第 3 章：22-33 节

介绍

• 交换自己和他人
• 同伦：索取与给予 冥想
• 发电 菩提心

一个指南 菩萨的生活方式：简介（下载)

诗句22-33

• 产生觉醒的精神（菩提心)
• 成为“孩子” 佛=
• 的好处 菩提心

一个指南 菩萨的生活方式：第 22-33 节（下载)

问答

• 戒律 不杀生，不吃肉，吃素
• 祈求财富
• 因果法则
• 在日常生活中应用正义和平等
• 为什么获得启蒙是一个有价值的目标

一个指南 菩萨的生活方式：问答（下载)

晚上好大家！ 你做功课了吗？ 你看到善待家人的结果了吗？ 每天都努力善待你的家人、同事、和你交往的不同的人。

另一件事是每天尝试赞美某人或指出他们的优点。 这对我们来说是一个非常好的实践，因为它帮助我们欣赏他人的优秀品质。 当然，让别人注意到和欣赏他们的优良品质是有益的，因为这会鼓励他们继续以有益的方式行事。 当你赞美别人时，你并没有失去任何东西。 你正在获得一些东西。 试试看。

设置适当的听课动机

让我们培养我们的动力。 让我们记住其他众生的善意，我们的生命依赖于他们。 我们获得启蒙的能力也取决于它们。 看到我们对有情众生的依赖，看到他们对我们的善意，也会对他们培养一颗爱、慈悲和利他的心。

为了最有效地使他们受益，我们生成 菩提心是， 心愿 圆满证悟，才能拥有智慧、慈悲和 巧妙的手段 为一切众生带来最大的利益。

在你的心中培养那种长期的动力。

交换自己和他人

我们花了一些时间谈论我们自己和他人在想要幸福和不想要痛苦方面是平等的。

我们花了很多时间讨论以自我为中心的思想的缺点。 请记住，我们以自我为中心的思想不是我们，所以当我们看到它的缺点时，我们并不是在恨自己。 事实上，我们看到了缺点，因为我们关心自己，我们想摆脱那种以自我为中心的悲惨思想。

然后我们观想珍惜他人的利益，它如何给自己的心带来快乐，它如何给其他众生带来快乐，以及它如何为我们成就菩萨和佛陀的一切证悟创造因缘。

这将我们引向下一个 冥想， 这就是所谓的 ”交换自己和他人。” 也就是说，现在我们最珍惜的是我，其他人都是次要的。 “交换自己和他人”，就是交换我们珍惜的人的位置。 过去我们先爱惜自己，后顾及他人，现在我们先爱惜他人，后顾及自己。

你内心是否有一部分在尖叫：“等一下！ 你在说什么，别人第一，自己第二？！”

你的一部分是这样说的吗？ 这就是以自我为中心的思想。 发生这种情况时，我们必须回过头来考虑一下 以自我为中心 以及珍惜他人的好处。 然后我们可以看到，我们实际上是在通过放弃 以自我为中心. 我们通过造福他人来造福自己。

这是真的，不是吗？ 当我们善待他人时，我们创造了美好 因果报应. 谁经历了善的结果 因果报应 我们创造？ 我们的确是！ 因此，当我们造福他人时，我们也在造福自己。 当我们伤害他人时，我们会制造负面的 因果报应，我们也在伤害自己。 这与我们通常看待事物的方式大相径庭。

交换自己和他人 并不意味着我变成了你，你变成了我——身份的混淆。 不像那样。

这意味着我们将看到其他生物在我们的生活中非常重要。 而我们以自我为中心的想法，我们将放在第二位。 为什么其他众生在我们的生活中很重要？ 因为我们的整个生活都依赖于他们。 如果你看，我们拥有的一切，我们知道的一切，我们所做的一切都是因为他人的善意和他人的影响。

我们知道怎么说话，因为我们小的时候，我们的父母坐在那里，在我们面前“咕咕，嘎嘎”，教我们发音所有的音节。 当我们在学校时，我们的老师教我们如何阅读，如何写作。 我们作为成年人拥有的所有技能，我们拥有的所有才能，我们拥有它们是因为别人教我们，别人鼓励我们。 如果不是有人教导和鼓励我们，我们就会像野兽一样。

现在你要说：“哦，不。 绝不！”

嗯，我记得有一年在印度菩提迦耶，他们找到了一个小女孩。 我想她大约四岁，不知怎的，她一直和一群狼待在一起，而不是和她人类的父母待在一起，而且她表现得像只狼。 她得到了狼的好意，他们教她如何像狼一样行事，但她没有学会如何像人一样行事。 当我们审视我们的生活和我们作为一个人所拥有的优势时，我们看到它们的发生是因为其他人。

为了获得启蒙，我们必须发展 菩提心。 该 菩提心 取决于对每一个生物的爱和同情。 如果我们在慈悲的范围内漏掉一个众生，那么我们就不可能成佛。

考虑一下！ 你听说过一个 佛 谁受不了一个众生？ 想想看。 你有没有听说过一个完全开悟的人仍然对别人怀恨在心？ 不可能的！

我们必须放弃所有的恩怨，所有的 以自我为中心，我们自己的所有部分想要推开其他众生，而是欢迎其他众生，并看到我们的开悟以及我们今生的幸福都依赖于他们。 当我们看到并深刻理解这一点时，对他人友善就会变得容易得多，因为我们感觉与他们如此亲近。 我们看到一切都取决于他们。

现在你可能会说：“但是等一下。 你不知道这个伤害我的人。 我受伤了，就像整个宇宙中从来没有人受伤过一样！ 人们伤害了我。 人们背叛了我的信任。 人们对我很刻薄和残忍。 全宇宙没有人经历过这样的不公平和这样的伤害！”

这就是我们看到我们受到的伤害时的感受，不是吗？ “我的伤，比全宇宙的任何众生都伤！” 真的吗？ 那卑鄙的事情你经历过，没有人经历过这样的事情吗？ 我认为我们有点夸大了我们自己的问题，不是吗？ 当我们看时，发生在我们身上的任何事情都是如此重要。 我们夸大了它。

但是，当我们以宽广的胸怀看待时，我们会发现我们都经历过伤害、痛苦和背叛信任以及所有这些事情。 这不像我们比任何人都受伤。 只是我们更关注自己是如何受伤的，而忽略了别人。 但实际上，还有其他众生比我们遭受的苦难要多得多。

所以我们开始真正看到别人的善意，把其他众生放在第一位，珍惜他们。 当我们这样做时，我们越练习珍惜他人，我们就会感到越快乐。 我们越珍惜别人，看到任何有情众生，就越觉得幸福。 我们越坚持 愤怒，然后我们越看任何人，我们就越感到愤怒、沮丧和痛苦。 这在你自己的生活中是真的还是假的？

拥有看到其他众生的美丽，看到他们可爱，看到他们为我们做了多少的态度——那个心让我们如此快乐！ 还记得昨天我告诉你我的栗色羊绒衫故事吗？ 看到萨沙脸上的幸福，我比自己拥有幸福多了。 在我把它送出去之后，我活得很好。 我没有因为和我珍贵的毛衣分开而当场死亡！

索取与给予冥想

所以我们就这样练习珍惜他人。 这将我们引向另一个 冥想 我之前简要提到的。 藏语是 tonglen. 这翻译为接受和给予 冥想。 这是一个 冥想 我们这样做是为了增强我们的爱和同情心。 我们这样做 冥想 在我们思考过的缺点之后 以自我为中心 和珍惜别人的好处，在我们修行之后 交换自己和他人 并且真正珍惜他人是非常重要的。

为了培养很深很深的爱和慈悲，我们修习这个 冥想 我们在其中想象承担他人的痛苦并给予他人我们的幸福。 这个 冥想 与我们目前的做事方式完全相反。 我们目前的思维方式是，如果有什么好东西，我会接受。 如果有问题，你可以拥有它。

本篇 冥想 正在彻底改变这一点。 我们这样做的方式 冥想 就是，我们想象我们面前的其他人。 当我们开始 冥想，我们甚至可以在前面想象未来的自己（当我们是老人时）。 或者我们可以想象一个或两个或五个或十个其他人或某一群人或某一生命境界。 我们从小处着手，逐渐增加我们想象中的众生数量。

让我们从想象自己在前面开始。 想象一下你 80 岁时的自己。 你能想象一下你在 80 岁时的感受吗？ 身体 会是怎样的，你的心是怎样的？ 我妈妈已经 80 岁了。我爸爸已经 86 岁了。看着他们变老和经历什么真的很重要。 想象一下我们自己是那么老，正在经历那件事。

承担他人的痛苦

我们在这里只是以自己为例。 （就像我说的，随着我们的进步，我们可以把其他众生放在那个地方。）我们思考我们未来的自己的痛苦，并对那个年老并经历老年痛苦的人产生同情心。

因为我们有很深的慈悲心，所以我们把他们所有的痛苦、苦难和苦难想象成某种污染或烟雾，我们想象我们吸入了它。

这并不意味着你开始咳嗽 冥想. 你只是在想象别人的痛苦表现为烟雾或污染，真是令人讨厌的东西，出于同情，你想象着接受它。 但是当你接受它时，它就像一个霹雳。

你知道，当我们很自私，很痛苦的时候，心里就好像有一块石头？ 你有过这样的感觉吗？ 有时你可以在身体上有很多感觉 以自我为中心. 这就是为什么我们说“心情沉重”。 我不是在谈论我们跳动的心脏。 我说的是我们胸部的中间，这里的心脏中心。 我们自己以自我为中心的想法是让我们痛苦的真正敌人。 我们想象它在我们的心脏中心就像一块岩石，是一种非常坚固的东西。

回顾一下，我们想象以一种同情心来承担他人的痛苦。 他们的苦难以污染的形式出现，并变成了霹雳。 然后霹雳击中我们心中的这个肿块，我们自己的磐石 以自我为中心 在我们的心中，它完全摧毁了它。 完全地！

所以现在我们心里没有石头了，心里也没有大碍了。 我们的心完全敞开。 我们拿走了其他人不想要的东西（他们的痛苦），我们用它来摧毁我们不想要的东西——我们自己的 以自我为中心.

这是一个非常重要的过程。 并不是我们承担了别人的痛苦，然后就坐在那里。 那有什么好处？ 不，你通过想象它变成了霹雳来利用他们的痛苦。 霹雳摧毁了你自己痛苦的原因—— 以自我为中心，执着的利己主义，执着的无知。 你的整个心变得如此开放——敞开、非常平静、非常自由。 你保持在那种开放的状态中，完全没有任何形式的执着于一个坚实的自我。

你在那个空旷的地方呆了一会儿。 在那之后，一道光开始出现在你的心中。 这光是你自己对他人的慈爱之光。 我们以慈悲承担他人的痛苦，现在以慈爱给予他们快乐。

给别人幸福

我们要如何给他们幸福？ 我们给众生我们的 身体. 我们给他们我们的财产。 我们给予他们我们的美德或我们过去、现在和未来的功德。

放弃我们的身体

当我们给予身体时，我们想象自己的身体就像如愿的身体，可以以多种不同的形式散发出来，成为其他众生需要的任何东西或任何人。 我们向需要医生的人派出医生，向需要朋友的人派出朋友，向需要看门人的人派出看门人。 以这种方式，其他众生得到他们生活中需要的帮助。 我们真的会这样想和那样想。

放弃我们的财产

同样地，我们把我们所有的财物想象成如愿的财物，可以繁殖并转化为所有众生需要的东西。 谁需要洗衣机，我们就送他们一台洗衣机。 谁需要一双袜子，我们就送他们一双袜子。 我们想象其他人收到他们需要的东西。 我们想象达尔富尔的人们得到食物和干净的水。 我们想象伊拉克人民得到一个安全的居住地。 我们想象那些患有疾病的人正在接受药物治疗。 因此，认为我们能够放弃一切，它变成了别人想要的东西，他们接受它并从中受益。

放弃我们的美德

我们也想象放弃我们的美德，我们的善 因果报应. 我们想象，当我们把它送出时，它就变成了修行佛法的所有有利环境。 给需要的众生 冥想 靠垫，我们把这些寄出去。 需要佛法书籍的众生，我们就派出去。 对于需要佛法朋友的众生，我们的德行就是佛法朋友。 对于需要佛法老师的众生，我们的德行出去，成为佛法老师。 我们送出所有有利的环境——修行的好地方、维持闭关的食物等等，以便他们能够修行佛法并证悟。

所以现在他们不再是愤怒的众生，而是有了忍耐的了悟。 他们没有贪婪，而是有无常的证悟。 他们没有沮丧，而是意识到了宝贵的人命。 他们没有感到孤独，而是意识到 避难 ，在 三颗宝石. 他们意识到道德纪律，而不是对他们的道德行为感到困惑。 它们不是散乱的心，而是产生三摩地、单点专注。 他们现在不再受苦于我执的无明，而是拥有了悟空性的智慧。

总而言之，我们想象放弃我们所有的德行，这成为其他众生修行佛法所需要的。 我们想象他们得到了他们需要的东西，他们修行佛法，获得渐进证悟道的一切证悟，成为完全证悟的佛陀。

这是一个非常漂亮的 冥想 因为它开始时想到处于痛苦状态的众生，最后以他们成佛而告终。

简短的冥想

就像我说的，如果我们开始 冥想 对于自己，我们会想到我们 80 岁时将要遭受的痛苦——身体、精神和情感上的痛苦、衰老的痛苦、孤独或害怕死亡或其他人忽视你的痛苦等，以及我们想象着我们可以从 80 岁的自己身上带走这种痛苦。

我们以污染的形式将其带走。 它变成了一道霹雳，击中了我们的肿块 以自我为中心 在我们心中。 那是完全拆除的。 我们停留在那个空旷的空间里，不执着于一个自我。 过了一会儿，那空间内出现了一道光，并向外辐射。 当光芒散发出来时，我们想象能够给我们 80 岁的自己任何需要的东西——我们的 身体 八十岁的自己所需要的，倍增而成，财物倍增，化成八十岁的自己所需要的，德化成八十岁自己修行佛法的一切有利条件，获得道的一切证悟，成为一个 佛.

在结束时 冥想 你当然觉得很幸福，不是吗？

所以我们可以从 80 岁的自己开始，然后再做 冥想 对于一些朋友或亲戚或陌生人。 有些人对动物很有同情心，所以他们可能会想到各种动物并为它们做这件事。 或者你对饿鬼有慈悲心，所以你想象承担饿鬼的痛苦，给他们你的 身体，财富和美德。 或者你想象苦或不满意 条件 诸神，诸天。 所以我们为一切众生做这件事，它变得相当美好 冥想.

发菩提心

索取与给予 冥想 然后引导我们生成 菩提心. 索取与给予 冥想 使我们的爱和慈悲极其强烈。 当我们有如此强烈的慈悲心时，我们会想：“那么，谁最能利益众生呢？ 谁最能造福他人？” 我们看到佛陀有这种能力，因为他们已经从心中消除了所有的烦恼，并发展了所有的外在品质。 他们有许多不同的精神力量和能力，可以为他人带来巨大的利益。 因此，我们也产生了非常强大的 心愿 成为一个完全开悟的人 佛 为了利益众生。 这是 菩提心 动机。

如果您想更深入地解释接受和给予 冥想，我的一位老师，格西强巴德秋，写了一本书，叫做 化逆境为喜乐和勇气 由美国雪狮出版社出版这是一本非常精彩的书，那本书的第 11 章对索取和给予的解释非常广泛 冥想.

文本

我们现在继续第 3 章。我们已经完成了第 21 节。第 22 节和第 23 节谈论的是 菩提心 并采取 菩萨 誓言. 你们中的一些人正在做六次会议 上师瑜伽 会认出这些经文和随后的一些经文，因为六节课的某些部分 上师瑜伽 摘自寂天菩萨的作品。

诗歌22和23

就像古时的善行接受觉悟一样，正确地顺应菩萨的修行，

所以我自己要为世界而产生觉悟之神； 因此，我本人将适当地从事这些实践。

“Sugata”的英文翻译是“那些去了 极乐”或“幸福的离去的人”。 这是另一个墓志铭 佛 因为佛的经验很好 极乐.

“旧相”是指过去的诸佛。 “觉醒的精神”是 菩提心.

“就像以前的佛不仅产生 菩提心 但他们也实践了一个人的所有行为 菩萨：“他们不仅希望成为 佛 为利益众生，但他们实际上修行导致他们证悟的因——所有的一切 菩萨 实践。

第 23 节说，就像以前的佛陀所做的那样，我也要做同样的事情。 所以第 23 节说：“我自己将产生觉醒的精神， 菩提心 为了世界。 我本人将适当地从事这些做法。”

我们在这里所说的本质上是所有以前的佛陀都能够通过产生佛果来成佛。 菩提心 并做所有 菩萨 实践。 就像他们修持它并证得果报佛果一样，我知道如果我修持它，我也将证得果报佛果，所以我现在做出承诺和决心，以产生佛果。 菩提心 并为利益一切众生而证得圆满觉悟。

这就是那节经文的意思。 这两节经文非常有力量。 如果你已经接受了菩萨 誓言，每天早上和晚上自己再次服用它们非常好。 您可以通过可视化 佛 诸佛菩萨围于前空，念此二偈。 然后想像你真的是在夺回菩萨 誓言 并加强你的 菩提心. 这两节经文非常重要。 它们就像整章的精髓。

诗歌24

如此欣然接受觉悟之灵，聪明人就应如此养育之灵，以成就其心愿。

我们生成后 菩提心，一个聪明的人会想要培养他们的 菩提心 为了实现他们的愿望。 换句话说，一个聪明的人不会满足于仅仅说：“我渴望成为一名 佛 利益众生。” 一个聪明的人会滋养它 心愿 并希望它激励他们做所有必要的练习，以成为一个完全开悟的人 佛. 文本的其余部分解释了所有这些做法。 到目前为止，我们一直在生成 菩提心. 本章的其余部分将解释一旦你产生了非常高尚的东西，如何实际修行以获得完全的开悟。 心愿.

诗歌25

现在我的生活硕果累累。 人的存在是很好获得的。 我今生于诸佛之家。 现在我是佛子。

这首诗是欢喜的诗。 这句话的意思是，“今天我的生活有了意义。 我一生中所做的一切现在都有某种目的。 因为它把我带到了这个地步，在那里我可以产生非常高尚的思想 菩提心. 现在我的生命真的有了一些意义，因为我决定把它奉献给最崇高的事情——为了利益众生而证悟。”

所以我们真的很高兴，“我做了这件事真是太棒了！ 我的生活现在有了一些意义，真是太好了。” 在这一点上，它具有绝妙的意义。 所以我们真的很高兴。 当它说“人类的存在是很好的”时，它的意思是“现在我作为一个人活着这么多年是有目的的。 现在，我的妈妈和爸爸生下我是有目的的，因为他们不得不经历如此多的困难来抚养我作为一个孩子，养活我，教我如何表现并给我教育。 我的父母牺牲了这么多，现在他们向我展示的善意背后有一个伟大的意义，因为我已经能够通过生成对我的生活做一些如此有意义的事情 菩提心设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

“今日，我已投生于诸佛之家。” 这意味着就像国王和王后有孩子一样——王子和公主长大后被训练成为国王和王后，所以现在通过生成 菩提心, 我们变成了 菩萨 随着我们继续修行，我们可以在佛法中成长，成为完全证悟的佛陀。 这就是“成为佛子”的意思。 因为在过去，当他们有国王、王后、王子和公主的时候，你练习变得像你的父母一样。

在这里作为孩子 佛，我们将修行以成为完全证悟的佛陀。 我们听到其他一些宗教谈论重生。 这是佛教版本的重生，除了我们不是在轮回中重生，而是重生为佛系的孩子 佛 因为我们已经生成 菩提心.

诗歌26

所以，我现在所做的一切，都应该符合[菩萨]的家庭，而不应该是这个清净家庭的污点。

当您是家庭的一员时，您知道您的行为会影响整个家庭。 如果你行为不端，会导致其他家庭成员尴尬。 因此，出于对他们的考虑，您的行为举止得当，因为您珍惜您的家人和其他家庭成员。

在这里我们也说：“我生来就是 佛。” 所以现在无论我做什么都应该符合一个孩子的行为 佛 应该做。 我不应该再表现得像个自怜的被宠坏的小子了。 我真的需要停止抱怨。 我需要停止抱怨。 我需要开始作为一个善良的人练习，因为现在我已经承诺要成为一个 佛 为了利益众生，我生在佛家，所以我应该好好做事，不要成为清净家庭的污点。 所以不要到处说和做各种让人们失去信心的古怪事情 菩萨 路径或使他们对 佛法.

诗歌27

就像一个视力障碍的人可能会在一堆垃圾中找到一颗宝石一样，这种觉醒精神也以某种方式在我心中升起。

视障人士在垃圾堆中找到珠宝的可能性有多大？ 很难！ 在这里，我们惊叹于像我这样通常被无知所淹没的人是多么不可思议， 愤怒 和 gehechtheid, 产生了 菩提心！ 好像很神奇！

我们就像视障人士。 垃圾堆就像我们的轮回，我们的轮回，我们所有的无明， 愤怒 和 gehechtheid. 视障人士发现的宝石是 菩提心. 我们发现了这个 菩提心 在我们循环存在的巨大痛苦和困惑中。 这是何等的珍贵和难得！ 生成后我们应该感到非常高兴 菩提心.

诗歌28

它是为战胜世间的死亡而产生的长生不老药。 它是消除世界贫困的取之不尽的财富。

这里的“它”是指 菩提心; “它是为战胜世界上的死亡而产生的长生不老药。” 当我们生成 菩提心, 我们有如此强烈的意愿成为 佛 它将带领我们摆脱循环存在。 当我们从轮回中解脱出来时，这个轮回世界就不再有生死。 这就是“在这个世界上战胜死亡”的意思。 我们现在正走在从循环存在中解脱出来的道路上。

“菩提心 犹如取之不尽的宝物，消除了世界的贫穷。” 我们通常想知道什么可以消除贫困？ 只是印更多的钱或给人们黄金或其他什么？ 但这不完全是因为众生受无明之苦， 愤怒 和 gehechtheid. 他们因自己的有害而受苦 因果报应. 如果我们要让他们摆脱痛苦，我们必须让他们摆脱他们的精神烦恼和所有的烦恼。 因果报应 导致重生。

菩提心 变得像取之不尽的宝藏，消除了轮回的贫穷。 它将消除所有的痛苦，所有的缺乏感，所有轮回的不满和不满。

如何 菩提心 消除那个？ 那么一个产生的人 菩提心 有一个非常快乐的心，因为他们的生活有很多意义和目的。 通过他们的实践力量，他们将成为一个 佛 他们将能够指导其他众生在道路上。 他们可以根据其他众生的性情、性情，以适合每一个众生的方式来解释佛法。 如是，诸佛菩萨能断世间贫苦。

诗歌29

是缓解世间疾病的无上良药。 它是因在世间存在的道路上徘徊而筋疲力尽的众生的休息之树。

“菩提心 是缓解世间疾病的良药。” 菩提心 使我们摆脱精神痛苦。 它帮助我们创造一切美好 因果报应 这使我们摆脱了身体上的痛苦。 它也带领其他众生走上解脱之路。 如此一来，它就消除了世间所有的疾病。

“它也变得像一棵因在世间存在的道路上徘徊而疲惫的众生的休息之树。” 我们众生总是在生生死死，生生死死……我们有今生、来生、来生、来生……在某个时刻，当我们看到我们所处的整个情况时，我们只是有这种感觉压倒性的疲倦：“这有什么意义？ 在轮回中出生和重生。 这没有任何意义！ 轮回的存在让我筋疲力尽。 我要解放！ 我要开悟！”

就像一个行走了很久的人想要在树下休息一样，一个在轮回中徘徊了很久的人也想要在树下休息。 菩提心. 菩提心 成为庇护和保护他们的地方，他们可以在那里休息。

诗歌30

它是所有旅行者穿越悲惨生存状态的通用桥梁。 是心的升起之月，能抚平世间的烦恼。

旅行者经常需要桥梁来跨越鸿沟，跨越山谷或河流或其他任何东西。 菩提心 就像所有人的桥梁 迁移的生物 那些一直在轮回中旅行的人，现在想要穿越轮回之海，到达彼岸，彼岸。 彼岸是启蒙。 菩提心 是把他们从这轮回存在的海洋带到另一边，开悟的状态的桥梁。

菩提心 就像初升的月亮。 当满月升上天空时，有一种令人难以置信的平静、凉爽和平静的感觉，不是吗？ 我不知道你能在新加坡看到月亮升起的天空有多好。 你这里有这么多摩天大楼，你看不到地平线，有时是多云的。 但在我住的修道院，我们经常有非常晴朗的夜晚，当有满月时，你可以看到满月从地平线升起。 我们生活在一个非常 宁静 地方，所以它非常安静，非常安静，当月亮从地平线升起时，它看起来比它在高空时通常看起来要大得多。 看着这样的满月升起真是不可思议。 它有一种非常凉爽、治愈、平静的能量，因为它是如此安静和静止。

以同样的方式 菩提心 就像升起的月亮，只是传播和平和非常温和的光，缓解了炎热 愤怒 以及众生心中的贪婪。 这是一个非常漂亮的比喻。 所以现在每当你看天上的月亮时，就会想起 菩提心. 这是帮助您记住的好方法 菩提心.

诗歌31

它是伟大的太阳，驱散了世界无明的黑暗。 它是由搅拌佛法牛奶形成的新鲜黄油。

这是另一个类比。 当太阳升起时，傍晚的所有黑暗都消散了。 以同样的方式，当太阳 菩提心 在我们心中升起，它将使我们无明的黑暗消失。 菩提心 不直接抵消无明，只有证悟空性的智慧才能直接抵消无明。 但是 菩提心 给了我们难以置信的强大动力 沉思 关于空性，并产生非常特殊的智慧。 就是这样 菩提心 据说就像太阳驱散了世界无知的黑暗，因为它激励着我们 沉思 关于空虚。

“就像搅拌佛法牛奶时形成的新鲜黄油一样。” 不知道你们有多少人见过人搅奶？ 搅拌牛奶需要很长时间。 然后所有的黄油都升到顶部。 牛奶中的所有脂肪都上升到顶部。 牛奶中的脂肪、黄油和奶油通常被认为是最好的部分，因为它非常丰富，非常光滑。 这不适合喜欢脱脂的人。 这是在我们了解胆固醇和其他一切之前写的。 [笑声]

菩提心 是搅拌佛法的乳汁制成的新鲜黄油。 就像黄油是牛奶中的奶油一样，最美味的部分是什么？ 佛的教诲？ 最奶油、最珍贵的部分是什么？ 这是 菩提心 心灵 心愿 为启蒙。

诗歌32

对行于世间之道，饥渴乐食的众生商队而言，是满足一切来客众生的喜宴。

你想象所有这些众生，众生的商队，他们一直在轮回中旋转——旅行者、迁徙者——在轮回中上下、上上下下。 他们一直在旅行，以至于他们渴望幸福，就像我们周围的所有众生都渴望幸福一样。 菩提心 变得就像你邀请所有饥饿、疲惫的旅行者前来用餐的餐点。

所有这些在轮回中渴望幸福的众生，你邀请他们参加这个令人难以置信的宴会 菩提心 因为它会给他们带来所有的幸福。 你的生成 菩提心 将使你利益如此多的众生，否则他们将永远无法获得利益。 你邀请他们参加这个他们可以得到滋养的宴会。 你在邀请所有的众生。 “请来参加这个宴会。 我要为你服务 菩提心 在那里你会吃到如此美味的饭菜，给你带来极大的幸福。”

诗歌33

今天，我邀请世界接受 Sugatahood 和世俗的幸福。 愿诸神、阿修罗和其他人在所有保护者面前欢欣鼓舞！

在这里，我们说，“今天我要承担责任。 我生成了 菩提心. 我邀请所有这些疲惫、疲惫和渴望幸福的有情众生，我邀请他们都到 Sugatahood（佛果），我邀请他们都参加这个盛宴，在那里他们也可以拥有世俗的快乐，因为现在有了 菩提心 我要为他们现世的快乐而努力，我要为他们的佛道而努力。”

世间的快乐是众生在所有不同的境界中轮回时所拥有的所有快乐。 他们最终的快乐是解脱和证悟的快乐。 通过生成 菩提心 我们已经决定，我们将这一生和我们所有的未来生活奉献给这种最崇高、最高和神奇的存在状态、目的和意义。 我们邀请所有有情众生前来参与。 愿诸神，愿一切 德瓦——天人，愿他们欢喜。 愿阿修罗（半神）欢喜。 愿所有其他众生也欢喜，愿我们在所有护法者面前欢喜，换句话说，在所有佛陀面前欢喜。

这一章以一个非常令人振奋的音符结束，不是吗？ 我们已经生成 菩提心. 我们让我们的生活变得有意义。 我们邀请了所有有情众生来参加这个快乐的盛宴，与我们一起庆祝，因为我们现在已经成为了 佛. 我们要长大，做的工作 佛.

这就是第三章的结论。这段文字如此珍贵，如此美丽。 这是最伟大的大乘教义之一，非常特别。 随着我们的进步和对本书其他章节的深入探讨，你会看到寂天菩萨在写这本书时是多么了不起。

问答

观众： 其中一个 戒律 不是杀。 如果我们吃肉，我们是在杀死动物吗？ 我如何鼓励人们吃素？

尊者图登卓龙（VTC）： 他们通常谈论第一个的方式 戒律 关于吃肉，如果您自己杀死动物，或者如果您要求别人为您杀死它，或者如果您知道其他人专门为您杀死了动物，则不要吃肉。

换句话说，如果动物的死亡有个人参与，那么它就被认为是杀戮。

现在问题来了：如果你没有杀死这只动物而其他人杀死了它，而它只是被打包并放在超市里呢？ 我个人的感觉是不完全 因果报应-免费，因为供求关系。 虽然你没有亲自参与杀戮，但如果你在超市买肉，就会产生更多的杀生需求，生产更多的肉。

如果可以的话，我会建议不要吃肉，除非出于健康原因，在这种情况下，真的为那些放弃生命的众生祈祷，这样你就可以吃肉了。

我在一个每天吃很多肉的家庭长大。 有一次我旅行时，我在德国，我们得到了一些香肠，我们正在做饭，我们正在露营。 当我们把它切开吃的时候，所有的血都出来了。 就在那一刻，我突然意识到，当我吃肉时，我正在吃别人的肉 身体！ 我想，“我要不要死，好让别人吃掉我的 身体? 不。” 然后问题来了：“我为什么要让其他众生死，这样我才能吃他们的？” 身体？“

如果你能成为素食者，那就太好了。 如果你不能，那么为那些动物和鱼或任何已经放弃生命的东西的幸福祈祷，这样你就可以吃东西了。

观众： 在你关于度母的书中， 如何释放你的思想，据说你可以向度母祈求财富，度母会赐予你财富。 但是作为佛教徒，我们也被鼓励不要执着于财富，那么为什么我们要祈求度母赐予我们财富呢？ 实际上，我的一位朋友多年来一直向度母祈求财富，但仍然没有发生。 为什么塔拉没有实现她的愿望？

职业训练局： 当它说度母赐予财富时，它不仅仅指物质财富——金钱和物质财产。 真正的财富是佛法的财富。 当我们向度母祈求财富时，我们希望我们的心充满佛法。 我们希望我们的思想富有 放弃. 富有智慧。 富有耐心、爱心和同情心。

你也可以请求度母帮助物质事物或世俗事物。 但是当你这样做时，你需要有一个很好的动力。 如果你只是祈求财富，这样你就可以变得富有和出名，整天躺在海滩上而不需要工作，那不是一个很好的动力。 向度母祈求财富的正确动机的一个例子是：“我希望能够修持佛法，我需要一些积蓄才能继续闭关。” 又或者寺院、庙宇要扩建，让其他人来修法，所以求度母也帮助世间。 动机是不自私的，是为了利益众生。

有时我们可能会为某事祈祷，但我们的愿望没有得到满足。 那是因为我们还没有创建 因果报应 获得财富。 并不是说度母或任何佛陀是某种造物神，如果我们取悦他们，他们会给我们很多钱。 佛教教义的基本原则是因果。 我们经历的结果来自于我们创造的原因。 如果我们想要财富，我们必须练习慷慨。 如果我们不修行布施，那么仅仅祈求度母发财是行不通的，因为我们还没有在自己的心流中种下业力种子来获得财富。

观众： 五个 戒律 不包括赌博。 这是否意味着赌博不是消极情绪？

职业训练局： 不，赌博是相当消极的事情。 有很多动作没有包含在这五个中 戒律 那些是消极的，最好放弃。 但我认为 佛 只列出了五个，因为它们是最重要的五个。 这并不意味着你可以出去赌博，失去你所有的家庭财富。 那不是那个意思。

观众： 因果报应 因果是佛教的主要教义之一。 但在我看来，如果你从以下方面看待事物 因果报应，事情变得相当机械。 我的问题是恩典在其中有什么作用吗？

职业训练局： “恩典”不是你在佛教中听到的一个词。 “恩典”更像是一个基督教概念。 在佛教中，有时我们谈论祝福，接受上人的祝福。 佛. 但“祝福”并不意味着某种神奇的东西。 接受大佬的祝福 佛 意味着我们的思想已经转变。 我们的心被转化，不仅是因为佛陀所做的，也是因为我们所做的。

佛教的道路非常教导我们必须负责，我们必须采取行动。 有佛、菩萨、圣人可以帮助我们。 但除非我们做点什么，否则他们帮不了我们。 我们不能坐以待毙，“佛 我要发财！ 我想成为一个 佛！ 请让我富有，让我成为 佛 到明天早上！ 与此同时，我要好好睡一觉。 你做所有的工作， 佛”

那是行不通的。 为什么？ 那种心境，完全是自我陶醉！ 这不是真正关心成佛。 它不关心其他众生。 这不是慷慨。 所以即使我们祈祷，我们也没有水和肥料 佛 跟...共事。 我们必须创造美好 因果报应 我们自己，然后 佛的祝福可以进入我们的脑海，并有助于成熟 因果报应，帮助我们的智慧和慈悲成熟，让这些觉悟在我们心中成长。

观众： 我在庙里拜，但在我妈妈有观音像的家里，我不拜。 每天回家要不要考虑拜拜，因为那里有观音像？

职业训练局： 我建议做的事情和我自己做的事情是每天早上醒来的第一件事，我想象 佛 在我面前，我做了三个大礼拜。 每天晚上睡觉前，我都会在躺下睡觉之前做三个大礼拜。 因此，大礼拜构成了您的一天。 你鞠躬 佛 早上，你晚上鞠躬。 我建议这样做。

如果你家里有祭坛或雕像，你可以在它面前鞠躬，因为那个雕像或图片会让你想起 佛的素质。

每天回家要鞠躬吗？ 在做你需要做的事情之前向观音鞠躬可能是一个很好的练习，因为当你进来向观音鞠躬时，你会记住观音的慈悲，所以你会记住“我想要慈悲如观音”。 仅仅记住佛陀和菩萨及其品质的过程实际上可以激发我们的思想，并帮助我们在家中与家人打交道时成为更友善的人等等。 所以是的，我认为你当然可以考虑每天回家时向观音鞠躬。

这也是一个很好的练习 供品 如果你在家里大放异彩。 制造 供品 早上的第一件事。 你正在通过以下方式创造慷慨 提供 水， 提供 食物之类的。 这是一个非常好的练习，它在我们自己的心中培养了一种慷慨的精神。 如果人们想要更多关于这方面的信息，在我的书中 修行道阶的引导禅修, 它讲了如何建立一个祭坛, 它讲了如何制作 供品.

观众： 我们如何将正义和平等应用于日常生活？ 正义是否意味着对所有人一视同仁？ 这很难。

职业训练局： “正义”是一个有趣的想法。 我没有听说过这个词特别在佛教中使用。 我不知道你在佛教语境中找到的任何巴利语、梵语、汉语或藏语词都可以翻译为正义。 我认为讨论我们认为正义意味着什么可能是一个非常有趣的想法。 关于正义有许多不同的想法。

正义是否意味着平等对待所有人？ 这是否意味着您对待成年人就像对待孩子一样？ 正义是否意味着那种平等的待遇？ 你像对待孩子一样对待成年人吗？ 我不这么认为。 正义是否意味着你对待你的老师就像对待你的男朋友一样？ 我希望不是！ 我们仍然根据我们所拥有的各种社会角色以不同的方式对待人们。

佛教的平等概念意味着我们希望每个人都同样快乐，我们希望每个人都平等地摆脱痛苦。 换句话说，我们不偏爱，希望一些人快乐，但希望另一些人受苦。 或者这些动物和昆虫可以快乐而那些动物和昆虫会受苦。 我们在佛教中所说的那种平等心，就是祝愿大家幸福的那种平等心。

但是我们确实以不同的方式对待人们，因为他们是不同的。 我们仍然可以祝福他们，并希望他们同样免于痛苦，尽管我们可能会因为我们在他们身上扮演的不同社会角色而区别对待他们。

观众： 我看到了利益众生的重要性，这是非常崇高的。 但我没有看到启蒙的重要性。 为什么开悟是一个有价值的目标？

职业训练局： 那是因为当我们证得圆满觉悟时 佛，我们处于利益众生的最佳位置。 如果你看到利益众生的重要性，如果你真的想要利益众生，那么你自然会问：“那我怎样才能最好地利益众生呢？ 那是不是说我只需要去大学，把大学里教的所有东西都学起来，因为众生需要各种不同的知识？” 但你又想：谁利益众生多？ 工程师或 佛？“

如果你是工程师，你能带领众生证悟吗？ 如果你是医生，你能带领众生证悟吗？ 我们看到所有这些其他领域都非常好，它们可以对轮回中的众生有一些暂时的利益。 但就引导众生证悟而言，最好的方法，也是唯一的方法，就是我们自己已经完全证悟佛陀。

如果我们真的要让众生得到离生轮回一切苦的快乐，那么我们就必须知道证悟之道； 我们必须在自己的心中实现那条开悟之路，这样我们才能正确地把它传授给他人，这样我们才能引导他们走上这条道路。 这就是为什么获得启蒙真的很重要。p

另外，作为 佛，就像我之前说的，你有能力散发出许多不同的身体，所以更容易造福他人。 你可以散发出许多可以教导他们、引导他们并带领他们走上道路的身体。

本系列讲座到此结束 指南 菩萨 生活方式 由印度圣人寂天菩萨。 就像我说的，下次我来的时候我们会继续，但你必须从现在到那时学习和练习它们。 你会这样做吗？ 不愿意修行，别指望我来。 真的！ 你不修行，我凭什么来教？ 我不会坐在飞机上因为我喜欢它而时差。 我这样做是因为我有信心你会牢记这些教义并实践它们并从中受益。 所以请继续练习.p

奉献功德

让我们花点时间为我们能够一起度过这四天来学习 菩萨 实践。 让我们欣喜的是，我们甚至接触到了寂天菩萨的这本不可思议的文字。 让我们为自己和他人过去、现在和未来的美德而欢喜。

并为所有产生的众生的美德而欢喜 菩提心 谁做的 菩萨的动作。 让我们奉献，这样我们也可以产生 菩提心 就像他们一样，练习 菩萨 就像他们所做的那样。 让我们把我们所有的美德想象成我们心中的一盏灯，照耀给所有有情众生，真的希望他们在轮回中拥有一切世俗的快乐和圆满证悟的究竟快乐。

以此功德愿我们早日证得正觉 领袖 佛
让我们能够解脱一切众生的痛苦
愿未生的珍贵菩提心生起成长

愿生者不衰，而永远增长。