명상의 대상

명상을 위한 준비

• 상황, 피난처, 동기 부여
• 준비 관행

LR 109: 명상 안정화 01(다운로드)

명상의 대상

• 침착한 거주를 개발하기 위한 XNUMX가지 범주
• 정화의 욕망
• 명상 내부의 추악함에 대해 몸
• 목적 명상 에 대한 증오심을 키우는 것이 아니다. 몸 또는 사람

LR 109: 명상 안정화 02(다운로드)

정화의 욕망

• 명상 외부의 추함에
• 더 많은 해독제 첨부 사람에게
• 현실 확인
• 뼈의 들판

LR 109: 명상 안정화 03(다운로드)

각종 괴로움에 대한 명상의 대상

• 증오를 정화
• 흐릿함을 정화
• 정화의 자존심
• 정화의 담론

LR 109: 명상 안정화 04(다운로드)

상황, 피난처, 동기 부여

지난 시간에 우리는 침착함을 유지하기 위한 좋은 환경을 만드는 방법에 대해 이야기했습니다. 명상. 여기에는 원하는 외부 상황이 포함됩니다. 꾀하다 욕망이 적고 자족하며 윤리를 잘 지키고 감각대상에 대한 선입견을 줄이는 내적 상황. 그런 다음 쿠션에 대해 이야기했습니다. 명상 앉았을 때 자세와 꾀하다.

에 앉으신 후 꾀하다 그리고 모두 갈 준비가 되었다면, 연습을 하려는 동기가 순수한지 확인하기 위해 동기를 확인하는 것이 좋습니다. 우리는 우리가 단지 멀고 멋진 것이기 때문에 침착한 상태를 달성하는 것을 목표로 하는 것이 아님을 확인하고 싶습니다. 우리는 또한 우리 자신이 멀리 있고 훌륭하기를 원하기 때문에 평온을 얻고 싶지 않다는 것을 확인하기를 원합니다. 대신에 우리는 법 수행 전체에서 그것이 차지하는 위치와 도의 다른 속성을 실현할 수 있도록 우리에게 더 강력하고 집중된 마음을 준다는 점에서 그 가치를 보았기 때문에 평온한 거처를 목표로 해야 합니다.

순환적 존재에서 벗어나려면 공허함을 깨달아야 합니다. 공허함의 깨달음은 강해야 합니다. 공허함의 깨달음이 강하기 위해서는 침착함이 필요하다. 그래서 피난처로 불, 법과 승가, 그리고 고요함의 중요성을 자각하고, 우리는 다른 사람의 이익을 위해 완전한 깨달음을 얻으려고 노력하고 결정을 내립니다. 이런 식으로 우리는 정말로 우리의 명상 침착하게 보살.

우리가 하는 일에 순수한 동기를 유지하는 것은 매우 중요합니다. 보살 karmically 매우 강력해집니다. 너가 가질 때 보살, 모든 작은 행동 뒤에는 모든 존재의 복지와 깨달음에 대한 염원이 있기 때문에 보살 매우 강력해지며 많은 장점을 만들어냅니다.¹ 그 공덕은 마음을 풍요롭게 하고 더 빨리 깨달음을 얻을 수 있게 합니다.

그래서 알다시피, 당신이 침착한 생활을 한다면 명상 의 동기로 보살, 공덕(德德)을 일으키게 하여 실제로 고요함을 얻게 하는 데 도움이 된다. 또한 그것은 우리가 평온한 마음을 얻는다면 그것이 너무 행복하기 때문에 곁길로 빠지는 것이 아니라 적절한 목적을 위해 그것을 사용할 것임을 보장합니다. 이것이 많은 티베트인들이 라마 그냥 행복해지는 것이 너무 유혹적이기 때문에 초기 학생들을 차분하고 지속적인 후퇴에 두지 마십시오. 그러면 당신은 오랫동안 행복한 상태를 유지하고 길에서 다른 모든 자질을 발전시키지 않을 수 있습니다. 그러나 당신이 가지고 있다면 보살, 그것은 당신이 침착하게 머물더라도 그것을 사용하여 길에서 다른 자질과 깨달음을 발전시켜 실제로 자신과 다른 사람을 자유롭게 할 수 있도록 보장합니다. 그러므로 침착한 후퇴를 할 때 다음을 수행하는 것이 매우 중요합니다. 꾀하다 on 보살 세션 시작 시.

진정한 고요한 묵상을 위한 준비

호흡에 대한 명상과 보리심따(bodhicitta) 생성

처음 자리에 앉았을 때 꾀하다 당신의 마음은 약간 혼란스럽고 산만 할 것이므로 마음을 진정시키기 위해 몇 분 동안 호흡을 관찰 한 다음기도로 동기를 부여하는 것이 좋습니다. 우리는 세션이 시작될 때 우리의 동기를 상기시키기 위해기도를합니다. 일상에서 스스로에게 설명함으로써 스스로 동기를 배양하는 법을 배우는 것은 매우 좋습니다. 명상 세션. 이러한 방식으로 생성하는 방법을 배웁니다. 보살 스스로. 나는 사람들에게 그것을 상기시키기 위해 여기에서 매 세션마다 매우 빠르게 수행하지만, 연습에 시간을 들이고 스스로 하는 법을 배운다면 좋습니다.

칠각기도

세션이 시작될 때 몇 분 동안 호흡을 한 다음 보살. 그럼 하는게 좋다 칠각기도 진정한 고요함을 시작하기 전에 명상. 와 더불어 칠각기도 당신은 많은 부정을 정화 업 그것은 마음을 가리고 당신은 또한 많은 긍정적인 마음으로 마음을 풍요롭게 합니다. 업. 그렇기 때문에 우리는 칠각기도 여기 세션 전에. 그것은 표준적인 기도이며, 사실 더 긴 기도와 심지어는 신명상까지도 많은 부분에 초점을 맞춥니다. 칠각기도. 그만큼 라마승 초파 또는 길고 낙낙한 의복 푸자 기본적으로 길다 칠각기도 플러스 람림 기도와 몇 가지 다른 것들을 검토하십시오. 그것은 기본적으로 칠각기도 연습.

요청

후 칠각기도 에 몇 가지 요청을 하는 것이 좋습니다. 길고 낙낙한 의복-불, 너의 ~에게 영적 교사 석가모니의 측면에서 불. 그것이 우리가 여기서 하고 있는 일이며 우리가 청원기도를 하는 이유입니다. 그들의 영감을 요청하는 것은 마음을 깨우고 조율하는 데 도움이 되며, 우리가 가까이 있고, 지속되고, 우리의 수행에 도움이 된다고 느끼게 합니다. 따라서 요청도 매우 중요합니다.

세션 기간

그런 다음 완료되면 실제로 평온한 거주를 시작할 수 있습니다. 명상. 특히 처음에는 세션을 짧게 하는 것이 좋습니다. 세션의 질이 길이보다 더 중요합니다. 그런 다음 대상을 잡을 수 있는 능력으로 세션을 천천히 확장합니다. 명상 증가합니다.

명상의 대상

이제 우리는 어떤 대상의 주제에 도달했습니다. 명상 차분한 거주를 개발하는 데 사용합니다. 이것은 사람마다 많이 다를 것이기 때문에 꽤 흥미로운 주제입니다. 그만큼 불 실제로 우리가 "관찰의 대상" 또는 "의 대상"이라고 부르는 것에 대해 상당히 광범위한 가르침을 주었습니다. 명상”—평안을 개발하기 위해 집중해야 할 초점으로 잡고 있는 것. 그만큼 불 사람마다 성향과 성향이 다르고 어떤 사람에게는 좋은 것이 다른 사람에게는 좋지 않을 수 있기 때문에 여러 가지 물건을 만들었습니다.

꽤 흥미롭습니다. 나는 이것에 대해 깊이 들어가지 않을 것이지만, 마치 존재하는 거의 모든 것이 대상이 될 수 있는 것처럼 명상. 당신은 할 수 있습니다 꾀하다 불변에. 당신은 할 수 있습니다 꾀하다 다른 종류에 현상. 몇 가지 꽤 표준적인 개체가 있습니다. 명상 사람들이 차분한 안주를 개발하기 위해 매우 자주 사용합니다. 하나는 호흡입니다. 두 번째는 이미지입니다. 불. 어떤 사람들은 마음의 본성을 사용하고 다른 사람들은 공허함을 사용할 수 있습니다. 이 마지막 두 가지는 훨씬 더 어렵습니다. 어떤 사람들은 사랑의 친절을 사용하고 그렇게 함으로써 침착함을 발전시킬 수 있습니다.

XNUMXD덴탈의 불 침착함을 개발할 수 있는 대상을 네 가지 일반적인 범주로 나누었습니다.

1. 만연하거나 광범위한 대상
2. 행동을 정화하기 위한 대상
3. 숙련된 관찰 대상
4. 괴로움을 정화하는 물건

행동을 정화하기 위한 대상

나는 우리를 방해하는 행동과 태도에 대처하는 방법에 대한 많은 정보를 포함하고 있기 때문에 두 번째 범주 "행동을 정화하는 대상"을 더 구체적으로 설명해야 한다고 생각했습니다. 욕망을 정화하는 대상이 있고 정화하는 대상이 있습니다. 분노 그리고 증오, 모호함을 정화하기 위한 대상, 교만을 정화하기 위한 대상, 그리고 담론이나 산만함을 정화하기 위한 대상. 이것들을 마스터한다면, 당신이 어떤 다른 물건을 가지고 있든 당신에게 도움이 될 것입니다. 꾀하다 에.

이 중 하나를 대상으로 선택하지 않더라도 명상 침착함을 키우기 위해, 이미지와 같은 다른 것을 선택하더라도 불, 이러한 특정 대상을 알면 산만함을 제거하는 데 도움이 될 것이기 때문에 침착함을 개발하는 것이 더 쉬울 것입니다. 행동 정화 대상을 설명하는 과정에서 우리는 또한 모든 전통에서 발견되는 많은 핵심적인 가르침을 알게 될 것입니다. 발생하는 일상적인 문제를 처리하는 데 상당히 도움이 되기 때문에 더 자세히 설명하겠습니다. 제가 이것들을 설명하기 시작하면서 여러분 중 몇몇은 “좋아!”라고 말할 것입니다. 그래서 내가 지금 당신에게 경고합니다. 그리고 당신이 그렇게 느끼기 시작한다면, 당신은 내가 당신에게 그렇게 말했다는 것을 알게 될 것입니다. [웃음]

정화의 욕망

첫째는 욕망을 정화하는 대상이다.” 우리가 말하는 욕망의 종류는 첨부. 욕망의 종류에는 긍정적인 욕망이 있고 부정적인 욕망이 있다. 긍정적인 욕망은 당신이 가질 때 포부 깨달음을 위한 것이지만, 여기서 "욕망"이라는 단어는 부정적인 의미로 사용됩니다. 예는 다음과 같습니다. 집착하는 부착물, 갈망, 강박 관념 또는 강박 관념. 나는 "집착"과 "강박"이라는 용어를 XNUMX분마다 열쇠를 확인해야 한다는 심리학적 의미로 사용하지 않습니다. 오히려 나는 당신의 일상적인 집착에 대해 이야기하고 있으며 급여나 외모, 애착이 있는 사람 또는 이미지와 같은 대상에 어떻게 집착하는지에 대해 이야기하고 있습니다. 그래서 우리는 가득 찬 마음에 대해 이야기하고 있습니다. 첨부 그리고 정말 막힙니다.

우리가 호흡을 할 때 이런 종류의 집착을 눈치채셨을 것입니다. 명상 수업 전에. 우리가 호흡에 집중하려고 할 때 마음을 떠다니는 것은 무엇입니까? 음식, 섹스, 돈, 이미지. 이것들은 표준적인 것들이며 당신만이 그것을 하는 것은 아닙니다. [웃음] 우리는 종종 "세상에, 내가 명상을 할 때 내 마음을 읽는 사람이 있다면 너무 부끄러울 것입니다."라고 생각합니다. 사실 우리 모두는 기본적으로 똑같습니다.

추함을 묵상하다

아주 자주, 우리 마음이 얽매이는 것은 우리 자신의 것입니다. 몸 또는 다른 사람의 몸. 우리는 이런 종류의 첨부 파일을 많이 가지고 있습니다. 우리 자신에게 집착할 때 몸 우리는 "내 체중이 얼마입니까? 내가 충분히 잘생겼어? 내 머리색이 맞나? 나는 운동량이 충분합니까?” 당신은 우리가 우리 몸에 얼마나 집착하는지 압니다. 우리는 미디어가 우리에게 가르쳐야 한다고 가르치는 바로 그 사람이 됩니다. 따라서 미디어 지침을 따르고 모든 것에 집착할 때 몸, 명상 추함에 대한 것은 명상 할 것. [웃음] 우리가 다른 사람의 몸에 집착할 때도 좋습니다. 꾀하다 그리고 당신이 육체적으로 끌리는 누군가가 당신의 마음을 떠다니고, 거기에 당신의 단일 집중이 갑니다.

그래서 마음이 굳어있을 때 첨부, 그것은 아주 좋은 꾀하다 추함에. 그만큼 불 추함에 대한 많은 명상을 설명했습니다. 다음과 같은 명상 엄청나게 효과적입니다. 끔찍하게 들리지만 실제로 하면 효과적이고 효과적입니다. 백퍼센트 작동합니다. 당신은 할 수 있습니다 꾀하다 내적 추함과 외적 추함에 대하여. 내면의 추함은 당신이 꾀하다 안에 있는 것에 대해 몸. 이것에 아무것도 구성되지 않습니다 명상. 우리는 단지 내부에 무엇이 있는지 훌륭하고 정직하게 살펴볼 것입니다. 몸.

몸의 내부 추함에 대한 명상

XNUMXD덴탈의 불 할 수 있는 XNUMX개의 장기에 대해 이야기했습니다. 꾀하다 에. 그래서 당신은 방황하고 공상적인 마음으로 거기에 앉아있을 수 있습니다. 첨부 그리고 당신을 보기 시작합니다 몸. 머리카락, 손톱, 치아, 땀, 몸 냄새 명상, 냄새 기억), 피부, 살, 뼈, 통로, 동맥, 관, 정맥, 신장, 심장, 간, 폐, 소장, 대장, 위와 위 상부, 방광, 비장, 직장 , 타액, 콧물, 기름진 결합 조직, 사지, 골수, 지방, 담즙, 가래, 고름, 혈액, 뇌, 뇌 위의 막, 소변 및 노년 반점. [웃음]

이것은 정말로 효과가 있습니다. 첨부. 당신이 당신 자신에 대해 모두 반할 때 그것은 매우 좋습니다. 몸 또는 자신의 걱정 몸.

이것은 또한 마음이 죽어가는 것에 대해 긴장하고 "나는 이것을 떠날 것입니다. 몸. 이거 없으면 난 누구야 몸? 글쎄, 나는 이것 없이는 될 것이다. 몸 그것은 폐, 내장, 콧물 등입니다." 그러면 당신은 깨닫기 시작합니다. “오, 왜 내가 죽는 것이 그렇게 두려운 겁니까? 이걸 포기 몸 일종의 쾌락의 궁전을 포기하는 것이 아닙니다.” 죽음에 대한 두려움을 진정으로 완화시켜줍니다. 우리로 하여금 이것에 매달릴 것이 무엇인지 생각하게 하기 때문입니다. 몸? 무엇을 붙일 것이 있습니까? 그것은 대단한 아름다운 것이 아닙니다.

명상의 목적은 몸이나 사람에 대한 증오심을 키우는 것이 아닙니다.

이 일을 하면서 명상 우리는 우리의 오래된 유대-기독교 교육에 반대하여 일해야 합니다. 몸 나쁘고 몸 더럽다. 그만큼 불 말하지 않는다 몸 나쁘다. 나는 반복한다… 불 말하지 않는다 몸 나쁘다. 이것 명상 에 대한 증오심을 키우는 것이 아니다. 몸 또는 우리의 신경증적 두려움과 불신 몸. 우리는 이것을 명상 단순히 마음의 균형을 맞추기 위해 첨부 의 이미지를 생성하는 몸 그건 아무 상관이 없다. 몸 그것은 실제로 존재합니다. 이것 명상 단순히 마음을 평형 상태로 만들기 위해 수행됩니다. 우리는 모두 붙어있어 첨부 우리 자신에게 몸, 또는 우리는 모두 다른 사람의 성적 환상에 연루됩니다. 몸, 이 명상 우리가 정확히 무엇에 대해 관심을 갖고 있는지 확인하게 만듭니다. 그래서 그것은 마음을 평형 상태로 가져오는 데 사용되며 XNUMX퍼센트 작동합니다.

이 명상 하도록 설계되지 않았습니다. 몸 사악하거나 죄가 많거나 증오스러운 것으로 드러나며 다른 사람을 비난하거나 비난하도록 고안된 것이 아닙니다. 몸. 내가 하는 말은 가끔 사람들이 성욕이 왕성해서 이런 짓을 할 때 명상 의 추함을 생각하다 몸 그들은 애착을 가진 사람을 싫어하기 시작합니다. 이것이 목적이 아니다. 명상, 그들이 가지고 있는 것은 그 사람의 잘못이 아니다. 몸. 글쎄, 그들은 업 그리고 고통² 그렇게 태어나는 것이지만, 우리는 다른 중생에 대한 혐오감을 키우기 위해 이와 같이 명상하는 것이 아니다. 이것 명상 상상하는 마음을 향한다. 몸 그것보다 더 아름답게.

오디언스 (Audience): 이것과 같다. 명상 당신은 당신이 좋아하지 않기 때문에 자신을 잘라 것입니다 몸.

Thubten Chodron 존자(VTC): 그것은 한 마음이 "나는 이것을 원한다. 몸 아름다워!” 그리고 나서 또 다른 마음이 말했습니다. 우리는 이미 우리 삶에서 이것을 하고 있습니다. 명상. 우리는 이런 생각을 할 때 정말 포기하지 않는다. 첨부 ~로 몸, 우리는 여전히 우리와 매우 많이 동일시하기 때문에 몸 그리고 여전히 매우 붙어있다. 몸.

무엇 명상 "이봐! 당신이 아름다워지고 싶다면 당신의 외모를 보지 마십시오. 몸 당신 안에 더 아름다울 수 있는 다른 것들이 있기 때문입니다.” “나는 이것이다. 몸.” 이것은 우리가 이것이 몸 우리가 누구인지에 대한 모든 것을 반영합니다.

이 명상 처음 달마를 만났을 때 매우 유용했습니다. 너희들은 그 때 나를 알지 못했는데 나는 길고 아름다운 머리를 하고 있었다. 허리까지 자라는 데 몇 년이 걸렸기 때문에 나는 머리카락에 매우 집착했습니다. 에 대해 듣기 시작했을 때 첨부 그리고 단점 첨부, 내 외모, 특히 머리카락에 얼마나 집착하는지 깨닫기 시작했습니다. 그런 다음 이에 대응해야 한다고 결정했습니다. 첨부.

그로테스크하게 들리지만 이것은 완전히 명상 하고있다. 나는 나 자신에게 이렇게 말할 것입니다. 당신은 당신의 머리카락과 외모에 대해 너무 허영심이 많습니다. 당신이 죽을 때 당신은 길고 아름다운 머리를 가진 아름다운 시체가 될 것입니다.” 그러다가 긴 머리를 한 시체가 된 모습을 상상하며 "그게 되고 싶은 거니?"라고 물었다. 나는 스스로에게 그 질문을 던졌다. "그게 당신이 되고 싶은 것입니까? 이것이 당신의 삶의 목적입니까? 머리카락을 너무 허영심에 휘젓다가 결국은 길고 아름다운 머리카락을 가진 시체가 되는 것이 네 소중한 인명 전체의 의미인가?” 그 질문을 스스로에게 던졌을 때 이것이 삶의 목적이나 의미가 아니라는 것이 정말 분명해졌습니다. 이것은 내가 죽을 때 나 자신에게 보여주고 싶은 것이 아니었습니다. 이것 명상 정말 내 마음을 도왔습니다 집착 외모와 머리카락. 그것이 내가 마침내 머리를 자르고 그것에 대해 만족할 수 있게 해주었다.

처음 머리를 자를 때는 면도를 하지 않고 짧게 잘랐습니다. 그것은 나의 가장 큰 법 수행과 같았습니다. 내 머리카락은 실제 대상이었습니다. 첨부, 그래서 내가 그것을 잘라냈을 때 나는 내가 참석하는 과정 동안 다른 여성들과 공유하고 있던 방의 제단에 일부를 놓았다. 제 아름다운 머리카락을 제단에 올려 놓았습니다. 그 후에 누군가가 들어와서 "이봐, 이 머리털을 다 제단에 올려놓은 사람이 누구냐?" 하고 물었다. [웃음] 그것은 확실히 공허함과 마음이 대상을 만드는 방법에 대한 교훈이었습니다. 왜냐하면 나에게 그토록 아름답고 가치 있는 것이 다른 사람에게는 역겨운 것이기 때문입니다. [웃음]

외부 추함에 대한 명상

색상에 집착하는 경우 몸, 그것을 상쇄하기 위해 수행해야 할 명상이 있으며, 이는 특히 라바다 국가에서 수행됩니다. 사람들은 실제로 묘지에 가서 이러한 명상을 합니다. 당신은 썩어가는 시체의 네 가지 색을 생각합니다. 부패한 파란색, 부패한 검정색, 고름 색 및 부패한 빨간색입니다. 그들은 당신이 이것을하기 위해 묘지에 갈 수 없다면 명상, 당신은 여름에 고기 한 조각을 사서 그것이 어떻게 일어나는지 지켜볼 수 있습니다. 왜냐하면 기본적으로 우리의 몸 고기 조각이죠?

이 명상 개발하는 데 도움이 되기 때문에 매우 효과적입니다. 자유에 대한 결의 순환적 존재로부터. 이것 몸 살과 피와 내장으로 이루어져 있고 이렇게 썩어가는데 우리가 무엇을 위해 매달리느냐? 우리가 가질 수 있을 때 몸 완전히 순수한 빛, 우리는 무엇을 위해 이 썩어가는 물체에 매달리고 있습니까? 법을 수행하기 위한 도구로 유용하지만 다른 가치를 찾기가 어렵습니다. 그래서 명상 우리 삶의 진정한 목적이 무엇인지에 초점을 맞추도록 도와줍니다. 그것은 우리가 하고 싶은 것과 삶에서 원하는 것에 집중하는 데 도움이 됩니다.

우리는 단지 행복하고 아름다운 것을 원합니까? 몸? 우리가 원하는 것이 행복한 아름다움이라면 몸, 우리는 그것을 얻기 위해 평생을 노력할 수 있습니다 몸 그러나 우리는 결코 성공하지 못할 것입니다. 의 본질 몸 그것은 늙어 질병, 노화 및 질병에 걸리기 쉽다는 것입니다. 이런 종류가 싫다면 몸, 다음 무지를 잘라, 첨부 과 분노 그것에 집착하고 그것에 붙어서 얻는 몸 빛의. 이것은 법 수행이 왜 그렇게 중요한지, 우리의 잠재력이 무엇이며, 우리 삶의 목적이 무엇인지를 정말로 강조하는 것입니다.

우리는 다양한 방법으로 이 문제로 계속 돌아오고 있습니다. 하지만 이런 이해가 없다면, 순환적 존재에서 벗어나고자 하는 기본적인 욕구도 없다면, 고탄트라를 한다고 해도 명상, 어디로 가볼까요? 우리는 어떻게 더 높은 종류의 명상 우리가 순환적 존재에 그렇게 집착한다면? 이게 말이 되나요? 나는 내 자신의 연습에서 이 지점으로 계속 되돌아오는 것이 매우 중요하다는 것을 발견합니다.

[관객 화답] 곳곳에 가서 옷을 차려입은 사람들을 보면 묘한 안타까움을 느낀다. 그것이 그들의 삶에서 가치 있는 전부인 것처럼 보입니다. 자신을 꾸미고 아름답게 보이는 것이 그들의 삶의 의미입니다. 그러나 그것이 당신을 어디서 얻습니까? 한편으로는 이런 모습을 보면 안타까운 마음도 듭니다. 하지만 한편으로는 “이거 예쁘다. 에게 제안합니다 불.” 그래서 당신은 마음의 유연성을 개발합니다. 다양한 상황과 다양한 방식으로 사물을 볼 수 있습니다. 하루 종일 돌아다닐 필요가 없습니다.

그래서 그런 마음의 유연성을 기르고 같은 것을 다양하게 볼 수 있는 것이 도움이 되는 것 같아요. 그것은 또한 우리가 사물이 실제로 존재하는 방식으로 우리에게 보이는 방식을 파악하지 않기 때문에 어느 시점에서 공허함을 이해하도록 준비시킵니다.

사람에 대한 애착에 대한 더 많은 해독제

모양에 붙이면 몸, 예를 들어 누군가의 얼굴, 얼굴 모양, 얼마나 잘생겼는지 등을 동물이 일부를 씹은 것처럼 시각화할 수 있습니다. 흩어 몸 부품 전체. 이것은 성적 욕망을 위해 작동합니다. 주의가 산만하다면 명상 이것은 성적 욕망에 의해 명상 공장. 당신이 이것을 할 때 당신의 마음은 더 이상 방황하지 않을 것입니다.

터치에 집착하면 몸, 그러면 당신처럼 꾀하다 벌레가 들어 있는 살이나 뼈대 같은 것이라고 생각합니다. 당신은 사람의 뼈를 만지는 것을 상상합니다. 그리고 만약 당신이 특별히 성적 쾌락에 집착한다면, 당신은 꾀하다 사람을 움직이는 시체로, 기본적으로 우리는 움직이는 시체입니다.

당신이 성의 육체적인 측면보다는 감정적인 부분과 그 사람의 좋은 자질과 그 사람이 얼마나 멋진지, 그 사람의 마음이 얼마나 좋은지에 더 집착한다면, 그들은 그들이 가지고 있기 때문에 존경받는 사람입니다. 좋은 본성이나 좋은 성격, 그러면 당신은 여전히 ​​​​할 수 있습니다. 꾀하다 시체에는 인격이 없기 때문에 시체로 간주합니다. 그래서 다시 한 번 그 사람이 아주 좋은 사람일 수도 있음을 보여주지만, 시체에는 개성이 없기 때문에 애착을 갖게 되는 이유를 생각하게 한다. 우리에게 연락하기 몸 즉, 개발에 매우 ​​효과적입니다. 자유에 대한 결의.

제가 싱가포르에 있을 때 제 학생 중 한 명이 사망했습니다. 그곳에서 사람들을 화장하기 때문에 나는 화장 전에 가서 기도를 했습니다. 그런 다음 그들은 몸 화장장에서 몇 시간 후에 돌아가서 재를 살펴보고 젓가락으로 뼈 조각을 줍습니다. 이것은 연민을 개발하는 데 매우 좋습니다. 왜냐하면 여기 당신이 관심을 갖고 있는 이 사람이 있기 때문입니다. 몸 그리고 마지막에 몸 재와 뼈다.

또 젓가락으로 뼈를 집는 것, 뭐 명상 그것은 무상합니다. 당신은 평생 동안 "나! 내가 여기 있다-나를 주목하라!” 그리고 마지막에 남은 것은 친구들이 젓가락으로 뽑은 뼈뿐입니다.

현실 확인

이 명상 우리의 마음을 매우 명확하게하는 데 도움이됩니다. 우둔하지도 않고, 거만하지도 않고, 보지도 않는다. 몸 악으로. 여기에서 무슨 일이 일어나고 있는지 생각하고 현실을 확인하는 것입니다. 죽음과 무상에 대한 명상은 몇 가지 중요한 질문을 제기합니다. 우리 삶의 의미는 무엇입니까? 우리 삶에서 중요한 것은 무엇입니까? 우리가 죽을 때 우리의 삶을 위해 무엇을 보여주어야 합니까? 이것은 우리를 바로 법으로 되돌려 놓습니다. 왜냐하면 우리의 마음과 우리의 업 우리가 죽을 때 우리 자신을 위해 보여야 하는 것이지 우리의 것이 아닙니다. 몸, 우리의 소유나 평판이 아닙니다. 법은 우리와 함께 가는 것입니다. 그만큼 몸 모든 물리적인 것은 여기에 있지만 우리의 마음, 우리의 업 그리고 우리가 길러온 습관적인 태도, 그것은 우리와 함께 합니다.

때때로 우리는 우리가 할 수 있는 것보다 더 잘할 수 있는 사람이나 우리가 갖지 못한 것을 가진 사람을 매우 질투합니다. 그 사람이 움직이는 시체와 같다는 것을 기억하는 것은 매우 도움이 됩니다. 그러면 그 사람에게 질투가 아니라 연민이 찾아옵니다. 여기 자신에게 소중한 것이 있다고 생각하는 사람이 있습니다. 기본적으로 그들은 가지고 있습니다 몸 그들은 마음을 가지고 있지만 마음으로 무엇을 하고 있습니까? 그러면 연민이 찾아오고 질투는 매우 빨리 사라집니다. 왜냐하면 우리는 어쨌든 질투할 것이 없음을 깨닫기 때문입니다. 이런 종류의 명상 집착하는 우리의 업장 패턴을 깨고 몸 그리고 물리적인 것들. 습관을 깬다. 집착. 이것은 마음을 크게 해방시키고 훨씬 더 강력하게 만듭니다. 명상.

뼈의 들판

하나있다. 명상 그들은 당신이 당신의 자신을 상상하는 곳에서합니다 몸. 뼈대만 있을 정도로 피부와 살이 서서히 녹아내리는 모습을 상상해 보세요. 그러면 뼈대가 점점 커져서 거대한 뼈 밭이 되는 것을 상상하게 됩니다. 그런 다음 뼈 영역의 이 이미지에서 단일 뾰족함을 개발합니다. 그것이 당신의 목적입니다 명상. 정말 마음이 차분해집니다.

이 모든 명상은 마음의 균형을 잡기 위해 수행됩니다. 그들은 에 대한 증오를 조성하기 위해 행해진 것이 아닙니다. 몸 또는 의기소침해진다. 우리는 이러한 명상을 올바르게 사용하는 방법을 배워야 합니다. 우리가 이것들을 너무 많이 하고 우리의 마음이 우울해지기 시작한다면, 우리는 확실히 해야 합니다. 꾀하다 중생도 마음이 있고 우리에게 친절하고 행복을 원한다는 것을 기억하십시오. 이런 식으로 우리는 그들을 향해 마음을 엽니다.

증오를 정화

다음은 증오를 정화하는 대상입니다. 여기서 우리는 metta 또는 자애 명상. 이것은 ravada 전통에서 꽤 많이 행해집니다. 우리는 우리 자신을 생각하고 자신이 건강하고 행복하기를 바라는 것으로 시작합니다. 그런 다음 우리는 친구를 생각하고 그들이 건강하고 행복하고 고통에서 벗어나기를 바랍니다. 그런 다음 우리는 낯선 사람에게로 이동하고, 그 다음에는 우리가 알지 못하는 사람들에게 이동하여 그들에 대한 동일한 소원을 개발합니다. 그러다가 마침내 어울리지 않는 사람들을 생각하며 “그들에게도 행복과 행복의 원인이 있다면 얼마나 좋을까요? 내가 그들에게 이것들을 갖게 하여 주옵소서.”

당신은 다른 중생을 상상하고 생각하며 그들에게 마음을 열 수 있습니다. 당신이 집중하는 것은 사랑의 감정입니다. 그래서 명상 사랑에 관한 것은 사랑의 정의를 생각하지 않고, 한 가지만 집중해서 마음에 품고 있는 것입니다. 그건 아니야 명상 사랑에. 사랑의 개념을 발전시키고 그것에 초점을 맞추는 것이 아닙니다. 오히려 당신은이 전체를 명상 다른 사람들이 잘되기를 진심으로 바라면서 그들이 건강하고 행복하다고 상상하는 것. 당신은 사랑으로 가득 찬 즐겁고 활기찬 마음을 발전시킨 다음 그 사랑의 감정에 대해 한 가지만 지적합니다. 당신은 전체를 통해 명상 사랑의 감정을 키우고 나서 그것에 대한 단호함을 발전시키십시오.

이번에 명상, 자신부터 시작하여 “내가 건강하고 행복하기를. 내가 자유로울 수 있을까 첨부 에게 몸 그리고 내 삶과 내 삶을 미치게 만드는 내 마음의 모든 광기." 그런 다음 당신이 사랑하는 사람들에게 그것을 퍼뜨립니다. 특정한 사람들을 생각하십시오. 그런 다음 친척을 생각하십시오. 그런 다음 당신이 모르는 낯선 사람들에게 그것을 퍼뜨리고 그들에게도 똑같은 것을 바라십시오. 그런 다음 별로 좋아하지 않는 사람들과 어울리지 않는 사람들에게 그것을 퍼뜨리십시오. 정말로 "그들에게 행복과 그 원인이 있다면 얼마나 좋을까"라고 생각하십시오. 왜냐하면 그들이 행복하다면 우리도 그들을 무척 좋아할 것이기 때문입니다. 기본적으로 그들이 우리가 불쾌하다고 생각하는 일을 하는 것이 불행하기 때문입니다. 그래서 이거 명상 사랑의 친절은 우리의 증오를 완화하는 데 도움이 됩니다. 이것이 그것이 불리는 이유입니다 명상 증오를 정화하기 위해, 분노 그리고 혐오. 그것은 아주 좋은 명상 할 수 있습니다.

흐릿함을 정화

이 범주의 세 번째 것은 모호함을 정화하기 위한 것입니다. 모호함은 무지, 사물을 잘 이해하지 못하는 마음입니다. 그래서 여기서 우리가 하는 일은 꾀하다 의존 발생에 따라, 그리고 우리는 꾀하다 존재하는 사물이 어떻게 원인에서 생겨났는지, 그리고 현재 존재하는 사물이 어떻게 미래 결과의 원인이 되는지에 대해. 이것 명상 꽤 효과적입니다. 우리는 사물이 외부적이고 객관적인 실체로 존재하지 않고 단순히 원인이 존재하기 때문에 발생한다는 것을 보기 시작합니다. 우리는 우주의 창조주와 우주의 관리자가 존재하지 않는다는 사실을 깨닫기 시작합니다. 그러나 그것들의 원인이 존재하기 때문에 존재하게 되는 것입니다…

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

정화의 자존심

다음은 교만을 정화하는 대상입니다. 교만은 자기 자신에 대한 과도하게 부풀려진 관점, 즉 "나는 정말 훌륭하다"거나 보완적인 "나는 너무 끔찍하다"는 견해입니다. [웃음] 아무리 봐도 큰 '나'다. 우리는 이 "나"를 크고 단단하게 만들고 있습니다. 그래서 그것을 정화하기 위해 우리가 하는 일은 꾀하다 구성 요소에 대해 구성 요소를 구성하는 다양한 요소 몸 그리고 마음. 당신은 해부 몸 마음을 그 구성 요소로.

당신은 따뜻한 요소를 생각합니다 몸, 고체 요소, 유체 요소 및 이러한 모든 다른 품질의 몸. 또는 우리가 대상 등을 인식할 수 있게 해주는 다양한 의식과 감각 기관에 대해 생각합니다. 우리는 우리 자신을 큰 단단한 "나" 대신 기본적으로 많은 구성 요소의 구성으로 보기 시작합니다. 다양한 구성 요소를 분석하기 시작하면서 전체 쇼를 담당하는 큰 "나"가 없음을 깨닫기 때문에 자부심이 사라집니다. 마음을 진정시키는 데 정말 도움이 됩니다.

자존심을 없애는 또 다른 방법은 꾀하다 XNUMX개의 링크, XNUMX개의 소스, XNUMX개의 구성 요소 및 기타 어려운 주제에 대해 설명합니다. 이것을 이해하려고 노력하는 것은 어려울 수 있으며, 결국 우리는 우리가 그렇게 크지 않고 똑똑하지 않다는 것을 인식하기 때문에 자동으로 우리의 자부심을 떨어뜨립니다.

또한, 내가 교만에 효과적이라고 생각하는 것은 내가 아는 모든 것 또는 내가 가진 모든 것이 다른 사람들에게서 왔다는 것을 기억하는 것입니다. 시작하고 끝나는 것은 내 것이 아닙니다. 그것은 단지 이동하는 것인데, 무엇에 대해 그렇게 자랑스러워 할 수 있습니까?

정화의 담론

다음은 담론을 정화하는 대상이다. 생각이 너무 많거나 개념이 많을 때 사용합니다. 티베트어로 용어는 남덕 이것은 선입견이나 미신을 의미합니다. 기본적으로 이것은 당신이 닥치지 않는 두뇌를 가지고 있을 때입니다. 이러한 생각이나 개념은 대상이 될 수 있습니다. 명상. 담론이나 이 수다에 추천하는 것은 명상 호흡에.

여기 우리는 호흡에 온다 명상 그리고 호흡에 대해 일심(一心)을 수련한다. 사실 티베트인들은 강조하지 않는다. 명상 숨에 아주 많이. 그러나 나와 대화를 나눈 많은 서양인들은 이것이 우리(서구인)에게 ​​매우 중요하다는 데 동의합니다. 우리는 티베트인들이 우리의 마음이 얼마나 시끄럽고 수다스러운지 그리고 그것이 얼마나 도움이 되는지 항상 이해하지 못한다고 생각합니다. 명상 호흡에.

반면에 나는 그들이 할 때 나에게 이렇게 말하는 사람들을 만났습니다. 꾀하다 호흡에 대해서는 전혀 집중할 수 없습니다. 하지만 Tara를 시각화하거나 시각화할 때와 같이 시각적 개체를 사용할 때 불, 그러면 훨씬 더 잘 집중할 수 있습니다. 그래서 우리가 얻고 있는 것은 사람들이 다른 성향을 가지고 있다는 것입니다. 불 사용할 다양한 물건을 가르쳤습니다. 명상. 다른 사람들은 그들에게 더 잘 작동하는 다른 일이 있을 것입니다. 다음 중 하나를 수행할 수 있습니다. 꾀하다 당신이 담론에 문제가 있다면 호흡이나 신에 대해.

당신은 또한 수 꾀하다 당신의 성품에서 다른 모든 번뇌가 거의 동등하고 당신에게 특별한 문제가 없다면 숨을 쉬십시오.

호흡에 대한 명상법

다음과 같은 여러 가지 방법이 있습니다. 꾀하다 숨에. 한 가지 방법은 호흡을 계산하는 것입니다. 들숨을 하나로 세고, 둘로 내쉬고, 셋으로 들이쉬고, 넷으로 내쉬어서 열이 될 때까지 세고, 그 다음 다시 하나로 하나까지 세십시오. 또는 들어오고 나가는 전체 주기를 하나로 계산하고, 들어오고 나가는 다른 주기를 21로 계산할 수 있습니다. 또는 하나의 인-앤-인 사이클을 수행하고 XNUMX개의 아웃-앤-인 사이클을 수행할 수 있습니다. 이런 식으로 계산하면 완전히 다릅니다. 또한 최대 XNUMX까지 세고 다시 시작할 수 있습니다. 어떤 선생님들은 XNUMX까지 세고 다시 시작하라고 합니다. 중간에 산만해지면 처음부터 다시 시작하세요. XNUMX개까지 하면 정말 잘 하고 있는 것입니다. [웃음]

나는 태국에서 당신이 숨을 들이쉴 때 “Bud”라고 말하고 숨을 내쉴 때 “dho”라고 말하는 것을 들었습니다. 그래서 당신은 "Bud-dho", "Bud-dho"로 가고 있습니다. 왜 "부처님"이 아닌지 모르겠습니다. 그들은 "Bud-dho"라고 말합니다. 마음속으로 그렇게 말하는 것은 호흡에 집중하고 호흡에 머무르는 데 도움이 되는 방법입니다. 집중한 후에는 "Bud-dho"를 세거나 말할 필요가 없습니다.

Mahasi Sayadaw의 전통에서 당신은 복부에 집중하고 "일어나다", "떨어진다", "일어나다", "떨어진다"라고 스스로에게 말합니다. 다른 전통에서는 "in", "out", "in", "out"이라고 말합니다. 이 모든 것을 말하는 목적은 단지 당신이 호흡에 집중하도록 돕기 위한 것입니다. 때때로 당신은 "일어나"라고 말하는 자신을 발견하게 될 것이지만, 당신은 숨을 내쉬는 과정에 있고, 그리고 나서 당신이 산만하다는 것을 깨닫고 다시 호흡으로 돌아옵니다. 또는 숨을 들이쉴 때 "밖으로"라고 말하고 이것은 주의가 산만하다는 것을 깨닫는 데 도움이 됩니다.

따라서 이러한 방법 중 하나를 사용하게 되면 숨을 쉬면서 자신에게 조용히 말합니다. 묵묵히 메모하거나 확인하는 것입니다. 당신은 그것을 큰 소리로 말하지 않습니다. 그것은 상승과 하락을 알아차리는 마음의 작은 부분일 뿐입니다.

다시 말하지만, 다양한 방법으로 꾀하다 숨에. 한 가지 방법은 공기가 들어오고 나가는 전체 과정, 공기가 들어오고 채우고 나가는 과정에 집중하는 것입니다. 따라서 집중은 움직임 또는 호흡의 전체 느낌에 있습니다. 한 가지 방법입니다.

또 다른 방법은 특히 콧구멍과 윗입술에 집중하고 촉각, 숨을 내쉴 때의 압박감 및 호흡이 입술에 닿는 느낌에 더 집중하는 것입니다. 또는 숨을 들이쉬고 내쉴 때 더위와 추위에 집중할 수 있습니다. 복부에 초점을 맞추면 복부의 오르내림, 옷에 닿는 배의 느낌, 복부의 내부 느낌이 오르락 내리락하는 것을보고 있습니다.

Lamrimpa 장군은 내가 설명한 것 중 첫 번째인 들숨과 날숨의 전체 과정에서 시작할 것을 권장했습니다. 공기가 들어오고 나가는 과정에 초점을 맞춘 다음 잠시 후 콧구멍으로 초점을 옮기는 것이 좋습니다. 그것이 그가 추천한 것입니다. 그러나 당신은 다른 방법으로 그것을 할 다른 교사들을 찾을 것입니다.

졸리기

숨을 관찰하면서 졸릴 때 효과가 있는 한 가지는 숨을 내쉴 때 둔하고 무거운 마음이 연기의 형태로 떠나고 밝고 기민한 마음이 숨을 들이마실 때 가볍습니다. 졸음을 극복하는 데 정말 도움이 될 수 있습니다.

화를 내거나 불안해하거나 두려워함

마음이 화가 나고 불안하거나 두려움이 많으면 그것을 연기로 내쉬고 평화로운 숨을 들이마시는 것을 상상할 수 있습니다. 조용한 당신의 마음을 채우는 빛의 형태로 마음 몸 그리고 마음.

무언가를 연기로 내뿜는다고 상상할 때 연기가 방을 채우고 방에 있는 다른 모든 사람들을 질식시키지 않는 것이 중요합니다. 한번은 누군가가 "연기가 내 주위에 있기 때문에 어떻게 합니까?"라고 물었습니다. [웃음] 그들은 방을 오염시키는 것에 대해 꽤 걱정했습니다. 나는 그들에게 꽤 괜찮다고 안심시켰다. 아무도 그것에 질식하지 않을 것입니다.

요약

정화용 첨부우리 꾀하다 특히 추악한 측면에서 몸.

증오를 정화하기 위해 우리는 꾀하다 사랑의 친절에.

모호함을 정화하기 위해 우리는 꾀하다 원인과 결과에.

자부심을 정화하기 위해 우리는 구성 요소를 생각합니다. 몸 그리고 마음.

잡담이나 잡담, 선입견이나 미신을 정화하기 위해 꾀하다 숨에. 이것들은 모두 개체 범주에 포함됩니다. 꾀하다 행동을 정화하기 위해.

질문이 있습니까?

[청중의 반응으로] 대상이 명확해질 때까지 분석하다가 대상이 명확해지면 그 대상에 대해 한 가지만 지적합니다. 만약 우리가 하고 있다면 명상 이해를 돕기 위해 분석을 더 강조하겠습니다. 일반을 할 때 람림 명상 주제에 대해 생각하면서 조사하는 마음을 더 많이 사용합니다. 그러나 결국 어떤 종류의 결론, 느낌 또는 경험을 얻었을 때, 당신은 그것을 단호하게 고수합니다. 그것은 이해가 당신의 마음에 가라앉고 당신의 일부가 되는 데 도움이 됩니다.

예를 들어, 당신이 그 추악한 측면에 대해 명상하고 있다면 몸 그리고 당신은 "와! 나는 이것에 그렇게 집착하면서 무엇을하고 있습니까 몸 내가 이 놀라운 인간적 잠재력을 가지고 있을 때?” 그런 종류의 생각은 당신의 마음에 정말로 강한 느낌을 가져올 수 있습니다. 그런 다음 그 느낌을 유지하십시오. 그 느낌을 오래 참을수록 마음과 부분에 더 많이 각인됩니다. 이런 식으로 우리는 마음을 재훈련하고 마음을 재조정하고 있습니다.

1. "공로"는 현재 "긍정적인 잠재력" 대신에 Venerable Chodron이 사용하는 번역입니다. ↩

2. "고통"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "망상" 대신 사용하는 번역입니다. ↩