在放弃我们对自己的任何负面想法或情绪 灵性导师 和 佛, 佛法和 僧伽，或对有情众生。 我们正在放弃那些消极的想法和情绪，我们正在创造积极的想法和情绪来代替它们——避难，产生 菩提心. 当我们这样做时，我们正在改变自己的意图。

净化负面的重要事情 因果报应，就是改变我们内心正在发生的事情。 除此之外，如果可以向对方道歉，我们应该这样做。 但这并不总是必要的，因为就像我说的，有时我们与他们失去联系，或者他们仍然感到非常受伤，他们不想和我们说话，或者他们可能已经死了，或者谁知道什么。 所以如果我们能道歉，那很好，但除此之外，重要的是转化我们自己的心。

现在，我想如果我们能早点道歉，而不是晚点，那很好。 因为我们永远不知道什么时候会死。 我们永远不知道另一个人什么时候会死。 如果你内心承认你伤害了别人的感情或你的行为不当，但因为你的骄傲在干扰，你没有去找他们道歉，然后他们死了，你会有什么感觉？ 你会感觉很糟糕，不是吗？

你一直想道歉，但你的自我妨碍了你。 你感到非常自豪，“好吧，我承认我做了一个消极的行为，但我不会道歉。” 但是你知道吗，当我们不道歉时，谁会因此受到伤害？ 是我们，不是吗？ 因为如果我们在道歉之前就死了会怎样？ 或者如果另一个人死了怎么办？ 我们会坐在那里感觉，“哎呀，我应该道歉。 只是我的自我阻止了我这样做。” 为避免此类情况，最好尽快与人一起清理，以免恶化。

有一次我参加了一个关于死亡和垂死的会议，会议的对象是从事临终关怀工作的人，也为普通大众，那些想谈论这个问题的人。 我记得在会议和研讨会期间，许多人走到麦克风前谈论他们自己的个人经历。 很多人都在说他们是如何伤害家人或朋友的，那个人已经死了，现在他们感觉很糟糕，因为他们从来没有向那个人道歉。

我记得在会议上听到很多人这样说，我当时在想，“他们告诉 500 个人他们对多年前所做的消极行为感到多么抱歉，但我们不是需要听的人。 一个需要听的人，他们没有说。” 这让我为他们感到非常难过，因为当我们可以去道歉时，事情就会迎刃而解。

当别人向我们道歉时，我们应该大方地接受他们的道歉。 我们不应该说，“嗯，是时候了。 哎呀，你花了很长时间。 你伤害了我的感情如此糟糕。 你真是个白痴，我简直不敢相信你做了什么，你该道歉了，你这个混蛋！”

这不是我们应该与来向我们道歉的人交谈的方式。 相反，我们应该放下我们的怨恨和怨恨，如果我们对他们抱有负面情绪，我们可能应该向他们道歉。

你知道有时候当我们的感情受到伤害时，我们会坐在那里然后说，“我要等他们道歉。 我很生他们的气。 我受不了他们。 我真的很生气！” 你必须和他们一起生活。 你和他们有关系。 你嫁给了他们。 他们是你的母亲或你的孩子或其他任何人。 “我才不会道歉！ 他们必须向我道歉，因为无论如何都是他们的错。 他们开始了战斗。”

我们经常这样自言自语，不是吗？ “他们开始了。 都是他们的错！ 他们欠我一个道歉。” 然后当他们过来向我们道歉时，我们说，“你这个白痴，是时候了！ 太糟糕了，直到你对我表现得如此糟糕之后，你才意识到这一点。”

其实我们也应该向他们道歉，因为我们一直坐在那里对他们有很多负面情绪，不是吗？ 当我们坐在那里对别人怀恨在心时，这是一种美德心态吗？ 我们是否创造良好 因果报应 当我们怀恨在心？ 不，差远了！ 所以当那个人最终向我们道歉时，如果我们一直对他们抱有消极的意图，我们可能也会考虑向他们道歉。 把它弄清楚，让我们承认我们都对所发生的事情有份，而不是把所有的责任都推到一个人身上。

当人们向我们道歉时，礼貌并接受他们的道歉是非常重要的。

对手的第四种力量：补救行动

第四个 四个对手的力量 是某种补救行为或补救措施。 这可以是任何一种善行。 这可能是一种佛法修行，例如念诵 口头禅，做一个 冥想 修行、礼佛、学法、观法 佛 或做呼吸 冥想. 它可能正在制作 供品，帮助印刷免费分发的书籍，自愿提供服务以帮助组织佛法活动或自愿花时间在寺庙或佛法中心提供帮助。

它可以是在社会上做某种志愿工作，也可以是慷慨大方，给予某种 提供 对穷人或生病的人。 任何一种善行。 有很多方法可以完成最后一部分，即补救行为。

当我们有一些我们想要清理的负面行为时，我们会做这些 四个对手的力量——后悔，下定决心不再这样做，通过以下方式修复关系 避难 并生成 菩提心，并做某种补救行为，做某种善行。 所以这就是我们如何净化我们的负面行为。

强烈推荐做这些 四个对手的力量 每天，因为基本上我们创造消极 因果报应 每一天，不是吗？ 如果您看一下，我们会的。 我们创造消极 因果报应 每天，所以我们应该做一些 纯化 每天晚上为了收拾白天发生的一切。

有时人们会 纯化 撤退。 他们会做一个非常专注于这些的特别静修会 四个对手的力量 并真正将他们的精力投入到清理他们的生活中，为他们的消极行为感到遗憾，做出新的决定，采取补救措施， 避难，产生 菩提心.

这些撤退非常精彩。 人们做这些事情会改变很多，因为你花时间审视自己的生活，诚实地对待它，清理一切。 当我们清理自己生活中的东西时，我们就不会感到内疚了。 当死亡的时刻到来时，我们不害怕，也不后悔。 反之，如果我们还没有清除我们的负面情绪，那么当死亡来临时，就会有那么多的恐惧和那么多的遗憾。 谁愿意带着恐惧和遗憾死去？ 我认为我们中的任何人都不想那样死去。

在第 28 节中，它说：“无论我这个畜生犯下或导致他人犯下任何消极行为……” 有时我们会让其他人做出负面行为。 例如，您要求家人为您撒谎。 或者你告诉你的员工不诚实。 或者你告诉别人拿走一些不是免费赠送的东西。 你让人们在背后批评别人。 或者你让人们卷入你的争吵，让他们都兴奋起来，生气，以至于他们对别人说粗话。 这些是我们导致其他人做出的负面行为，因此我们也必须为此感到遗憾。

在下一颂中，它说“任何我所迷惑的欢喜”。 换句话说，当我们因他人的恶行而欢喜时，我们也必须承认这一点。 我们可能没有对某人说过任何残忍的话，但我们听说其他人说过，我们会说，“哦，太好了！ 我很高兴他们斥责了那个人。 他们活该！” 那是在消极中欢喜。 或者如果我们读报纸，“哦，他们杀了所有这些人。 好的！ 他们就是这样一个邪恶的人。 我很高兴他们被杀了。”

每当我们对负面行为感到高兴时，我们就会产生负面影响 因果报应 我们自己。 我正在读别人给我的一份新加坡报纸。 有报道称，一名杀害儿童的年轻人将被处以绞刑。 我正在读到那件事，我感到很抱歉。 这个年轻人的智商为76； 他不明白自己在做什么。 智商为 100 是正常的； 76 太低了。 处死这样一个没有完全智慧的人，为什么要这样做？

如果你为那种事而欢喜，说：“哦，太好了！ 他杀了人，我们必须去杀了他，”你只会制造很多负面情绪 因果报应 你自己。 如果一个人做了有害的行为，那么他们可能需要进监狱，这样他们才不会伤害别人。 但为什么要杀他们？ 为什么要为别人杀死他们而高兴？

所以这些都是我们承认的事情——我们做过的错事，我们导致别人做的错事，当别人做错的时候我们很高兴。

诗句30-31

无论我犯了什么罪，出于对我的不尊重， 身体、言论和思想反对 三颗宝石，反对父母，反对 精神导师 和别的，

无论我这个做过恶行、被许多过失玷污的人，做过什么可怕的恶习，哦，指导灵们，我都一一忏悔。

在这里，我们承认我们可能以不尊重的心态所做的任何负面行为，以及我们通过以下方式所做的任何负面行为 身体、言语和思想。 这包括我们用我们的产品所做的有害行为 身体: 杀戮、盗窃和不明智的性行为； 我们在口头上做过的有害行为：说谎、制造不和谐、刺耳的话和八卦； 我们在心理上做过的负面行为：充满贪婪和 gehechtheid, 恶意和 错误的看法.

当我们不尊重那些值得尊重的人时，我们总是在忏悔。 我们可能不尊重 佛, 佛法和 僧伽, 比如批评 佛, 佛法和 僧伽. 你看到人们总是这样做。 例如，我们可能偷了 供品 已给予 佛, 佛法和 僧伽 我们承认这些。

当我们对父母说了负面的话，当我们辱骂他们或发脾气时，我们就是在承认我们对父母所做的事情。

现在确实如此，不可能一直取悦我们的父母。 我们不能 100% 地取悦我们的父母，但不取悦他们与持消极态度、咒骂他们、向他们扔东西、对他们尖叫或辱骂他们是不同的。 我们对这些无礼的行为感到遗憾。

我们也对我们不尊重我们的方式感到遗憾 精神导师. 我们与佛法上师的关系是非常重要的关系。 事实上，我会说这是我们生命中最重要的关系，因为这个人将教导我们佛法，使我们能够脱离轮回。 如果我们随后背弃这个人，批评他们，对他们生气，辱骂他们并以非常不尊重的方式说话，我们就会非常严重地伤害自己。

我们正在制造很多负面影响 因果报应 因为正是这个人正试图带领我们证悟，他非常仁慈和慈悲，给我们教法，但我们却将他们视为敌人。 当我们的心将某人的慈悲视为敌人时，那一刻我们的心真的很混乱。 所以我们真的必须为那种消极情绪感到遗憾并修复这种关系。 这非常重要，因为否则我们将面临完全离开佛法的风险，而这样做并不是很好。

因此，无论我们做了什么可怕的恶习，无论我们做了什么错误的行为，我们都会后悔。 我们承认并承认他们所有人在场 佛, 佛法和 僧伽.

然后它说：

诗歌32

我该如何逃避呢？ 快来救我！ 在我的恶习消失之前，愿死亡不会很快降临到我身上。

还记得我说过寂天以第一人称说话吗？ 所以他在这里问自己，他也试图让我们问，“我该如何逃避它？ 我做了所有这些负面行为，我该如何避免经历它们的痛苦结果呢？ 这些恶业的种子在我的脑海里。 如果我不快点净化它们，还没有净化就死了，我怎么能避免自己的行为带来的痛苦结果呢？”

所以这就是寂天所说的：“快救我！” 呼唤 佛, 佛法和 僧伽 说：“教我如何净化自己的心。 把我从这种消极情绪中拯救出来。 在我的恶习消失之前，愿死亡不会很快降临到我身上。” 换句话说，“在我有机会净化之前，愿我不死。”

但随后他继续思考：

诗歌33

死亡不会区分已完成和未完成的任务。 这个叛徒，不管是健康的还是有病的，都不可信任，因为它就像一道突如其来的大雷。

因此，虽然我们可能不想很快死去，但我们可能希望有很多时间来净化我们的负面情绪，死亡不会歧视。 当我们的 因果报应 完成或负时 因果报应 干预并导致疾病和过早死亡的成熟，我们别无选择，只能死去。

当我们生病时，死亡就会来临。 当我们健康时，它就会到来。 我们知道有些人有一天完全健康，但他们遭遇了一场可怕的车祸，第二天就死了。 或者他们有一天很健康，但他们得了脑动脉瘤，第二天就死了。 或者他们心脏病发作，第二天就死了。

死亡不会区分病人和健康人。 它可以随时罢工。 我们不知道它什么时候来。

死亡也不区分已完成的任务和未完成的任务。 所以我们不能说，“好吧，我要做我想做的一切，然后我就死了。” 我们总是死于未完成的事情，因为我们总是在做某事。 如果花时间思考：“好吧，我稍后会修持佛法。 首先，我必须做另一件事。 我有足够的时间生活。 我年轻。 死亡不会很快发生。 死亡将在稍后发生。 在我做完所有这些事情之后，在我完成所有世间事务之后，在我完成佛法修行之后，死亡就会来临。”

这是明智的思考方式吗？ 不，这根本不是很明智，因为死亡随时都会到来，无论我们是否准备好迎接它。 我们是否修习佛法，是否没有修习佛法。 所以这个总是说：“我明天要修持佛法”的心——这个心是一个大敌人。 这种想法是一个大敌人，因为我们不知道我们明天是否还活着，对吗？

你能保证你明天还活着吗？ 谁能为我们保证我们明天会活着？ 没有人能保证，他们可以吗？ 因此，如果我们要修持佛法，就必须现在就做，因为现在是修持佛法的唯一时间。 不管你多大年纪。 死亡随时可能降临，我们只有现在才能修行，所以现在修行很重要。

头脑在说，“稍后。 首先我要赚点钱。 我会玩得很开心的。 我会做这个那个和其他事情。 那我就去修持佛法。” “以后”会发生吗？

当我们看到死亡随时可能发生时，我们就知道我们必须现在就修持佛法。 很重要。 它为什么如此重要？ 因为在死亡的时候，我们的 身体 不跟我们一起来。 我们的朋友不和我们一起来。 我们的亲戚不跟我们一起来。 我们的金钱和财产不会随身携带。 我们的名声和声誉不会随着我们而来。 我们收到的所有赞扬和认可都不会伴随我们而来。

死亡时唯一伴随我们的是我们的 因果报应 和心理习惯。 这些是死亡时意识连续性带来的唯一事情。 我们可以终生努力工作以获得金钱、财产、好名声、爱和感激，但这些东西在我们死时都不会随之而来。 随之而来的都是消极的 因果报应 我们积累了这些东西——通过撒谎、不诚实、在人们背后议论。 所有的消极 因果报应 和我们一起来。 但我们创造的所有事物都是消极的 因果报应 得到根本不要来。

即使我们如此出名和受人尊敬，以至于世界上每个人都在我们死后哀悼，我们甚至都不是来享受它的。 死后名誉有何用？ 有时我们坐在那里想，“人们对我的欣赏还不够。 我太棒了但在我死后，在我的葬礼上，他们会哭泣，他们会说关于我的好话、好话。” 那时你要去哪里？ 你会在附近听到和听吗？ 不，我们将在下辈子。 所以人们可能在这里为我们哭泣，但我们不知道。 我们已经在下辈子了。

诗句34-39

为了朋友和敌人，我犯下了各种恶习。 我不曾认得：“抛下众人，我必死去。”

我的敌人不会留下，我的朋友也不会留下。 我不会留下来。 什么都不会留下。

无论经历过什么，都会消失在记忆中。 就像梦中的经历，过去的一切都不会再见。

即使在这一生中，正如我所经历的那样，许多朋友和敌人已经逝去，但由他们引起的可怕的负面影响仍然存在于我面前。

因此，我没有认为我是短暂的。 由于妄想， gehechtheid，和仇恨，我犯下了很多负面的事情。

日日夜夜，寿数不断缩减，无加增。 那我不就死了吗？

所以所有这些经文都在说，为了我们的朋友和亲人的利益，我们创造了很多负面的东西 因果报应. 然而，在死亡之时，我们与这些朋友和亲人分离。 当我们快要死的时候，即使我们的亲朋好友都在我们身边，他们能阻止我们死吗？ 一点也不。 即使他们就在我们身边。 他们握着我们的手说：“我非常爱你。 不要离开！ 这能阻止我们死亡吗？ 不。

临终时，我们的朋友和亲人真的帮不了我们多少。 事实上，有时他们让我们的死亡变得更加困难，因为他们在哭泣和哀号，而不是能够专注于正念地死亡和自己产生良好的动力，我们觉得我们必须照顾我们的朋友和亲戚。

为了这些朋友和亲人，我们做了那么多恶行，在我们死的时候，所有这些恶行 因果报应 和我们一起来。 我们的朋友和亲戚留在这里，但我们携带负面 因果报应 与我们在一起，并将及时体验他们不愉快的结果。

同样，我们的敌人，我们不喜欢的人，我们无法忍受的人，我们想要伤害和报复的人，因为他们伤害了我们——这些人也会死去。 我们死后，他们会留在这里。 我们一个人继续。 如果敌人有一天会死，为什么还要试图伤害他们呢？ 如果我们只是要制造负面影响，那么伤害别人有什么价值 因果报应 当我们继续下辈子的时候，把那个消极的 因果报应 和我们一起，而那个敌人留在这里？ 伤害别人有什么用因为那只会造成更多的负面影响 因果报应，更多的东西让我们净化？

所以在这些诗句中，寂天在做的是警告我们不要制造负面的 因果报应 在与朋友或敌人甚至陌生人的关系中。 他还让我们知道净化和修行是多么重要 四个对手的力量 在我们死之前，这样我们就不会消极 因果报应 与我们来生。

问答

观众： 服用 菩萨 誓言 也需要在我们的未来生活中致力于它。 我们如何确保在未来的生活中，我们仍然继续承担这个责任？

尊者图登卓龙（VTC）： 我们努力练习。 当我们采取 菩萨 发誓，我们越能保持 发誓, 越不可思议的好 因果报应 我们创造。 只是保持 菩萨 发誓 帮助我们创造未来善生的因。 它不能确保它，但它确实有助于为它创造很多原因。

就算不知道未来会投生到什么地步，也好接受 菩萨 誓言 因为的印记 誓言 将会在那里，它肯定会以积极的方式影响我们的未来生活，以至于在这一世或另一世，我们将再次遇到大乘老师并能够修行。 就算机缘巧合，我们投生为动物，也说不定还是做个善良的动物，然后再过一个宝贵的人身，继续修行。

观众： 我怎样才能学会放手，看着我的孩子犯错误？ 我想摆脱这种担心和唠叨他们的痛苦。

职业训练局： 对你有益！ 当你担心和对你的孩子唠叨时，你只会在你与他们的关系中造成很多干扰。 孩子们不会想和你在一起，因为每次他们在你身边时，你都会对他们唠叨。 你在担心他们。 这个人真的不想再唠叨和担心他们的孩子了——对你有好处！

你是怎样做的？ 如何让孩子自己犯错？ 你意识到你作为父母的工作是教育你的孩子。 你给他们一个教育。 你教给他们良好的道德价值观。 我所说的教育不是指数学、英语之类的东西。 你教他们如何做一个好人。 你教他们如何善良。 你教给他们良好的道德价值观。 你教他们如何在他们无法得到他们想要的东西的情况下处理他们的挫败感。

这是父母需要教给孩子的一项非常重要的生活技能——如何应对得不到自己想要的东西所带来的挫败感，因为你的孩子在生活中的某个时候会经历这种情况。

所以你教给他们这些技能，然后你不得不放手。 你必须让他们通过自己的经历来学习。 如果我们都审视自己的生活，就会发现有时我们不得不犯错误才能学到非常重要的东西。 如果你看看自己的生活，这是真的吗？ 有时你必须做一些非常愚蠢的事情才能学到一些非常重要的东西？ 也许人们事先非常努力地告诉你这是一件愚蠢的事情，但你无法理解。 他们一直聊到脸色发青，但我们没有听。 我们必须去经历那次经历，然后我们从那次经历中知道这是一个错误。

所以在某些事情上，作为父母，您可能想保护您的孩子免受犯错的痛苦，但您做不到。 那不是你的工作。 在您孩子成长的某个时刻，或者在许多不同的时刻，您必须让他们自己做出决定，并且通过犯错，了解他们必须为自己的行为负责。

让孩子们知道他们要为自己的行为负责是非常重要的，如果他们做了某些事情，就会有某些结果——不仅是来世的业力结果，甚至是今生的结果。 有时，无论您做什么，您的孩子都必须犯错误。 你已经给了他们工具，所以有时候你最好退后一步，让他们尝试发展自己的智慧。 也许他们会做得很好。 也许他们会犯错误，但这就是他们学习的方式。

你还记得你十几岁的时候，你知道多少？ 当我们还是青少年和年轻人时，我们以为自己无所不知。 我们的父母给了我们建议，但有时我们会想，“我的父母——他们为什么要给我那个建议？ 他们不是很聪明。” 但是当你活得更久并且犯错时，有时你会发现你父母的建议是好的。 但是那个时候你是看不到的。 学习的唯一方法就是犯错误。

有时你会停止担心。 你不要再对你的孩子唠叨了。 他们出去做点什么，而且做得很好。 您可能会惊讶于您可以如此信任您的孩子。 所以有时给他们一些信任，不要再担心他们，而是相信他们。 相信他们自己的智慧，即使他们犯了错误，他们也会吸取教训，最终会好的。 他们可能不会犯错误。 他们可能会做一些非常明智的事情。 事实上，有时你的建议对他们来说可能不是最好的。 你必须给他们那种空间。

观众： 我怎样才能帮助我深爱的已故母亲创造更积极的 因果报应 并有一个良好的重生？

职业训练局： 当我们有朋友和亲人，我们非常关心的人已经去世时，创造一些积极的潜能，创造一些功德并将​​其回向给他们是非常好的。 这在他们周围创造了一个良好的能量场。

最好的做法是拿走他们的一些财产并将它们捐赠给慈善机构。 把属于你母亲或父亲，或你所爱之人的死者的东西，捐献给慈善机构。 通过赠送那个人的财物，就好像他们在创造美好 因果报应 慷慨大方，这将帮助他们。 或者制作 供品 到一座寺庙。 制作 供品 到 佛, 佛法和 僧伽。 使 供品 到寺院。 通过慷慨，你创造积极的 因果报应，然后您将其奉献给已故亲人的福利。

另一件事是背诵 祈祷之王. 这是一个非常美丽的祈祷 菩萨 普贤菩萨。 你可以背诵它并将它奉献给你所爱的人。 您可以赞助祈祷等。 所以基本上你做了很多积极的行动。

也很高兴做的是做一个 冥想 和你爱的人一起练习。 例如，观想或想象你的亲人头顶着观音，然后当你说 六字真言 或者当你说 南摩观世音菩萨，想象大量的光从观音流下，进入你所爱的人，净化他们的负面 因果报应 并带给他们证悟佛法之道。 做这种 冥想——观想观音的慈悲之光流入你所爱的人——会很有帮助。

观众： 你的是什么 意见 在崇拜 佛和他弟子的遗物？ 佛教不是商业化了吗，或者这是我的 错误的看法?

职业训练局： 去看舍利子的目的是为了启发我们的心，以便我们修行佛法。 的确，如果我们向遗物鞠躬，如果我们让 供品 对于遗迹，如果我们在与遗迹相关的方面做一些积极的事情，我们就是在创造美好 因果报应，看到遗迹的真正目的是想，“哇！ 有这些圣者学习教法，并在日常生活中实践它们，真正努力净化和发展他们的良好品质。 我想像他们一样。”

所以，如果你看到这些遗物，并产生那种想法，让你感到受到启发，想做更多的练习，这就是将遗物放在这里的真正目的。 出于对那些圣者及其证悟的尊重，并且因为你想要获得这些证悟，那么如果你鞠躬并做 供品，你创造了很多功德。

但是，要回答商业化的问题，我们不应该向人们收费，让他们花很多钱去看文物之类的东西。 我非常强烈地感到佛法教义应该被自由地传授，美妙和美德的事物应该被非常自由地分享。

观众： 如果特蕾莎修女是佛教徒，她的心是纯洁的，充满了慈悲，那她在证悟的道路上岂不是已经走得很远了？

职业训练局： 是的，为什么不？ 特蕾莎修女在关怀他人方面做了很多非常精彩的举动。 尽管她不是佛教徒，但凭借她慈悲行为的力量，我相信这将帮助她获得良好的重生并在证悟之道上进步。

观众： 如果人们想要认真修行，结婚生子会不会阻碍他们的修行？ 另一方面，结婚生子对他们修行有什么好处呢？

职业训练局： 这完全取决于个人。 如果你有一个家庭并且你发展了很多 gehechtheid 对你的家人，以至于你忽略了你的佛法修行，你总是担心你的家人，你不想布施，因为你想让你的孩子有钱，如果你为了利益做了很多恶行你的家人，那么拥有一个家庭就没有太大的意义。

另一方面，如果你有一个家庭，你试着教你的孩子佛法，如果你教他们良好的道德价值观，做一个慷慨和善良的人，那很好。 你创造美好 因果报应 他们也这样做。

如果你把家庭生活当作忍耐的练习，那么你也会在修道上取得进步，因为在家庭中生活需要大量的忍耐、爱和慈悲，不是吗？ 因为你所有的亲戚都不会按照你的意愿去做，你必须对他们保持耐心。

在我们正在研读的经文第 6 章中，寂天谈到了忍耐，我们经常需要和家人一起修习忍耐。 如果你对家人有耐心，你就会积累积极的潜力。 因此，他们的家庭生活是成为证悟之因还是成为许多痛苦之因，在很大程度上取决于个人。 这取决于你的思想，你是否善良，你是否有道德，你的意图是什么。

我认为，如果一对夫妇把佛法作为他们生活中非常重要的一部分，那么他们在佛法修行中互相帮助和鼓励，这对他们是非常有帮助的。 如果你做一些，那就太好了 冥想 一起修行或一起去佛法教导。 孩子们看到他们的父母修持佛法，这是一个很好的榜样。

父母常对孩子说：“静坐不动！” 你不是有时对你的孩子这样说吗？ 但是你的孩子有没有看到你静静地坐着？ 不！ 所以，如果他们从未见过你静坐、耐心和冷静，他们将如何培养它？ 但是如果你们在婚姻中非常重视佛法的培养，夫妻双方真的在佛法修行上互相帮助，那么你的孩子就会有一个很好的参照系，他们就会效仿那个好的行为。

另一方面，如果有人不想拥有家庭，我认为那完全没问题。 我认为父母不应该唠叨孩子结婚给他们孙子。

如果你有想要出家的孩子，我认为你绝对应该鼓励这样做，因为拥有一个出家的人对整个家庭来说是一种不可思议的祝福。 那么你的家庭中就会有你自己的佛法老师。

如果人们想要出家，我认为应该鼓励他们这样做，因为他们作为出家者对自己所做的工作，他们将其奉献给整个地球、所有众生的利益，因此每个人都会从中受益。