平衡自己和他人

• 平衡自己和他人 相对于平静
• 九分扳平 冥想
• 任何存在的东西都是空的

菩提心 10年： 平衡自己和他人 (下载)

现在是第二种生成方法 菩提心 被称为均衡和 交换自己与他人. 我们今天将从那个开始。 之前我们已经通过七点因果来生成 菩提心. 现在我们要回过头来看看第二种方法。 第二种方法，据说是给非常聪明的众生，或者是高根的众生。 实际上，智力并不完全是这个词，因为它与你的智商无关。 它更多地与你对佛法的接受程度有关。 你对佛法的理解能力不一定与你的智商有关，因为很多人智商很高，在佛法方面非常愚蠢。 其他人是文盲，但他们是完全证悟的佛陀。 所以不要认为它与学术的事情有关。

均衡和 交换自己与他人——让我们看看均衡部分。 保持这与平静有点不同。 请记住，我们之前讨论过平静作为这两种生成方法的初步 菩提心. 平和更多是建立在我们对朋友、敌人和陌生人的感受的平衡上，换句话说，平滑了我们对朋友、敌人和陌生人的感觉。 gehechtheid，敌意和冷漠。 平衡自我和他人——它有点不同，因为虽然它是基于平等心，但在这种平等心中，我们试图平等或平等地看待自己和他人，而不是平等地对待朋友、敌人和陌生人。 通过七点因果法的平等，我们可以让朋友、敌人和陌生人平等，但仍然觉得我们比他们三个都重要。 因此，在自我和他人中，我们也在平衡它们。

平等和交换自我和他人挑战自我和与生俱来的自我意识。 （摄影者 布雷特戴维斯)

我们将触及一些非常敏感的点。 这是一个预警，因为这将挑战我们根深蒂固的自动主要反应，即先于其他任何人的利益寻找自己的利益。 我们不仅是通过我们的社会和文化习惯于这种情况，而且是与生俱来的。 我们生来就有这种感觉，因为我们对“我”有一种非常强烈的感觉，这种坚实的我。 当然，一旦你有了一个坚实的、真实的我，就是宇宙的中心，那么，“我的幸福比别人更重要”，“我的痛苦比别人更痛苦”。 我们会自然而然地有这种感觉。 平衡自己和他人 将挑战这一点 - 所以准备好。 （笑声）。

有一个很不错 冥想 我的根本上师色贡仁波切是第一个教我这个的人。 它有九个点，我们通过做均衡 冥想. 前三点其实是在常规层面，站在别人的角度来看。 后三点也是常规水平，现在从我们自己的角度来看。 第三个三点是在终极层面上。

让我们回过头来填写这个大纲。

常规水平

第一点

前三点是在世俗层面，我们在世俗社会中如何 现象，但看着 平衡自己和他人 通过主要关注他人的观点。 第一点是，每个人都平等地想要幸福和免于痛苦。 我们都知道这一点； 我们心里不知道。 每当我们看到别人时，我们必须训练我们的心去想：“那个人和我一样想要快乐和远离痛苦。” 每次我们看到有人这么想。 它将帮助您首先了解如何深入 您 想要快乐，远离痛苦。 这是我们最关心的不是吗？ 从我们早上醒来到我们睡觉和做梦，我们总是想要快乐，远离痛苦。 与我们内心的深度保持联系，然后每次我们看着另一个人时都会想，“这与另一个人的感受完全相同。”

当您遇到交通拥堵时，这是一件很棒的事情。 当你在车里看着其他人时，或者你在排队等候，或者当你站在机场等待登机时，想想这个。 看看你周围的所有人，训练你的心去想：“他们和我一样想要快乐，和我一样想要摆脱痛苦。” 当你看六点钟的新闻，你在看部队时，想想他们，不要偏袒任何一方。 想想每个人是如何被困在他们的 因果报应. 我听说亲爱的约翰阿什克罗夫特要来镇上，为他考虑一下。 他只是想快乐而避免痛苦。 我知道这可能有点牵强，但我们必须这样做，我们必须这样想。 或者，如果您的问题与萨达姆侯赛因和奥萨马本拉登有关，请从他们的角度考虑； 他们只是想快乐并避免痛苦。

同样，这并不意味着因为人们想要那样，他们所做的一切都是正确的，因为人们可能对带来幸福和避免痛苦的方法非常无知。 就像我们在自己身上看到的那样，我们也经常弄巧成拙，不是吗？ 我们想要快乐并避免痛苦，我们该怎么做？ 与让我们快乐并避免痛苦的东西完全相反。 所以，我们对自己要有耐心和宽容，对别人和他们的无知也要有耐心和宽容。 但是当你看新闻时，不要一头扎进“哦，这个世界如此可怕，充满绝望、灾难和恐怖主义”，而是退后一步，意识到这是一个 拉姆林 冥想 关于 平衡自己和他人 并培养对他们的耐心和宽容以及真正的同情心。 每个人都平等地想要幸福和免于痛苦。 我和他们没有区别，没有区别。

第二点

第二点也是对他人而言：避免偏爱谁的幸福更值得。 例如，如果你去市中心，看到十个无家可归的人，他们都想平等地快乐，不是吗？ 有任何理由偏爱一个人的幸福而不是另一个人的幸福吗？ 不，他们都想平等地快乐。 这并不一定意味着你有同等的能力给予他们所有人。 我们现在只是看着他们。 他们都同样想要快乐。 我们成为一个无家可归的人并不需要太多。 我已经26年了。 （尊者笑）做人的意义 修道士 是你离开了家庭生活。 不过，我不是坐在市中心的街道上乞讨，我还有其他的方式。 （笑声）。 完全出家的尼姑的名字是 格龙马. 的字面翻译 ge 是美德和 长 是去施舍，喜欢乞讨，并且 ma 是女人的象征。 所以，这是一个专注于美德但以布施为生的人。 我的意思是，那是我们受戒的名称。 正因为你的好意，我才不是在闹市讨饭，而是在这里讨饭。 （笑声）。

回到主题。 在某种程度上，我们都是乞丐，不是吗？ 我们都在乞求幸福。 我们都同样渴望幸福，不管你是不是街头的人。 我们都同样渴望幸福。 正如我们不会偏爱一个街头人而不是另一个人希望他们快乐一样，为什么要偏爱我们自己而不是所有其他希望自己先快乐，然后其他人快乐的众生呢？ 这没有多大意义。 因为一个街头人可能想要格兰诺拉麦片，另一个可能想要一个汉堡包，另一个可能想要维生素，所以他们可能有不同的东西，但他们都是平等的。 与自我和他人类似，我们可能拥有不同的东西，但我们在想要和需要的东西上都是平等的。

第三点

第三点还举了一个例子。 这里的例子是生病的人。 如果你去一家所有这些人都生病的医院，还有什么理由希望一个人没有痛苦，而不是希望其他人没有痛苦？ 不是。一个肾病，一个肺塌陷，一个糖尿病，所以他们的病不同，但他们都平等地希望得到治愈和摆脱他们的痛苦。 同样地，自我和他人是平等的，并且想要从轮回的痛苦中解脱出来。 乞丐就像一个人都想要某样东西的例子，但即使他们可能想要不同的东西，他们同样想要，但没有理由偏爱。 自我和他人也是如此，我们都想要幸福，不仅是世俗的幸福，还有解脱和开悟的幸福，我们都平等地想要那个。 然后是在医院里受苦的病人的另一个例子，他们可能患有不同的疾病，但他们都希望摆脱自己的疾病和痛苦。 自我和他人也是如此，我们可能在道上处于不同的层次，我们可能有不同的存在境界的痛苦，但我们都希望摆脱轮回的痛苦。 没有理由认为一个人的痛苦比另一个人的痛苦更重要。 这样就完成了关注其他人的传统水平的前三点。

第四点

接下来的三点也处于常规水平，但从我自己的角度来看更多。 第一点是众生都对我们很好，所以我们应该帮助他们。 这是我们在幼儿园或实际上在幼儿园之前学到的东西之一。 花一些时间思考我们从他人那里获得的好处。 这是整个 冥想 关于别人的善意。 我们可以开始思考我们的朋友是如何对我们、我们的朋友和亲戚友善的。 这很容易想到。 我们这样想不是为了依恋他们，而是为了不把他们的善意视为理所当然，而是为了真正感谢他们对我们的善意。 这在我们的日常关系中很重要，不要把我们的家人和朋友视为理所当然，而是要真正感谢他们为我们所做的一切。

然后我们继续思考陌生人的善意。 这是我们在生活中从未想过的，陌生人的善意。 例如，为我们今天早上开车到达这里的道路修建的人。 他们对我们很好，不是吗，因为如果他们没有修路，我们就不可能到达这里。 想想那些种植食物并提供我们早餐吃的食物的人的善意。 我们没有自己种植食物，但即使你有一个夏季花园，你也可以从别人那里得到种子。

如果你吃了一块面包，想想有多少众生在吃一块面包。 我的意思是商店里所有的人，收银台，曾经是盒子男孩，但也有盒子女孩，盒子人，运输它的卡车司机，面包店里的人，然后是制作塑料袋的人它被包裹在了，为塑料袋公司做会计的人，种植小麦的农民和所有为农民做会计的会计师。 当您开始查看一块面包以及制作它所需的一切时，不仅是小麦，还有酵母。 但是酵母是从哪里来的呢？ 然后你就有了另一条众生的踪迹。 当你进入这一点时，你可以花一个小时冥想一块面包，以及它背后有多少众生。 如果你这样做了，你就会真正了解我们是多么相互关联，我们是多么相互依赖，事实上，其他人是如何对我们友善的，我们从他们那里得到了如此多的善意，即使他们是完全陌生。

即使我们的头脑会说：“他们种小麦的时候并没有想到我； 他们只是想谋生。” 为了善待我们，不必有人单独考虑我们。 接受他人的善意仅仅意味着我们从他们的努力中受益，无论他们是否有意使我们受益。 “哦，孩子们，今天早上我真的很想让孩子们吃一片吐司，所以我去种了小麦，我去开卡车，我去面包店工作，然后我把卡车开到杂货店，然后把它放在架子上，这样别人就可以买到它，然后把它带到她家。” 当然，没有人会这样想！ 我没想到有人会这样想，但问题的关键是，所有这些人都做了他们的工作，我受益，因为我吃了早餐，所以他们很善良，因为如果他们不做他们所做的，你就会现在听到我的肚子咕噜咕噜叫。 如果其他众生没有踏上通往这里的道路，我什至不会在这里开始。 当我们开始环顾四周时，我们所拥有的每一件事都会让我们看到我们是多么依赖他人，以及我们得到了多少善意。

首先是一些亲爱的，然后是一些陌生人，现在是棘手的，我们不喜欢的人。 有时我们真的陷入困境，“好吧，那些伤害我们、威胁我们、我们害怕的人怎么样。 这些人怎么可能善良？” 好吧，如果你想一想，我们已经经历了所有这些经历，它们并没有杀死我们，尽管它们可能会很痛苦，但我们都从中学到了一些非常重要的东西。 如果你想到一些在你的生活中真正令人不安的事情，你曾经有过痛苦的经历，你难道没有从中学到一些重要的东西吗？ 你不是以某种方式走出困境，变得更强大一点，更聪明一点吗？ 你可能也更愤世嫉俗，但我们不看那部分。 我们正在寻找因为经历了困难而变得更聪明、更强大的你。 我们可以看到我们确实从困难中受益，而困难是由于伤害我们的人的影响。 因此，他们以这种方式善待我们，为我们提供了一种可以成长的环境，因为我们无法与对我们友善的人以同样的方式成长。

那些从不背叛我们信任的人不会给我们机会去培养令人难以置信的宽恕能力。 擦亮我们汽车的人从不给我们创造机会 放弃 因为我们的汽车被凹痕、撞坏或完全损坏。 当我们这样想的时候，那些伤害我们、干扰我们幸福、背叛我们的信任、威胁我们的人，都以某种方式给了我们机会，我们在某种程度上已经抓住了机会。 ，发展我们自己的内在力量。 挑战在于训练我们的大脑看着这些人并说“谢谢”，并真正看到他们的善意。

让我告诉你一个故事。 我有没有讲过这个故事 喇嘛 耶喜是什么时候离开西藏的？ 这是练习看到伤害过你的人的善意的一个很好的例子。 喇嘛 大概24岁左右，反正在1959年拉萨发生反对中国占领的起义时，他还很年轻。 战斗开始时，他正在城外的色拉寺。 许多和尚带着茶碗，因为你的茶碗是你最宝贵的财产，还有他们那一小袋糌粑青稞粉，进山里等着炮轰。 他们认为一切都会平静下来，他们会去拉萨，去寺院。 结果不是那样的。 当他们听到尊者宣布 达赖喇嘛 1959 年 XNUMX 月逃命。他们意识到最好也越过喜马拉雅山进入印度。 他们大部分时间徒步穿越喜马拉雅山。 从高海拔的西藏，那里有暖和的羊毛衣服，那里几乎没有细菌和病毒，因为那里太高了，到印度，你的羊毛衣服根本不合适，你也没有钱买其他的衣服，以及有大量细菌和病毒的地方，因为它的海拔低且潮湿，很困难。 他们都一无所有地来到了印度，而尼赫鲁的印度政府对所有的西藏难民都非常友善。 印度这个穷国，几万人进来怎么办？ 好吧，不管怎样，对于僧侣们来说，他们把他们安置在 Buxa，这是一个二战时期英国的老战俘营。 喇嘛 过去常说他因为那部电影进了集中营 西藏七年。 是的，我认为他可能在 Buxa 中，但它与电影中的 Buxa 完全不同。 很久以前，在 1959 年，他们都作为难民被送到了那里。 他们都病了，没有东西吃。 慢慢地，他们将他们的修道院集中在一起，并保持他们的传统，然后最终 喇嘛 去了印度达尔豪西居住。 然后一个女人来了，一位俄裔美国公主，帮助他们在尼泊尔的科潘购买了土地，他们建立了科潘修道院，所有这些西方人都来了。 因此，国际佛法中心网络开始了。

这不是一个容易的过渡 喇嘛; 我的意思是他的生活非常艰难。 我记得很清楚 喇嘛 谈到他的经历，说他不得不成为一名难民并离开他的家园是多么美好，因为在那之前他一直在格西课程学习成为格西。 当你在西藏当格西时，你很受尊重，人们给你很多 供品，您的学生会照顾您并为您做所有事情。 喇嘛 他说：“作为格西，我会过着非常舒适的生活。 每个人都会有所作为。 我会教一点东西，帮助别人，但我会过上非常舒适的生活。 我本来会非常非常被宠坏的，但因为我成为难民并面对困难，我才真正了解修行佛法的意义。” 他说：“当我过着安逸的生活时，我从未真正感激佛法所做的一切。 只有当我成为难民时，我才真正开始理解佛法是什么。” 然后他就这样走了，他双手合十，说：“我要对毛泽东说声谢谢。” 是不是很不可思议？ 想象一下，您自己离开了自己的祖国和家人，成为一无所有的难民，失去了整个舒适的生活方式，然后向负责此事的主要政治领导人表示感谢。 可以办到。 是的，这是可以做到的。 喇嘛 就是一个活生生的例子。 如果我们以这种方式训练我们的心，我们就能看到我们的心是多么的自由，我们可以对他人有多少的爱和慈悲。 这是第一点，在第二组三分中，考虑到每个人对我们的友好程度。

第五点

第二组中的第二点是当我们的大脑跳起来说“但他们也伤害了我”时，我们没有任何记忆丧失。 他们这样做了，他们这样做了，他们这样做了，他们这样做了。 我的意思是，你有没有注意到我们都有关于某些事情的资深时刻，但我们从来没有关于其他人如何伤害我们的资深时刻？ “哦，我忘了那个人是怎么伤害我的了？” 我们从不这么说，不是吗？ 当我们的头脑跳起来时，“他们也伤害了我”，记住他们对我们的帮助比他们对我们的伤害更大。 所以他们伤害了我们，他们和我们一样迷茫和无知，但他们也帮助了我们，而且，如果我们考虑到我们的前世，他们肯定给我们的帮助多于伤害。 如果你看看让我们活着需要多少与我们所受到的伤害相比，我们从众生那里得到的好处比伤害要多得多，可能更多的好处。 我们一生中得到的好处比我们受到的伤害要多得多。 记住这一点。 因为其他人伤害了我们，这不是给他们贴上标签并将他们扔进垃圾桶或认为他们的幸福微不足道的好理由，因为事实并非如此。

第六点

第二组三人组的第三点，是看到我们要死了。 对伤害我们的人怀恨在心有什么用？ 真的想得很深刻，这是一个非常治愈的点 冥想. 既然我们都快死了，对那些伤害过我们的人怀恨在心有什么好处呢？ 怀恨在心是当我们坚持我们的怨恨和敌意时 愤怒 因为有人对我们做了什么。 这对我们有什么好处，看到我们即将死去，而我们带走的不是那个人？ 我们随身携带的是所有仇恨的种子，以及它将在多大程度上影响我们的死亡过程并影响我们的下一次重生。 扪心自问，我想怀着仇恨死去吗？ 我是否想躺在我的临终床上，因为我怀恨在心，我的思想被仇恨所淹没？ 那是一个非常痛苦的死亡，不是吗？ 我认为我们中的任何人都不想那样死。 如果我们不想那样死，为什么要那样活着？ 考虑到我们不知道自己什么时候会死，所以说“好吧，我会一直怀恨在心，直到我死的前一小时然后放下它”是行不通的，因为我们不确切地知道我们什么时候会死。 如果怨恨会让我们在死的时候痛苦，那不也是在我们活着的时候让我们痛苦吗？ 想想这个。 当我们真正深入思考时，对他人的敌意就会消失。

我记得有一次我在社区的一个佛法中心工作。 有一个人简直把我逼疯了。 她没有按照日程安排，早餐是在 7 点 30 分，而我们正准备开始做午餐时，她会在 XNUMX 点钟溜进来。 她不遵守时间表，嘴巴很大，噪音太大，完全把我逼疯了。 我对这个人怀有很大的敌意。 我清楚地记得走进去接受教导，我的一位老师开始谈论这个。 眼看就要死了，记仇又有什么用？ 我只是对自己说：“乔德隆，你恨这个人对你有什么好处？” 当然，我从不认为我讨厌任何人，所以我说，“不喜欢这个人有什么好处？” 别人讨厌别人； 他们有那些消极的态度，但我没有。 我只是不喜欢他们。 当我真的这么想的时候，她会死，我也会死，不喜欢她有什么好处？ 对一个在轮回中将要死去的人怀有敌意有什么好处，对我作为一个在轮回中将要死去的人有什么好处？ 怀着仇恨而死是荒谬的。 在那之后我就让它过去了。 这第三点真的是在想，我们要死，他们要死，记仇有什么好处？

从这三点我也可以看出，自己和他人是平等的。 我们不能说他们是坏人，我很可爱，或者我是对我好的人，他们对我并不好。 当我们深入思考这三点时，我们不能这么说。 当我们想到我们对自己的善意和他人对我们的善意时，我们意识到实际上他人对我们的善意比我们对自己的善意。 我们也意识到，保持敌意对任何人都没有任何好处。 在第二组三个中，我们仍然处于常规水平，但从我们自己的角度来看问题。

终极水平

第七点

这九分中的第三组三 冥想 从终极的角度来看待我们自己和他人的平等。 我们要问自己：“朋友、敌人和陌生人，还是我们自己和他人本来就存在的？” 如果有一个固有存在的“我”和一个固有存在的“他者”或固有存在的“朋友、敌人和陌生人”，如果某人的本性就是这样，那么试图改变它是没有用的，因为他们的本性就像那。 但是，如果众生的本性是朋友、敌人和陌生人，或者如果我和他的本性是我和他，那么 佛 会认为这是现实，因为 佛 心流上没有障碍。 一个 佛 会看到那是现实。 但这不是 佛 看到。 什么 佛 看到自己与他人平等，朋友平等，敌人与陌生人平等。 从一个角度 佛， 如果一个 佛 坐在那里，一边打他，一边打他，一边给他按摩，或者一边批评他，推倒他，一边说“我爱你”，来自一个点 佛，他对他们俩都有同等的关心和同情。 考虑一下。 从一个 佛的观点，一个 佛 不区分帮助的人和伤害的人，因为 佛的同情心同样延伸到每个人。 这很好，因为这意味着我们永远不会被排除在外。

如果你害怕被遗弃和拒绝， 佛 永远不会放弃和拒绝你。 很高兴知道。 但也从一个 佛站在他或她的一边，他或她并没有看到这些人和他或她自己或多或少重要，或多或少值得幸福和免于痛苦。 事实是 佛 在终极层面上看不到自我和他人之间有这么大的辨识，那么我们应该注意，因为如果 佛 没看到，这可能意味着它就是这样。

第八点

第二点，如果自己和他人本来就存在，如果朋友、敌人和陌生人本来就存在，那么它永远不会改变，但它确实会改变。 朋友变成敌人，敌人变成朋友，陌生人变成他们俩。 所有这些关系都在不断变化。 没有理由认为这些关系中的任何一个都是天生存在的，因为如果它们存在，它们将是永久的，但它们不是永久的。 同样，将一个人的幸福看得比另一个人的幸福更重要是行不通的，因为关系一直在变化。 今年我们可能会像对待自己一样珍惜一个人，但明年不会。 今年我们可能不喜欢某人，明年我们会非常珍惜他们，甚至比我们自己更珍惜自己。 这也是为什么在终极层面上，朋友、敌人、陌生人、自我和其他人不存在的另一个原因。

第九点

第三组的第三点，这个真的会明白，就是我与他，只是我与他的分别，并不是本来就存在的，因为它依赖于观点。 在我看来，Chodron 是自我，而 Bobby 是他者。 从 Bobby 的角度来看，他是自我，而 Chodron 是他者。 就像山谷的这边和山谷的另一边。 当我们站在这里时，我们会看到奥维希山脉。 那是另一个山脉，不是吗？ 当我们站在这里时，它是这座山，当我们看向欧伊希斯时，它是另一座山，那座山。 如果我们去 Owyhees，那么 Owyhees 就是这座山，回头看看，博伊西就变成了另一座山。 所以这座山和那座山是什么取决于你在山谷的哪一边闲逛。 它们不是天生存在的。 这仅取决于您站在哪里，以何种方式看待它。 Bobby 和 Chodron 之间也是如此； 这只是你从这里的观点看它或你从那里的观点看它的区别，无论你称它为“自己”还是“他人”。 所以我们所说的自我只是被贴上标签，它只是被贴上标签而存在。 并不是本来就存在的我，因为如果有本来就存在的我，你们都会把Chodron看成是我。 然后当你说“我想要幸福”时，一切都会来找我。 （笑声）。 你们都没有把 Chodron 看成是自己，是吗？ 你看？ “我”是自我，因为你从另一个角度看待它。 但这仅取决于您从哪个角度看待它。 它不是一个固有存在的自我和他人。

现在我们可以陷入各种麻烦，编造各种事情。 例如，这是我的 身体 所以我应该保护我的 身体 首先而不是别人的身体，因为这是我的 身体. 你看有一些关于它的“我”，它是我的 身体. 我们有这种感觉不是吗？ 但是，然后当我们检查时，是我的 身体? 出色地？ 基因来自我们的父母，所以我们的一部分 身体 是妈妈和我们的一部分 身体 是爸爸。 我们剩下的 身体 是我们从出生以来所吃的一切的结果。 这是所有农民给我们的。 实际上，如果我们看看谁 身体 它是，我们的 身体 属于妈妈、爸爸和农民。 只是在熟悉的过程中，我们才开始想到这个 身体 和我一样，变得如此依恋它。

现在，如果这对你来说听起来很有趣，如果很难想象，心理学家已经做了很多关于婴儿的研究。 宝宝真的不知道自己和自己的区别 身体 和他们妈妈的 身体，或者在他们和其他人之间。 婴儿哭泣时，会被自己的哭声吓到。 他们认为大声的哀号来自他人，而实际上是来自他们自己。 他们有一种与生俱来的自我意识，但它并不像我们的自我意识那样僵硬。 成年人对此有更多的概念化。 我们被告知这是我们的 身体. 我们已经学会了区分我们的哀号和别人的哀号。 但是婴儿没有那么多。 如果我们考虑这一点，那么我们就会看到熟悉和习惯化中的作用。 当精子还在爸爸体内，卵子还在妈妈体内时，我们什么都没有 gehechtheid 对那个精子和卵子，是吗？ 我们没有看着那些遗传物质说，“那是我的。” 直到它融合在一起，我们的意识在其中卷起，我们才开始说这是我的，或者变得更加困惑并开始说这是我。

其实不是，不是吗？ 当我们吃东西时会做一件非常有趣的事情，因为我们在吃食物时通常会停下来，就是认为我们吃了一块西兰花，我们认为这西兰花会成为我皮肤的一部分，或者这西兰花会变成我眼球的一部分，或者这个花椰菜将成为我小脚趾的一部分，或者不管它是什么。 因为它是，不是吗？ 这就是细胞获得继续生存的材料的地方； 它来自我们吃的东西。

当你吃西兰花时，你不会说这是我的，这是我的，这是我的 身体. 而且我们对西兰花并没有那么执着，“当然，你想要一块西兰花吗？ 拿着。” 我们甚至会把它从我们自己的盘子里拿出来。 但是，那片西兰花的连续性是我的 身体. 但是，当它以西兰花的形式出现时，为什么我会如此依恋它呢？ 我不是说那些，你知道，如此强烈地认同那是我的。 当那些原子和分子成为这个的一部分 身体，然后我将其识别为这是我或这是我的。 为什么？ 它不能在一起，是吗？ 在这里，我们可以通过熟悉和习惯的过程看到我们已经变得如此依恋 身体，所以执着于从这个角度来看这个 身体. 只是因为我们的感觉器官在这部分上发光，我们才认为我们的脑袋里有一个“我”。 我们的头脑中没有“我”。 你打开脑袋，里面全是灰色的东西，我们甚至不想看，太恶心了。 里面没有人。 这只是一个依赖过程，我们认为有一个人，因为那是我们的感觉器官所在的地方。 我们刚刚熟悉了这一点，然后抓住它作为一个固有存在的我和一个固有存在的我。 但是，这只是一个依赖和熟悉的过程。

如果我们这样想，它给了我们一点空间去思考，有可能使自己和他人平等，并像关心自己的身体一样关心他人的身体 身体，或者像关心自己的情感幸福一样关心他人的身体，因为在终极层面上，自我和他人之间没有区别。 痛就是痛，消除它！ 没有大的“我”，它的所有者，也没有大的“他者”作为它的所有者。

终极层面的相同并不意味着我就是你，你就是我。 我们必须非常清楚处于终极层次和常规层次之间的区别。 因为在最后的层次上说没有这个或那个的本性存在，也没有本性存在的我，我可以从你的银行账户中取钱。 如果我们都是一个人，为什么不呢？ 为什么我不能取走你的信用卡并从你的银行账户中取钱？ 我们必须区分终极和常规水平。 在终极层面上，没有固有存在的我或其他人。 在终极层面上，我们不说我们都是一体的，我们只是说有 没有 本来就存在的自己和他人。 在传统的层面上，就像我们根据我们所处的位置给这座山和那座山贴上标签一样，在传统的层面上，我们可以给我和其他人贴上标签。 我们并不是说我们都是一体的。 但我们记得，这只是在传统的层面上，而且只是依赖于你看待整个事物的视角。 这里面没有本来就存在的“我” 身体 所有这些感觉器官的背后。 也没有本来存在的自我，同样，在其他身体和感觉器官的背后，也没有本来存在的他者。 传统上，我们尊重彼此是不同的存在，这并不意味着当我充满自我仇恨时，我可以把它发泄到你身上，因为我们都是一体的。 或者，我们都是一个人，所以你使用我的银行账户，我使用你的银行账户。 它不是那样工作的。 你清楚吗？ 我们总是保持世俗的现实，但我们只是从它中夺走对固有存在的把握，这给了我们很大的自由。 所以，这就是 冥想 on 平衡自己和他人，用那九点。 让我们再回顾一下这九个。

评论

首先，所有的众生都平等地想要快乐和远离痛苦。 第二个是关于乞丐的，每个人可能想要不同的东西，但他们都想要快乐，所以没有理由区分自己和他人的幸福，或朋友、敌人或陌生人的幸福。 第三个例子，病人有不同的病，但他们都在受苦，而我们都是轮回受苦，所以没有理由去分别，自己与他人，朋友，敌人，陌生人，想要消除痛苦。

第四点，众生都对我们好。 我们在那里 沉思 关于亲人的善意，陌生人的善意，甚至那些伤害过我们的人的善意。 第五，即使他们伤害了我们，他们给我们的帮助也远远超过了我们。 第六，人人都要死，记仇又有什么用？ 这些是常规水平的六点。

第七，若有自有我他，或友敌陌， 佛 会察觉到他们，但 佛 没有。 八、如果我与他、朋友、敌人和陌生人本来就存在，它们将是永恒的，不会改变，但实际上这一切都是改变的。 第九，自己和他人都依赖于你的观点，只是被贴上标签而存在； 它们不是天生存在的。

我记得当色贡仁波切教授这个时，我们在瑞士，Alex Berzin 正在翻译。 仁波切很有趣，因为他特别在谈论最后一点，关于这个和那个，自我和他人，以及被贴上标签，所以他只是让亚历克斯纠结起来，你是自己还是你他，这很搞笑. 除了亚历克斯，我们都在笑。 （笑声）。 然后他也开始笑了。 因为仁波切看着前方说：“你是自己还是他者？ 你知道，因为我看着你，而你是另一个人。 但你看着你，你就是你自己。 那你是世界上的哪一个？”

有任何问题或意见吗？

问答

观众： Is 佛 自然空？

尊者图登卓龙（VTC）： 是的， 佛 自然是空的。 事实上，空虚是 佛 性质，或一方面 佛 自然是心的空性。 这么说来，任何存在的东西都是空的。 没有什么是我们可以确定的固有或最终存在的。

观众： 所以， 佛 说你认为你是的任何东西，你不可能是。

职业训练局： 在终极层面上？ 确实。 任何我们认为我们处于最终水平的东西，我们都不是。 考虑到我们为自己想出的所有这些身份，这非常有帮助。 不仅是我们的职业身份，还有我们的自我形象：我不可爱，或者我把一切都搞砸了，我不值得。 好的？ 那个“我”是谁？ 当我们搜索和调查时，我们找不到那个“我”。 这是非常非常解放的。

观众： 回到第五和第六，但他也伤害了我，我也会死，我不想让他受苦，我也不想让他干扰我的生活，因为这是身体上的。 所以，你只是一直在那个区域打坐，直到它能够消失？

职业训练局： 我们一次又一次地思考这个问题，非常深刻。 不仅在表面上，而且我们真的让它沉入其中。真的坐在那里，坐在那里，想象自己在你的死床上对那个人怀恨在心。 想象一下，你死去时对那个人有如此多的仇恨和怨恨，那会是什么感觉。 想象一下，带着如此多的仇恨和怨恨死去。 然后回到你现在所在的地方并说：“这就是我想要发生在我身上的事情吗？” 然后它变得非常清楚，“不”。

观众： 那么它会自然而然地消失吗？

职业训练局： 是的。 因为谁想伤害自己？

观众： 我在照顾自己和我已经完成了这一部分之间的界限在哪里 冥想，我正在清除自己，我是这里的受害者？ 受害者这个词是从哪里来的，适合吗？

职业训练局： 我们把自己变成了受害者。 只要我对另一个人怀恨在心，我就把自己变成了受害者。 你认为它是，“那个人伤害了我，所以我在这里是他们伤害的固有存在的受害者。”

观众： 这个人拿了你的钱。

职业训练局： 在这里，我是那个可怕的人偷窃行为的固有受害者，这是第二个负面行为，这意味着你出生在精神领域。 我希望他们像饿鬼一样出生，因为他们扯掉了我的东西！ 我恨他们！

观众： 换句话说，你会把这个告上法庭吗？ 你是否经历了所有的事情来拿回你的钱，或者你只是再次成为受害者？

职业训练局： 让我来谈谈。 首先让我们处理受害者心态。 好的？ 只要我对那个人怀恨在心，我就会成为受害者。 当我放下怨恨的那一刻，我不再是受害者。 你要做的第一件事，是说要把他告上法庭，在你考虑之前，我们要做的第一件事就是消除我们的怨恨。 然后，当我们从怨恨中解脱出来时，我们会看看情况，以及处理这种情况的最佳方法是什么。 如果我放手，对我和对方有什么好处或坏处？ 如果我提起诉讼，对他人有什么好处和伤害？ 如果这是一个骗了很多人的人，为了其他人的利益，让他们注意这不是很酷的行为。 如果您提起诉讼的目的是保护该人免受自己的负面行为，并保护其他人免受他的欺骗，那没关系。 如果你只是把它看成“我想报复并拿回我的钱，让他们受苦”，实际上你会在法庭案件中非常不开心，给自己造成更多的伤害. 不管你输赢。

观众： 你真的要先摆脱那种怨恨吗？

职业训练局： 是的。

观众： 如果你不能做到这一点，那么你只是不提交，或者你不进行任何进一步的处理？

职业训练局： 好吧，我不能这么说，但你真正必须做的第一件事......

观众： 这样做可能需要数年时间。

职业训练局： 你可能已经过了诉讼时效。 正确的。 这就是为什么它是日常练习的原因。 （笑声）。

观众： 所以，它实际上非常非常简单。 你做这个练习，然后剩下的任何事情你可能会或可能不会做。 是的，但没关系。

职业训练局： 是的！ 但是，心安理得更重要。 然后，如果你需要阻止某人做伤害，换句话说，对那个人有同情心，并不意味着你让他们为所欲为。 好的？ 如果有人在伤害其他众生，他们也需要保护他们免受自己的负面行为。

你们都知道我做了很多监狱工作。 在美国，人们普遍认为监狱是为了惩罚。 如果你惩罚某人，他们就会转变。 所有的研究都表明它不起作用。 在我看来，作为一个人，这并不意味着我们应该开放所有的监狱，让每个人都离开。 因为对于一些人来说，自我约束是非常困难的，尤其是在某些情况下，他们需要保护自己不受自己狂暴的头脑的影响，而其他人也需要保护自己不受头脑的影响。 当我说狂暴时，我并不是说监狱里的每个人都是狂暴的，我不是那个意思。 你也有一颗狂暴的心。 我的意思是不受控制的头脑，被无知压倒， 愤怒及 gehechtheid.

所以我看到监狱是为了保护我们。 他们也是为那个人服务的，因为他们不会从伤害他人中受益，如果他们在某些情况下缺乏克制，那么在他们无法伤害的结构化情况下，他们会受益。 我认为如果监狱是按照这种想法建造的，那将是完全不同的事情。 昨天我收到一位囚犯的来信，他对我说，他想知道，因为他曾多次入狱，是否下意识地他想回到监狱，因为它为他的生活提供了结构和安全感。 他说：“当我远离毒品、酒精和女人时，”因为他正在遭受强奸，这是他的罪行之一，他说，“当我远离这些时，我的思想就可以专注于改善我。” 他承认，“当我在身边时，尤其是毒品和酒精，”他失去了控制。 所以他在某种程度上看到，我的意思是监狱并不好玩，监狱当局并没有真正帮助他改过自新，但他看到他现在的生活需要更多的结构，以帮助他掌握他令人不安的情绪的力量。