第 2 章：7-23 节

设定积极的动机

• 产生 菩提心，我们需要减少自我关注
• 为什么我们年复一年地面临同样的问题
• 自我关注的解毒剂

指南 菩萨生活之道：处理问题（下载)

诗句7-23

• 关于“罪”字
• 区分人物和动作
• 供 供诸佛菩萨沐浴的地方
• 要享受某样东西，我们不必拥有它

指南 菩萨的生活方式：第 7-23 节（下载)

问答

• 如何在日常生活中看到空性
• 精神疾病与佛法修行
• 杀生果报

指南 菩萨的生活方式：问答（下载)

[注意：视频仅在 34:41 之前为音频]

昨晚我谈了一些关于 菩提心是， 心愿 开悟以及它如何从伟大的爱和 大慈大悲. 爱是众生希望获得快乐的愿望及其因缘。 悲心是愿众生离苦及其因。

要发菩提心，我们需要减少我执

生成 菩提心，我们需要做的主要事情之一是减少我们的自我关注，我们的 以自我为中心，正在思考的头脑，“我！ 我是全世界最重要的人！” 你知道那种心思吗？ 为了在精神上到达任何地方，我们必须征服那个思想。 即使这一生要快乐，我们也必须停止对自己如此全神贯注。

为什么我们年复一年地面临同样的问题

我每年来一次新加坡。 今年是两次。 我看到很多人。 每年我来的时候都会看到一些人。 每年当我与他们交谈时，他们都会告诉我他们的问题。 这是与前一年相同的问题，与前年、前年和前年的问题相同。 每年我都会给他们同样的建议。 但是下次我来他们仍然有同样的问题。 所以我想知道他们是否尝试实践这些建议。

有时我们的 以自我为中心 以这样一种方式工作，我们可以真正摆脱遇到问题的负担。 你知道我的意思？ 当我们遇到问题时，不知何故，我们会觉得自己很重要。 人们必须听我们的。 无论他们愿意与否，我们都让他们倾听我们的问题。

有时我认为我们似乎因问题而受苦很多，但当我们得到一些关于如何阻止它的好建议时，我们并没有听从这些建议。 正如我所说的，我不确定我们是否真的想停止我们的问题，或者我们是否愿意以某种方式解决我们的问题。

你知道我的意思？ 这就像如果你有问题，你知道你是谁。 [笑声] 这是形成身份的一种非常奇怪的方式，但我们肯定会这样做，不是吗？

所以我们只是形成了这些身份。 我们有这些问题。 我们每年都过着自己的生活——同样的事情。 每天——同样的事情。 我们很痛苦，但我们没有改变。 那是谁干的？ 我们为什么不改变？ 我们为什么不做点什么来阻止我们的问题呢？ 这是因为以自我为中心的思想只是围绕着我和我的问题，以及每个人如何不正确对待我。 你知道那个吗？

“人们就是不善待我啊！ 我好可爱我脾气真好我很善良。 但是我的家人——他们就是不欣赏我。 他们对我太刻薄了。”

“我的同事在背后议论我。 没有人听我的。 我有很多问题，因为其他人对我不太好。”

正确的？ 我们都有同一个故事的不同变体，不是吗？ 我们的基本抱怨是其他人对我们不好。 你不这么认为吗？ 别人就不能对你好一点吗？ 你不觉得吗？

难道你不想让你父母对你好一点吗？ 还是你的孩子对你更好？ 你的老板绝对应该对你更好！ 如果你是老板，你的员工应该对你更好。 我们总是认为我们所有的问题，我们所有的不满都是由于别人的错。 如果他们会改变，那么我的问题就会停止。

我认为我们之所以年复一年地遇到同样的问题，是因为我们把问题归咎于其他人。 既然我们无法控制其他人，那么我们就说，“我有这个问题，这都是他们的错。 我只是一个无辜的受害者。 我对此无能为力，只能为自己举办一场哀悼派对！”

还记得昨晚我们谈过的怜悯派对吗？ “可怜的我！ 这个世界不待我！” 我们举办小小的可怜派对，为自己感到难过。 我们抱怨别人如何虐待我们，却没有采取任何行动来改变我们自己的想法或我们自己的行为。

有时候我们很愚蠢，你不觉得吗？ 我们期望其他人改变。 我们能控制别人吗？ 不，我们根本无法控制它们，不是吗？ 你能让别人做某事吗？ 并不真地。

我们确实有一些影响的一件事是我们自己的思想。 但是我们是否尝试改变自己的想法来解决我们的问题？ 不！ 我们只是不停地说，“这是他的错。 这是她的错。 都是他们的错！” 这种态度不会改变任何事情。 我们只会继续为自己感到难过并抱怨同样的问题。

自我关注的解毒剂

你知道我去年在务虚会上做了什么吗？ 当我们闭关时，我们往往会陷入困境。 你正试图 沉思 气息上。 你想说 口头禅. 但你所做的只是想，“可怜的我！ 所有这些人都不对我好。” 你对他们生气。 同样的问题！

所以我让静修会的每个人都把他们的问题写在一张纸上。 我们把所有的问题都放在一个篮子里，然后把篮子在房间里传来传去。 每个退修者都必须选择一个不属于他们的问题。 然后每当他们开始分心时 冥想，而不是沉迷于他们自己的问题，他们应该沉迷于他们选择的这个新问题。

你明白我的意思吗？ 你不再被允许为你自己的问题呻吟和呻吟。 现在你应该坐在那里反省和担心别人的问题。 那么，你知道吗？ 人们很快就厌倦了。 别人的问题，担心他们的问题——这不是很有趣。 但是我的问题——多么可怕的问题！ 我们可以围绕那个问题旋转多年，使自己痛苦不堪。

有时试试这个。 是很好的解药。 每当你开始抱怨你的问题时，让自己想想别人的问题。 如果你担心你的家人，假装你住在达尔富尔并且担心达尔富尔的一个家庭没有任何食物可吃。 看看你是否能像担心自己的家人一样整天担心那个家庭。

当你抱怨自己的工作时，“我不喜欢我的工作。 我家老板太坏了！” 或者“我的员工不听我的话”，然后想想那些没有工作的人，反而担心他们和他们的家人。 有很多人没有工作。

当您对家人的所作所为感到愤怒或恼怒时，请想想那些没有家庭并担心他们的问题的人。

我们在修道院有一只猫。 我们的猫的名字叫文殊菩萨。 文殊师利喜欢在半夜被喂养。 不管你白天什么时候喂它，哪怕是临睡前喂它，你都会在凌晨2:30或3:00听到它“喵！ 喵！”——他想吃东西。

家里有一个人，他总是去找他吃饭。 南茜不得不半夜起来喂文殊菩萨，这让她非常恼火。

修道院的另一位居民然后告诉她，“嗯，也许这样想：有一天他不会再在这里半夜向你抱怨了。”

南希喜欢这只小猫，她意识到，“哦，那是真的！ 有一天他会死去，不会有一只小猫在半夜叫醒我。”

与文殊菩萨的这一集让南希想起了她父亲的电话，她告诉了我这个故事。 南希的爸爸住在美国的另一边，所以他们比南希住的地方晚三个小时。 但他会忘记这一点，他会在他所在的地方早上打电话，但南希所在的地方可能是凌晨三四点钟。 他的电话会把她吵醒，她会生他的气，“爸爸！ 你不知道你应该晚点打电话，不要因为我在睡觉而叫醒我吗？”

然后她的室友对她说，“你知道的，南克，有一天你爸爸不会在那里。” 所以她改变了主意，后来当他不停地打电话叫醒她时，她不再抱怨了，因为她意识到生命中有她的父亲是非常宝贵的，他不会一直在那里。 所以就算他不方便打电话叫醒她，也总比没有她爸爸好。

我要说的是，许多我们抱怨的人是我们问题的根源——想想看——有一天他们可能不在了。 当他们不再出现在你的生活中时，你会有什么感觉？

快进你的生活。 假设你在未来十年或二十年后回顾你现在的生活，假设现在困扰你的这个家庭成员已经在十年或二十年后去世。 现在回想起来，当你花那么多时间生他们的气，对他们下流时，你会有什么感觉？

您现在将如何看待自己的行为？ 你是否打算从未来回顾过去并说，“哇！ 那时这个人就在我的生活中，但我从未真正尝试过与他们建立良好的关系。 相反，我只是抱怨他们，批评他们，在背后说他们的坏话，当着他们的面对他们大吼大叫，或者根本拒绝与他们交谈。”

所以想想那个人不再出现在你的生活中。 你现在对你对他们的行为有何看法？ 这是需要考虑的重要事情，因为如果你这样做，你现在会付出更多努力与他们建立良好的关系。 这样做，你现在和十年后都会有更多的快乐，你不会因为现在亏待他们而有那么多的后悔和内疚。

但是当我们只是说，“哦，这是他们的错！ 他们太刻薄了。 他们太可恶了。 他们必须改变。 在他们改变之后，我就会开始对他们友善。” 只要你这么想，你在伤害谁？ 你在伤害自己，不是吗？ 只要你认为，“这是他们的错。 他们需要改变。 我不会对你好，因为你对我不好。”

我们有时就像三岁的孩子，不是吗？ 尤其是当我们与我们结婚的人或与我们的父母或兄弟姐妹在一起时。 与其表现得像三岁的孩子，为什么我们不感激现在生活中有那个人并试着对他们好一点呢？ 如果我们对他们好，你知道吗？ 他们可能会改变他们对我们的感觉，他们可能会开始对我们友善。

只要我们一直说，“你必须先改变！”，好吧，也许他们也有同样的感觉，所以什么都没有改变。 每个人都仍然很痛苦。 然后当有人去世时，我们充满了内疚和悔恨。 这没有多大意义，是吗？ 现在就尝试改善你们的人际关系要好得多。

给父母的建议

对于那些有孩子的人来说，改善与家人的关系非常重要，否则你就是在教孩子如何对待家人。 孩子们不只是听父母的话。 他们看他们的父母做什么。 如果，作为父母，你一直在抱怨你的兄弟姐妹，那么你就是在教你的孩子长大后互相抱怨。 你告诉你的孩子不要和睦相处，因为你在树立抱怨兄弟姐妹的榜样。

如果你批评你的父母并抱怨他们，你就是在教你的孩子抱怨你。 他们会的。 如果你对你的丈夫或妻子不好，如果你总是和你的孩子吵架，或者你总是和你结婚的人打架和批评，你就是在教你的孩子有不愉快的关系，并且总是和他们结婚的人和家里的人吵架。 这是您想教给孩子的吗？

认真想想，因为你如何对待你的丈夫或妻子、你的父母、你的孩子，这正是你在教你的孩子做的。 看看你的行为并思考，“我想让我的孩子像我一样行事吗？ 我是否希望我的孩子拥有我与家人的那种关系？” 如果你不这样做，那么你需要开始改变你对待家人的方式，因为你必须为你的孩子树立一个更好的榜样。

不要指望只用你所说的来教你的孩子。 你必须用你所做的来教你的孩子。 我的父母曾经说过，“照我说的做，而不是像我做的那样。” 但它没有用，因为我们小时候很聪明。 我们看我们的父母做什么。 我们经常复制父母的严重错误。 因此，如果您是父母，请不要将您的坏习惯教给您的孩子。

所有这些问题都是因为我们以自我为中心的思想，因为我们只想着我，“我是如此重要。 为什么我要道歉？ 你先道歉！” 我们只是想着自己，而这样做，我们实际上变得很不快乐。 当我们敞开心扉，开始注视他人、珍惜他人、照顾他人时，我们自己的心就会变得轻松得多。 和平多了。

珍惜别人是什么意思？

当我谈到珍惜他人时，我并不是说担心他们。 我不是在谈论成为关心孩子事务的父母。 这不是照顾你的孩子或珍惜你的孩子的意思。 那是一个忙碌的-身体. 担心你的孩子，“他们在这样做吗？ 他们这样做吗？ 哦，我好担心！ 他们考得怎么样？”——那不是珍惜你的孩子。 这让他们发疯了！

想想看。 当你的父母担心你时，你没有被逼疯吗？ 你不就是想告诉他们，“爸爸妈妈，别管我！ 放松！”？

他们总是在那里说，“哦，你吃够了吗？ 你睡够了吗？ 你学够了吗？ 不，你学习不够。 坐下来好好学习！” [笑声]

那不是在帮助你的孩子。 我们真的要明白什么是惜人。 这并不意味着担心他们，对他们喋喋不休或成为一名教官。

有时候看着家长们的行为，我想他们一定是在部队受过训练的，因为他们所做的只是对孩子大声命令，“快点，该起床了！”

你觉得你在军队里。 “你为什么要睡觉？ 你睡得太晚了——起床吧！ 洗你的脸。 早餐时间到了。 坐下。 别玩弄你的食物了。 吃你的饭！ 该去上学了。 起床。 快点，你迟到了！” [笑声] 真的，听起来像军队里的教官。

我觉得那些父母如果有一个小本子，每次给孩子下命令或者对孩子说一整句话的时候都记下来，看看他们说的多的话，会很有趣。

你是给他们发号施令还是真的和他们交谈？ 你有没有在一天结束时问你的孩子，“你今天过得怎么样？ 你学到了什么？” 或者你坐在那里命令，“哦，你放学回家了。 你为什么迟到？ 你迟到了十分钟。 你在玩吗？ 坐下来学习。 马上。 不，你不能看电视。 现在学习！ 停止在太空中环顾四周。 学习！”

命令接命令接命令。 你的孩子感觉如何？ 可怜的孩子们！ 问问你的孩子，“你今天过得怎么样？ 你的朋友好吗？ 今天学到了什么？”

与您的孩子交谈。 了解您的孩子的想法。 如果你更放松，你的孩子可能会更放松，他们可能会学得更好。 尝试与您的孩子交谈，而不仅仅是命令他们四处走动。

你看，我的意思是我们必须真正思考珍惜别人意味着什么，关心别人意味着什么。 想想看。 您希望您的孩子考试考得好，还是希望他们快乐？

哪个更重要？ 如果他们很高兴，是否意味着他们会在考试中表现不佳？ 不，如果他们开心的话，他们实际上可能会在考试中取得更好的成绩。 因此想：我怎样才能创造一个幸福的家庭？ 我的行为如何改变才能为我的家庭和工作场所创造更多快乐？ 想一想，试着关心其他人，看看会发生什么。 看看当你这样做时事情是否会改变。

这种以自我为中心的态度让我们在所有这些问题中束缚——这就是我们试图征服的思想。 这就是我们要努力消除的心，这样我们现在就能拥有快乐，这样我们才能在证悟之道上进步。

第 2 章：“披露不当行为”

第 2 章，也就是我们现在的章节，被称为“披露错误行为”。 我们谈论的是我们由于以自我为中心的态度而犯下的错误行为，我们正在为他们感到后悔。 在这一章中，我们也试图通过慷慨和做人来积累很多积极的潜力。 供品 到 佛, 佛法和 僧伽.

那么让我们继续正文。

诗歌7

无功德穷困，我无物可供。 因此，愿关心他人福祉的护法为了我的缘故，以自己的力量接受这一点。

当我们说“无功德、穷困潦倒”时，我们的意思是说，我们一生中可能有很多财富，但我们没有很多功德。 我们没有很多积极的潜力，因为我们一生中的大部分时间都非常自私和以自我为中心。

因此，“护法”，意思是诸佛和菩萨，“他们关心他人的福利，为了我的缘故，以他们自己的力量接受这一点。” 我们在这里说的是，我们看到我们需要更加慷慨，并要求其他人接受我们的 供品 并给我们慷慨的机会。

诗歌8

我将我的全部自我完全献给了 Jinas 和他们的孩子。 至尊们啊，收下我吧！ 我虔诚地致力于为您服务。

“基纳斯”的意思是征服者，换句话说就是诸佛，因为他们已经战胜了内心的烦恼。 “他们的孩子”是指菩萨。

我们到了 提供 将我们的身体供奉给诸佛菩萨，请他们接受我们，以便我们为他们服务。 这是什么意思？

此刻，我们献上了我们的生命和我们的 身体 到我们以自我为中心的思想。 现在，我们以自我为中心的思想是指挥官，我们向它低头，我们做我们自私的思想告诉我们做的一切。 这只会让我们陷入如此多的困惑和不快乐。

取而代之的是，如果我们投入我们的 身体 并将自己献给我们 精神导师，对诸佛菩萨，然后我们将积极从事做他们优先的事情。 他们的首要任务是一切众生的福祉，因此当我们将自己奉献给佛陀服务时，我们就会从事为他人福祉而行的事。 当我们这样做时，我们就开始克制自己以自我为中心的态度。

你明白我在说什么吗？ 当我们成为以自我为中心的态度的仆人时，我们会很痛苦。 但是，当我们将自己作为仆人奉献给我们的上师、佛陀和菩萨——那些从事美德的人——那么我们在服务他们的过程中所做的所有工作都将是为他人福祉所做的善行，我们创造了一个巨大的优点和积极的潜力。

另外，我们积极做有益于其他众生的事情，所以我们在世界上创造了更多的快乐。 当我们做有益于他人和其他众生更快乐的行为时，我们就会有更少的问题，因为我们将生活在一个充满更满足和更快乐的人的社会中，而不是与不快乐的人一起生活。

你明白我在说什么吗？ 当我们奉献自己为佛陀和菩萨服务时，我们基本上是在说我们是 提供 我们自己去做积极的行动，创造美德和积极的潜能。 是 提供 我们自己的意图是努力努力对所有众生产生爱和慈悲，并以这种爱和慈悲为动机去做我们的行为。 当我们这样做时，我们就创造了快乐的因，而不是痛苦的因。

诗歌9

由于您的保护，我不再害怕世俗存在，我将服务众生； 我将彻底超越我以前的罪恶，从此不再造恶业。

当它说“因你的保护而远离对世俗存在的恐惧”时，这并不意味着诸佛会阻止其他人伤害我们。 佛陀无法控制其他人。 但是佛陀可以通过教导我们佛法来保护我们。 受到保护 佛 意思是从我们这边来说，我们有一个开放的心态，我们正在聆听佛法教义，我们将把它们铭记在心，我们将尝试并实践它们。

如果我们这样做，那么每年我来的时候，你就不会有同样的问题来告诉我，因为你已经修习了佛法。 通过修持佛法，你的问题就会改变。 这就是佛法作为我们保护者的方式——给我们改变生活的工具。

偈接着说：“我将服务有情众生； 我将完全超越我以前的恶习。” 恶习的例子是我们的 以自我为中心 以及我们所做的所有事情都是出于我们的自私。 如果你仔细想想，所有的负面 因果报应 我们曾经创造的是在影响下完成的 以自我为中心。 在 因果报应 觉悟渐进道的章节，你会发现十种破坏行为 佛 描述。 这些在巴利经中也有描述。 如果我们审视一下，就会发现我们总是在自己的影响下 以自我为中心 当我们做这些动作时。

以杀戮为例。 每当我们杀死任何生物时，我们更关心自己而不是他们，不是吗？ 每当我们拿走还没有给我们的东西时，那是因为我们以自我为中心的思想想要它。 每当我们有婚外情或不明智或不友善地使用我们的性欲时，这又是因为我们自私的头脑只想着我们自己的快乐。

每当我们说谎时，都是因为自私的心，不是吗？ 背地里说人话制造不和谐怎么办？ 我们这样做是出于爱和慈悲，还是出于 以自我为中心? 以自我为中心. 每当我们创造消极 因果报应 通过说粗话，我们也受到影响 以自我为中心. 每当我们浪费时间在闲谈和八卦上时，也是由于我执的影响。

每当我们卷入贪婪、恶意或 错误的看法，我们总是受到以自我为中心的思想的影响。 当我们关心他人时，我们永远不会做任何这些行为，对吗？

当我们培养慈悲心时，我们会在背后说某人坏话吗？ 不会。当我们培养耐心、宽容和接受时，我们会生气和侮辱别人吗？ 不。

By 提供 我们自己对诸佛和 提供 为他们服务，我们要说的是，“我想对他人表现出爱和同情心，而不是让我以自我为中心的态度主导一切。” 我们在说，“我将超越我早先的恶习。” 通过实践爱与慈悲，我们将能够克服所有的坏习惯。

关于“罪”字

这节经文继续说，“从今以后，我不再犯罪。” 我不得不谈谈“罪”这个词。 艾伦和维斯纳（本文的译者）做了一个很大的脚注，解释了他们为什么使用“罪”这个词。 但是，我不同意他们的看法。

我一点也不喜欢“罪”这个词。 我不觉得它描述了佛语的意思。 “罪”是基督教中经常使用的词，具有非常消极的含义。 我不想把这个词带进佛教，因为这个词用在基督教或其他宗教中肯定与佛教词的含义不同。

我注意到在后面的经文中，提到了“我，罪人”，但实际上在佛教中，这个概念是非常不同的。

在像基督教这样的宗教中，据说人天生就有原罪。 这有点像我们从一开始就有缺陷。

而从佛教的角度来看，我们的心性是清净的。 我们从一开始就没有缺陷。 我们有 佛 自然。 我们有 佛 潜在的。 现在我们的消极情绪给它蒙上了阴影。 它被我们的消极所笼罩 因果报应. 我们需要从我们的思想流中清除这些乌云。 但我们的心本身是清净的。 这是需要记住的非常重要的事情，这也是为什么我认为说“消极”而不是“罪”更准确的原因之一。 我们做负面的行为。 我们犯下消极情绪。 但我们不是消极的人。 我们不是罪人。

区分人物和动作

我认为做出这种区分非常重要，因为在佛教中我们区分人和行为。 一个人可能会做出恶行，但他绝不是邪恶的人。 一个拥有 佛 有可能成为恶人？ 不可能。 具有佛性、有潜力成为圆满证悟者的人不可能是天生邪恶的人。

一个人可能会暂时感到困惑，他们的行为可能是消极的，但这个人永远不会消极。 理解这一点非常重要，因为这意味着我们永远不能注销某人。 我们绝不能说：“哦，那个人太消极了——杀了他！ 干掉他！”

我们永远不能那样做，因为那个人有 佛 自然。 即使是阿道夫·希特勒、毛泽东、约瑟夫·斯大林这些杀害了数百万人的人——他们仍然拥有 佛 自然。 我们不能说他们是恶人。 他们做了很多很多错误和消极行为。 他们将收获他们可怕行为的业力影响，但他们不是邪恶的人。 记住这一点非常重要。

所以每当你对某人生气并给他们贴上标签时，要意识到你的标签是不正确的，因为你必须将人与行为分开。 动作可以不好，但人不坏。 每当我们发誓或辱骂别人，每当我们说某人是混蛋或他们是白痴，无论何时我们给人们贴上这些标签，我们都必须意识到这样做是错误的。 一个人不是白痴。 一个人不是混蛋。 他们可能做错了事，但他们不是坏人。 他们不是坏人。 每个人都有可能净化他们的负面行为。

昨天我在谈论我与囚犯、囚犯的工作，这是我在囚犯身上真正看到的事情之一：他们不是坏人。 他们可能做了恶行，但他们不是恶人。 每个人都可以改变。 每个人都有改变的潜力，因为你知道吗？ 一旦我们说别人永远无法改变，因为他们天生就是邪恶的，那么这意味着同样的事情也适用于我们。

如果我们认为自己天生就有缺陷，我们怎么可能开悟呢？ 如果我们对自己有消极的看法，“哦，我做了这么多消极的事 因果报应; 我真是个可怕的人！” 如果我们这样想自己，那么我们就不会用任何精进去修道，如果我们不修道，我们就永远不会进步证悟。 所以那个自我形象说，“我是一个可怕的人！” 是我们真正的敌人，因为我们不是可怕的人。 我们可能在生活中犯过错误，但我们不是可怕的人。

所以我们必须原谅自己，也必须原谅别人。 不要想象任何人——你自己或其他人——说，“哦，他们就是这样。 它就是这样儿的！” 因为那不是真的。 即便是 佛 曾经是像我们一样的轮回众生。 即便是 佛 曾经和我们一样，是一个迷茫、悲惨的众生。 这 佛 做了我们在他成为 佛，但问题是他意识到自己的错误并改变了。

观音也一样。 在她成为一名 菩萨，以 佛，她和我们一样是一个普通人，犯了很多错误。 但她意识到了这一点，并转而开始修持佛法。 她停止了她的负面行为并转变了她的思想。 如果人们喜欢观音和 佛 可以改变，那么我们当然可以。 如果他们曾经像我们一样开始并改变了，那么我们也可以改变。

对我们自己和其他人有这种信心很重要，这样我们才能真正看到人们可以改变。 有时需要付出很多努力才能改变，但是，嘿，我们为世俗活动付出了很多努力，不是吗？ 我们至少应该为佛法活动付出一些努力，因为它们会带来好的结果。

供养诸佛菩萨沐浴所

从第 10 节开始，我们要回到制作 供品 在这里我们特别 提供 供诸佛菩萨沐浴之所。

有很多符号系统 提供 此 佛 洗澡。 我们不只是打开热水给他一些棕榄香皂。 在这种 提供 我们提供浴缸的地方， 佛 代表我们自己 佛 自然。 当我们为他们提供沐浴时 佛，它象征着净化我们自己 佛 大自然来自我们的无知， 愤怒 和 执着. 它象征着净化我们的 佛 消极的自然 因果报应 我们的错误行为。

虽然我们正在想象这个非常美丽的场景 提供 洗个澡 佛，想一想净化自心本性的象征意义。 这是一个非常漂亮的可视化。

诗句10-13

香喷喷的浴室里，美丽的柱子镶嵌着宝石，珠光华盖，晶莹剔透的地板，

我用许多宝瓶，镶嵌着极好的珠宝，并在歌声和器乐的伴奏下，为如来和他们的孩子们沐浴。

我用芬芳、完美、精致的布擦干他们的身体； 然后我给他们美丽的颜色和甜美的香味衣服。

我为普贤菩萨、阿逸多、文殊菩萨、世间菩萨等，以彼等天软、纤细、华美之衣，及最珍贵之宝，而庄严。

“他们的孩子”是指菩萨。 当我们阅读 祈请文之王，普贤菩萨的非凡愿力，我们知道这是怎么回事 菩萨 认为。 “阿逸多”是指弥勒佛，下一个 佛. “文殊菩萨”就是文殊菩萨。 “世间”即观音。 是 提供 为所有这些菩萨及所有其他菩萨沐浴。

诗句14-19

我以香遍亿万大千世界，为诸圣王之身，涂上金光。

我供奉一切妙香悦人之华——曼陀罗花、青莲花及其他——以及庄严排列之花环的最荣耀圣王。

我用具有刺鼻而弥漫香气的迷人云雾给它们加香。 我为他们提供由各种食物和饮料组成的盛宴。

供养宝灯，金莲花行。 我将可爱的花朵撒在涂有香水的地板上。

对充满爱的人，我还供养众多辉煌的宫殿，赞美的歌声令人愉悦，珍珠和珠宝的花环闪闪发光，并装饰在四个方向的入口处。

我想起了圣人的精美绝伦的珠宝伞，金柄完美地凸起，形状可爱，镶嵌着珍珠。

当您阅读这些内容并思考这些图像时，它不会让您的心灵快乐吗？ 当你想到所有这些美丽的事物然后想象 提供 对诸佛，岂不令心欢喜？ 与其整天想着让你的头脑不快乐的问题，不如想想所有美好的事物并提供它们。

在这种情况下有一些非常强大的东西 冥想 并且有一些非常具有变革性的东西，因为在我们的生活中，每当我们想到美好的事物时，我们都会将它们提供给谁？ 我们将它们提供给自己，不是吗？

“哦，有一些好吃的； 我要买来吃。”

我们路过一家商店，“哦，多漂亮的衣服啊！ 我认为它们会适合我。 我要去买它们。”

“哦，一个漂亮的浴缸。 我去洗个澡。”

“哦，一些娱乐——音乐、电视或电影。 我要去看看他们。”

你有没有看到在我们日常生活中，每当我们看到有吸引力的东西时，我们是如何把它献给自己的？ 我们非常以自我为中心，不是吗？ 任何好的东西，我们都想要它自己。 任何有问题的东西，我们都给别人。 所以我们实践慷慨，“你可以拥有所有的问题！”

“我给你倒垃圾的机会。”

“我给你打扫房子的机会。”

所以我们给人们所有这些机会。 我们很慷慨，不是吗？ “我给你洗衣服的机会。”

“我给你加班的机会。”

但是对于我们自己，对于我们以自我为中心的思想，我们会给予所有美好的事物。 美味的食物——“我可以吃吗。” 漂亮、舒适的床——“我可以拥有它吗。” 漂亮漂亮的房子——“我要了！” 汽车——“哦，我想要那个。 很适合我。” 美好的假期——“很好，我也要那个。” 问题——“你可以拥有它们！”

在 冥想 在这里，寂天的描述完全改变了那个过程。 我们想象着美好的事物， 提供 于诸佛菩萨。 在这样做的过程中，我们欢喜快乐，感觉良好。 我们想着美，我们提供美。 我们意识到我们不必为了享受某样东西而拥有它。

要享受某样东西，我们不必拥有它

让我在这里暂停一分钟，告诉你我曾与之共事过的一名囚犯的故事。 我从 1999 年就认识这个囚犯。他因贩毒在美国服刑 20 年。

他是个百万富翁，靠卖毒品赚了钱。 他的家庭很穷，所以他想赚很多钱。 通过贩毒，他赚了很多钱。 他有好几处房子。 我想他告诉我他有十一辆车。 他非常非常富有。 他正在参加派对并享受着高尚的生活。

然后他被捕并被判处二十年徒刑。 在狱中，他改变了很多。 他开始意识到卖药并不是一个好职业。 他的经商头脑不错，但贩卖毒品并不是他经商才能的施展方式。

他开始思考自己的生活，拥有那么多汽车，总是去参加派对。 他发现，从表面上看，他过得很好，朋友也很多。 但实际上，那些朋友都不是很好的朋友，因为他一被捕，他们就不见了踪影。 他们消失了。

当你服如此长的刑期时，你常常会梦想出狱的那一天，你会梦想出狱后要做什么，想买什么，想要什么拥有和想去的地方以及诸如此类的事情，因为以某种方式考虑这些可以使您度过在美国监狱危险环境中非常沉闷的日子。

这就是他完成判决的方式。 他离开现在还不到一年。 我来新加坡之前和他谈过。 他出来后我看到了他 达赖喇嘛 在洛杉矶教书。 他来到 达赖喇嘛的教导。 我对此感到非常高兴。 他现在在建筑行业工作，帮忙建造东西等等。 他现在没有很多钱。 那天我见到他，他给我讲了下面这件事。

某个有钱人正在建造一座大房子，有一天他正在那个人的房子里工作。 午餐时，他坐在房子的阳台上，那里的景色美极了。 他坐在那里吃着三明治，欣赏着风景。 那一刻他说他真的看到他不需要拥有这么大的房子才能享受它。 他看到你不需要拥有东西才能享受它们。

我在考虑它是因为你知道，我敢打赌，在某些方面，他坐在那所房子的露台上看风景比房子的主人更快乐。 我敢打赌，房子的主人忙于赚钱，几乎没有时间呆在家里享受他们漂亮的房子。

我敢打赌，当房主在家时，他们所做的就是担心房子里所有坏掉的东西，“哦，我不喜欢这堵墙的颜色。 我希望它画得不一样。” 而我的朋友——不是房子的主人——可以去那里享受它，完成工作，离开那里，永远不会再在房子里，但他自己的心会平静。

我认为我们内心的那种平静和满足更多地来自我们的态度，而不是来自实际拥有的东西。 看看你自己的生活，如果你拥有的所有东西真的给你带来快乐，或者让你有更多的事情要照顾，更多的事情要担心。

该 冥想 制作练习 供品 对诸佛，我们正在享受所有美好的事物， 提供 他们。 我们想像所有的佛陀和菩萨都对我们的欢喜 供品. 我们以布施为乐，我们自己的心是快乐的。 我们通过慷慨的实践创造积极的潜力。

诗句20-21

此后，也许令人愉快的云彩 供品 高高升起，令所有有情众生着迷的器乐云彩。

愿花雨、宝珠等不断降临正法佛像、舍利及一切宝具。

我们 提供 到佛塔，到所有的佛菩萨像，到“无上法”，到所有的经典，所有的教法。

诗歌22

正如文殊菩萨和其他人崇拜基纳斯一样，我也崇拜护法如来和他们的孩子。

“他”指其他菩萨。 连菩萨都会做 供品 对诸佛及其他菩萨。 当你阅读 祈祷之王：非凡的 心愿 的 菩萨 普贤菩萨，普贤菩萨也在造 供品 对一切诸佛菩萨。

所以菩萨们并不是在闲逛，等着人们供养他们一些苹果和橘子。 菩萨想创造巨大的正向财富，所以高等菩萨化现许多身，他们去到许多 净土 许多佛陀和使 供品 那里所有的佛陀。 这就是我们在这里介绍的那种做法。

诗歌23

我以歌声海，赞德海。 愿赞美的云彩以同样的方式上升到他们身上。

在这里，我们 提供 音乐和我们 提供 赞美。 供 赞美诸佛菩萨，这对我们来说真的是一个转变，因为我们通常赞美谁呢？ 我们自己，不是吗？ 我们做什么？ 我们告诉人们我们所有的优点。

我们去面试。 你会认为我们是 佛 当我们去面试时——我们有很多才能。 我们只是弥补这些人才，弥补这些技能。 当我们遇到某人并希望他们喜欢我们时，我们就会很好地展示自己——如此多的才能，我们会赞美自己。 当我们写名片时，我们把所有这些头衔都放在我们的名字后面，这样其他人就会知道我们有多重要。 我们喜欢被称赞。

但在这里，我们正在改变这一切。 我们放弃了赞美的愿望，相反，我们看着佛菩萨，他们是真正具有美好功德、值得赞美的众生，我们在赞美他们。 我们为赞美他们而感到高兴。

问题是，我们越能看到他人的优点，我们就越愿意自己产生同样的优点。 然而，我们越是批评别人，我们就越会发展出批评、中伤、八卦、说话严厉和粗鲁的负面品质。

当我们批评别人时，我们就是在伤害自己。 当我们赞美那些值得赞美的人时，我们就是在让自己受益。 这与自我通常的想法完全相反。 我执通常认为：赞美——“这样送。 我——我会接受所有的赞美。” 批评——“我们已经知道这是你的错。 批评是针对你的。” 那只是我们通常的愚蠢思维方式。 我们正在努力对其进行改造。

问答

观众： 如果世界末日来了，是不是下辈子就没有再投生为人的机会了？

尊者图登卓龙（VTC）： 我们的地球只是整个广阔宇宙中的一小块。 在宇宙的不同地方还有许多其他的人道。 由于一切都是无常的，总有一天这个星球会终结。 即使发生这种情况，我们仍然能够在其他星球、其他地方拥有宝贵的生命。

谈论世界并照顾世界……。 我很少去看电影。 我基本上只去看纪录片。 最近有人提出要带修道院的居民去看电影叫 “难以忽视的真相”. 这是阿尔·戈尔的电影。 他是在与乔治·布什竞选时第一次赢得美国大选的人，但由于美国的政策，布什获得了总统职位，因为他有选举人票。

不管怎样，阿尔·戈尔一直对生态学和保护环境非常感兴趣。 他拍了这部电影，一部纪录片，叫做 “难以忽视的真相”. 我鼓励你去看它，因为它谈到了全球变暖。 它谈到我们人类通过我们使用材料的方式、通过燃烧化石燃料、通过不回收利用而对我们的星球造成的危险。

我们实际上正在危及我们自己的生命，因为我们正在通过我们正在做的很多事情改变气候。 当气候发生变化时，一切都会发生变化。 尤其是在新加坡，你应该关心这一点。 你是一座四面环水的岛屿。 如果北极和南极的冰川和冰块融化，海平面将会上升。 新加坡会发生什么？

这部纪录片做得很好，它向我们展示了我们可以做很多事情来保护环境。 我相信这对我们佛教界来说是一个非常重要的问题。 我们谈论爱和同情。 我们要把我们的爱心和慈悲付诸实际行动，爱护我们的星球。 如果我们滥用我们的环境，我们会给子孙后代留下一个什么样的星球？

如果我们说珍惜众生，那么我们就需要珍惜我们所处的环境。你会注意到，我每次来新加坡，我总是鼓励人们回收利用。 每当我在某个地方时，我都会保存我的小酸奶盒。 我会保存我的论文。 我会问和我在一起的新加坡人，“我在哪里回收它们？” 他们都看着我说，“哦，把它们扔进垃圾桶吧。”

如果我们继续这样做，世界资源将会发生什么变化，这将如何导致全球变暖和气候变化？ 如果我们不回收我们享有的资源，我们会给子孙后代留下什么？ 这非常非常重要。

许多人可能会想，“一百年后，当我们遇到这些问题时，我就不会在这里了。” 那么，如果你在这个星球上拥有宝贵的人类生命呢？ 你可能在这里！ 即使你不在这里，后代也会在。 因此，我们需要爱护我们的环境，我鼓励您这样做。

你知道吗？ 我打赌你可以赚钱。 现在大家都感兴趣了。 我说了“钱”这个词，大家都很兴奋。 挣钱！ 我敢打赌，有很多新的行业可以通过回收利用和思考如何以更好的方式使用世界资源来开始。

所以我真的鼓励佛教界……我们有一个说法是“言出必行”。 我们谈论爱和同情； 我们应该步行。

我认为佛教寺庙应该带头。 那不是很不可思议吗？ 如果佛教寺庙带头而不是扔掉那么多的泡沫塑料和塑料，而是开始回收或清洗东西，那将是多么不可思议的贡献啊。 这将是一个不可思议的贡献。

观众： 我们如何看待日常生活中的空性？

职业训练局： 如果你想在日常情况下看到现实的本质，就要注意事物是如何因缘而生的。 我们越了解缘起，就会越了解事物是空无独立存在的。

如果我们看着我们所在的这座建筑，并意识到它的生起依赖于它的部分，依赖于它的因，依赖于我们的心，将它标记为“大北佛教中心”，如果我们将事物视为依赖，那么我们可以看到他们缺乏自己的内在本性。 它们取决于原因、部分以及构思和标记它们的头脑。 当你经历你的日常生活时，以这种方式看待事物。 训练你的头脑以这种方式看待事物。

另一种思考日常生活中空虚的方法是，当你心烦意乱时，停下来问问自己，“谁心烦意乱？”

你的头脑会说，“我很沮丧！” 然后你说，“谁不高兴？” “我很失望！”

好吧，等一下。 谁不高兴？ 这个不高兴的“我”是谁？ 真的。 是谁？ 寻找那个心烦意乱的“我”。 看看你是否能隔离出你内心不安的东西。 找不到就别难过了，因为没有踏实的人可以难过。

观众： 对动物进行绝育会不会对健康有害 因果报应?

职业训练局： 我认为这取决于你对动物进行绝育的原因以及你的动机是什么。 如果比方说，在附近，狗和猫太多，你需要控制他们在附近的数量，以防止动物过多，所以你带他们去绝育，那么我认为你这样做是出于合理的动机。 您正在努力造福他人，这与仅仅为了这样做而进行消毒是截然不同的。

观众： 我们都知道，尊者 达赖喇嘛 是一位开明的大师。 他怎么还是放不下 gehechtheid 想要西藏自由独立？

职业训练局： 你怎么知道 达赖喇嘛 正在经历 gehechtheid 和 gehechtheid 他要西藏自由的动机是什么？ 你认为他可能对西藏人和中国人有同情心，他希望整个地区和平与和谐地生活，并且他看到一个自由的西藏可以为此做出贡献并为西藏的存在做出贡献吗？ 佛 法？

你知道，每次我们想要某样东西，并不意味着我们执着于它。 有时人们会有这种误解。 它的出现是因为我们经常错误地翻译一个佛教术语。 有一个词我们有时翻译成“欲望”，有时翻译成“gehechtheid。” 如果我们把它翻译成“desire”，就会产生混淆，因为在英语中，“desire”这个词可以表示良好的愿望或非生产性的愿望。

当我们执着于某物时，当我们 执着 出于某种原因 以自我为中心, 就是那种 gehechtheid 这造成了我们想要放弃的困难。

但是，当我们想要一些善的东西，当我们想要修持佛法，当我们想要众生快乐，当我们想要人们自由自在和平地生活时，这些愿望不一定是 gehechtheid. 它们可能是我们出于对人的真爱和同情而产生的愿望。

现在，如果我们为了获得自由而去杀人，那么也许我们对自由的愿望已经实现了 gehechtheid 因为我不认为以自由的名义杀人是非常明智的。 但是西藏人，尤其是 达赖喇嘛 提倡非暴力，没有人因渴望自由而受到伤害。

所以不要以为每次有对某事的愿望或欲望，就意味着有 gehechtheid. 否则人们会产生错误的想法，认为佛教徒就像木头上的凸起，你没有任何野心，你只是坐在那里走，“我没有 gehechtheid，没事的！

那根本不是真的！ 菩萨无 gehechtheid 但是他们有很多慈悲心，他们有很深的利益他人的动机，所以菩萨是非常忙碌的人。 他们不只是坐在那里发呆； 他们为利益众生而工作。 他们有很多事要做！

我可能会说，因为我不知道我是否能解决所有这些问题，如果你阅读 佛教入门 或我的任何其他书籍，您也可能会找到问题的答案。

观众： 我如何建议或帮助亲戚减轻她的负面情绪 因果报应 做了两次堕胎？

职业训练局： 在这种情况下，你必须非常机智和非常小心，等到对方准备好听的时候再说。 他们很可能对自己堕胎感到非常难过。 我想大多数人，在意外怀孕的情况下，宁愿不堕胎，但他们还是迫于环境而堕胎了。 这不是主动杀戮。 纯化 绝对需要做。

但我认为，如果我们能找到其他方法来处理意外怀孕的情况，例如，鼓励人们生下孩子并将他们送人收养，这对社会是有益的。 我的妹妹是领养的。 我总是很高兴她的亲生母亲生下了她，这样我的家人就能收养她，因为我一直想要一个妹妹。 我只有一个兄弟。 所以现在我有一个弟弟和一个妹妹。

我认为除了堕胎还有其他选择。 如果社会鼓励这些替代方案，那么当发生意外怀孕时，人们就不会感到如此悲惨。

我认为鼓励节育也很重要。 我认为当人们性活跃时，他们必须对性负责。 如果你不想要孩子，那么你必须使用节育措施。 如果您不使用节育措施，那么请准备好要孩子，因为这就是会发生的事情！

观众： 精神病人下辈子还能拥有健康的心灵吗？

职业训练局： 当然！ 下辈子不一样 因果报应 可以成熟，他们可以免于精神疾病。

观众： 患有精神疾病，尤其是抑郁症或惊恐发作的人可以练习吗 冥想?

职业训练局： 我认为这取决于个人，取决于他们的佛法老师。 我觉得适合有心理健康问题的人练习 冥想 在老师的指导下。 有这种困难的人应该在好人的指导下 灵性导师 他们应该听从老师的指示。 如果他们不想做 冥想，他们也可以做其他的精神实践，比如鞠躬或制作 供品 或诵经。 像这样的事情可以很好地净化消极 因果报应 以及。

每年冬天在 舍卫精舍，我们对游客关闭修道院，我们有 3 个月 冥想 撤退。 有一个人去年来参加静修会，他惊恐发作。 在他来静修之前，我不知道这件事。 当他开始谈论惊恐发作时，我才在撤退期间发现这件事。

但这很有趣，因为通过闭关，他学会了观察自己的心，并开始看到自己的想法是如何导致惊恐发作的。 静修结束时，当他感到恐慌袭来时，他不会有某些想法，而是会放下那些想法，将注意力转移到 避难 或思考爱与同情。 他开始意识到他可以通过不让自己的思想追随同样的旧思想来控制惊恐发作。

抑郁症也是如此。 静坐 也可以提供帮助，因为有时 冥想 帮助他们看到他们自己的想法是导致抑郁症的部分原因。 他们学会放下某些想法，而不是紧抓不放。 当他们这样做时，抑郁症也会停止。 因此，如果您有精神问题的历史，最好始终咨询合格的精神导师。

观众： 如果我继续避免产生负面影响 因果报应，创造了很多积极的 因果报应, 和练习 慈心 冥想 今生来世生来无心病，修行 冥想 并开悟？

职业训练局： 为什么不，如果你创造了很多积极的潜力。 我认为特别是做 慈心 冥想 非常美妙，非常舒缓心灵。 人缘 冥想 is 冥想 关于爱和同情。

有人要求修道院居民为他们祈祷。 作为回报，我们请他们观照四无量心。 通过这样做，他们创造了很多好处 因果报应 是的，它肯定会创造未来世没有精神困难和精神疾病的因。

观众： 与您一起工作的一些囚犯犯下了杀人罪。 杀生的果报是什么？

职业训练局： 好吧，太可怕了 因果报应. 杀生是投生地狱的因，即使我们投生为人，也会生很多病，或者生活在有战争的地方，或者短命。生活。 与我一起工作的一些囚犯创造了这个 因果报应，但他们中的一些人也非常认真地修行以净化他们的 因果报应.

记得我提到过修道院有三个月的时间 冥想 每个冬天？ 好吧，我们告诉人们——囚犯和其他像你一样的人——他们可以在修道院的所有人都闭关期间，每天进行一次练习，从远处闭关。 修道院的静修者每天进行六节课。 不在修道院的人每天做一节课，但通过这种方式，他们参与了静修，他们感受到了修道院人们的支持。 他们也觉得参与支持修道院的人们。

在修道院这样做的过去两年里，我们有许多囚犯从远方参加撤退。 去年我们做的时候 金刚萨埵 闭关，专为净化负面 因果报应，我们有超过 70 人在世界范围内参与了远方撤退，他们至少做了一个 冥想 在家里开会，这 20 人中有 70 人是囚犯。

囚犯会写信给我们，告诉我们他们如何 冥想 会议正在进行，这很棒，因为它阻止了修道院的人们抱怨。

有时当你闭关时，你会变得非常敏感，你会说：“哦，闭关大厅里的这个人，当他们移动念珠时，他们发出的声音太大了，这让我感到不安！” 他们抱怨各种愚蠢的事情。

好吧，我们会收到囚犯的来信，他们会说，“我和其他 300 个男人在一个宿舍里，我正在做我的 冥想 在上铺，离我头三英尺远的地方有一个灯泡。” 突然间，修道院里的人会说：“哇！ 我们有没有好 条件 为了闭关！ 这里有人试图在一个房间里进行静修，其他 300 人在说话、尖叫、唱歌，但囚犯们却付出了难以置信的努力来进行他们的练习。 监狱不是一个安静的环境。 很吵。 不管有多大的噪音，他们都会修行。 太不可思议了！

因此，修道院的人们收到来自囚犯和其他远道而来的静修者的来信，感到非常鼓舞。 这对每个人都非常鼓舞人心。

观众： 你提到我们有幸生在富饶的土地上，而我们的同胞却在非洲受苦。 难道他们不应该乐于受苦吗，因为没有负面种子的成熟 因果报应， 将没有 极乐? 正确的？

职业训练局： 错误的！ 这就是我们在经历苦难时的思考方式。 当我们经历苦难时，我们会说：“这是我们负面情绪的成熟 因果报应 我很高兴那个负面的 因果报应 正在成熟，因为现在我正在完成它。” 但是当我们看到别人受苦时，我们不会说，“你应该乐于受苦，因为你的负面情绪 因果报应 正在成熟。 你知道吗？ 我会给你带来一点点额外的痛苦来净化你的负面 因果报应设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这不是思考的方式！ 当其他人正在受苦时，我们会以同情心来回应。 当我们遇到问题时，我们庆幸我们的负面情绪 因果报应 正在成熟。

观众： 带来禽流感的病毒是众生吗？

职业训练局： 通常病毒不被认为是有情众生。

观众： 什么是 因果报应 杀鸟？ 我们必须面对后果吗？

职业训练局： 是的。 如果我们夺走了他人的生命，那么我们就必须面对这样做的后果。 如果你处于杀戮的境地，尽量不要这样做。 尽量不支持。 如果做不到，至少要后悔。