공덕을 시각화하고 칠족기도를 바친다.

시각화에 대한 조언

• 구축 명상 세션
• XNUMX개의 예선
• 오퍼링 그리고 명상

LR 006: 조언(다운로드)

자신을 부처로 만들어

• 석가모니 복제 불
• 공허함에 대한 명상

LR 006: 생성 부처님 (다운로드)

측량할 수 없는 네 가지

• 평정심을 이해하기
• 사랑, 연민, 그리고 기쁨
• 모두가 고통에서 벗어나기를 바랍니다

LR 006: 측량할 수 없는 XNUMX개(다운로드)

장점 필드의 시각화

• 장점 필드를 다음과 같이 상상해보십시오. 피난처
• 자신감과 믿음의 발전
• 절

LR 006: 장점 필드(다운로드)

칠각기도를 바침

• 의 뜻 헌금
• 고백
• 헌신

LR006: 칠각기도 (다운로드)

검토

• 시각화 피난처 그리고 기도
• 의 뜻 만트라
• 사고 훈련 방법

LR 006: 검토(다운로드)

시각화에 대한 조언

여기서 우리는 시각화를 수행하고 상대적으로 빠르게 감정을 생성하려고 노력합니다. 그러나 집에 있을 때 천천히 연습하여 연습을 발전시키십시오. 스스로 하면 할수록, 개발하다 보면 빨리 하는 이런 상황이 닥치면 마음이 더 많이 클릭하게 됩니다. 당신의 마음은 이미 훈련되었기 때문에, 당신은 그렇게 많이 생각할 필요가 없습니다. 마치 자동차 운전을 처음 배울 때 먼저 베어링을 잡고 모든 기어가 어디에 있는지 파악해야 하지만 잠시 하다 보면 매우 빨리 익숙해질 수 있을 것입니다. 연습은 자동이 됩니다. 시간을 갖고 천천히 하여 느낌을 얻을 수 있습니다. 그런 다음 다른 시간에 더 빨리 수행하고 클릭할 수 있습니다.

가능한 한 명확한 시각화를 얻으십시오. 그러나 그것에 너무 집착하지 마십시오. 가장 중요한 것은 성스러운 존재의 존재감을 느끼고 모든 중생을 이끌고 있으며 우리를 인도할 능력과 기술과 지혜가 있는 사람에게로 향하고 있다는 느낌을 받는 것입니다. 외모의 모든 세부 사항을 보려고 노력하는 것보다 더 중요합니다.

명상 세션 구성

우리는 요점에 있습니다. 람림 우리가 구성하는 방법을 배우는 곳 명상 세션과 관련되는 방법부터 시작하는 다른 모든 주제 때문에 영적 스승, 이타주의, 공허함, 그 너머를 통해 묵상해야 할 주제입니다. 명상 세션. 이제 우리는 의 기본 구조를 배우고 있습니다. 명상 세션. 그 후에 우리는 묵상할 기본 주제로 들어가기 시작할 것입니다.

여섯 가지 준비 실천

하는 것이 중요하다 명상 그렇게 하는 데 합당한 시간을 할애하는 것입니다. 초반에 명상 세션에서 우리는 XNUMX가지 예비 작업 또는 XNUMX가지 준비 실습을 수행합니다.

1. 먼저 방을 청소하고 신사를 세웁니다.
2. 그런 다음 우리는 조달 헌금 다섯 가지 잘못된 생계가 없거나 부정적인 요소를 만들지 않고 합법적인 방식으로 업. 또한, 우리는 헌금 명성이나 남에게 깊은 인상을 주기 위한 것이 아닌 순수한 동기로.
3. 그리고 나서 우리는 일곱 가지 자세로 앉아 마음을 중립 상태에 두려고 합니다. 우리는 호흡을 함으로써 이것을 한다 명상 흩어진 마음이나 집착을 없애기 위해 인내를 묵상함으로써 분노, 그리고 우리의 마음이 둔하다면 빛을 들이마시는 것에 대해 명상함으로써. 그렇게 하면 시각화합니다. 피난처. 그럼 우리 피하다. 피난처 우리가 무엇을 믿고 누구의 인도를 따를 것인지 스스로 결정하는 것입니다. 그 후 우리는 왜 우리가 지침을 따르는지 곰곰이 생각해 봅니다. 트리플 젬, 즉, 우리는 우리의 동기를 설정합니다. 우리는 사랑, 연민 및 이타주의를 배양합니다. 우리가 기도를 낭송할 때 “나는 피하다 내가 깨달을 때까지...", 우리는 피난처 및 생성 보살, 이타적인 의도.

자신을 부처로 만들어

석가모니의 복제품이라고 상상해보십시오. 불 그에게서 나옵니다. 만화에서와 같이 한 가지가 다른 것에서 어떻게 나오는지 아십니까? 우리 모두는 영화에서 그것을 보았습니다. [웃음] 레플리카는 머리 위로 올라와 빛에 녹아들어 우리 속으로 녹아듭니다. (석가모니를 기억하라 불 당신의 뿌리입니다 영적 스승 그 형태로, 그것들은 모두 빛으로 이루어져 있다.) 그 시점에서 우리는 꾀하다 간단히 공허함. 우리는 우리의 몸, 말과 마음 불의 몸, 말과 마음. 내가 되는 것이 아니다. 불 또는 불 내가 되고 우리 둘 다 본질적으로 존재한다. 오히려 우리는 둘 다 본질적으로 존재하지 않기 때문에 정확히 동일합니다. 그것이 우리가 합병하는 방법입니다. 우리는 사물이 존재하는 더 깊은 방식을 찾고 있습니다.

이 시점에서 매우 흥미 롭습니다. 그만큼 불 빛에 녹아서 당신에게 용해되었습니다. 당신은 당신과 분리된 "나"가 없다고 생각합니다. 몸 그리고 마음. 당신의 집합체와 분리된 "나"는 없습니다. 당신은 때때로 우리가 정말로 화가 났을 때-"나는 화가 났어요!"- 그 안에 "나"가 있는 것처럼 느껴진다는 것을 기억할 것입니다. 그렇지 않습니까? 거기에 앉아있는 어떤 별도의 작은 녀석. 그러나 사실 그 안에는 그것과 별개의 것이 아무것도 없다. 몸 그리고 마음. 우리가 가져가면 몸 그리고 우리는 마음을 없앨 것입니다. 당신은 거기에서 쇼를 운영하는 다른 사람을 찾을 것입니까? 거기에 주인이 다른 사람이 있습니까? 몸 그리고 마음, 누가 스위치를 당기고 있습니까? 아무도 없습니다.

그리고 유사하게, 불 또는 우리와 영적 스승, 그들과는 별도로 몸 그리고 마음, 다른 것은 없다 길고 낙낙한 의복. 다른 것은 없다 불. 내부 불 개성도 없고, 끈을 잡고 쇼를 진행하는 자아도 없습니다. 그만큼 불 "라는 라벨이 붙어서 존재한다.불"를 바탕으로 몸 그리고 마음. 있다 몸. 마음이 있습니다. 그 위에 "라는 레이블을 부여하는 개념이 있습니다.불.” 다른 건 없다 불 그 외에. 에서 보면 몸, 당신은 무언가를 찾지 못할 것입니다 불. 마음을 들여다보면 한 가지도 찾을 수 없다. 불. 그러나 당신이 찾고 있지 않을 때, 당신이 찾고 있지 않을 때, 당신이 분석하지 않을 때, 당신이 불 의 조합 위에 몸 그리고 마음. 이 모습은 "라는 우리의 개념적 마인드로 인해 생겨난 것입니다.불"를 바탕으로 몸 그리고 마음.

우리 자신도 마찬가지입니다. 쇼를 운영하고 결정을 내리는 작은 사람이 없습니다. 바로 나입니다. 없이 몸 그리고 마음, 어디에도 다른 사람은 없습니다. 당신은 당신의 모든 것을보고 몸. 당신이라는 사람은 없습니다. 당신의 새끼발가락이 당신이 아니고, 당신의 심장이 당신이 아니며, 당신의 뇌가 당신이 아닙니다. 마찬가지로, 우리는 마음의 모든 다른 부분을 살펴봅니다. 우리는 "저 사람은 나이고 나머지는 모두 아니다"라고 말할 수 있는 한 가지 정신적 특성을 찾을 수 있습니까? 우리가 우리를 취한다고 가정 해 봅시다. 분노 그리고 "나는 나의 분노!” 그러면 결코 관대할 수 없습니다. 분노. 우리는 어떤 특정한 특성을 분리하여 “저 사람은 나이고 다른 사람은 내가 아니다”라고 말할 수 없습니다. 우리가 격리할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 몸 또는 마음 속으로 "저 사람은 나야."라고 말하십시오. 그래서 몸 쇼를 진행하는 작은 남자의 마음은 비어 있습니다. 우리는 우리의 자아와 분리된 어떤 자아를 갖는 데 공허하다. 몸 그리고 마음.

그런데 분석을 하지 않을 때, 검색을 하지 않을 때의 조합 위에 '나'가 등장한다. 몸 그리고 그 기초가 되는 마음. "오, 나"라는 레이블이 붙은 컨셉이 있습니다. 또는 John에 레이블을 지정하고 Sally에 레이블을 지정합니다. 이것은 기본 위에 부여된 레이블이지만 그 안에 그 사람이라는 것은 없습니다.

그 존재 수준에서 우리와 불 정확히 동일합니다. 독립적인 성격은 없습니다. 별도의 개성이 없습니다. 존재의 더 깊은 방식에서, 우리는 둘 다 정확히 동일합니다. 우리 둘 다 쇼를 운영하는 어떤 자아를 갖는 데 공허합니다. 이런 식으로 우리의 마음은 불의 마음.

그리고 나서, 당신이 누구인지에 대한 모든 잘못된 개념을 제거했기 때문에 당신은 더 이상 존재하지 않습니다. 집착, “여기요. 저는 키가 XNUMX피트 XNUMX인치입니다. 저는 이 피부색입니다. 저는 이 나이입니다. 저는 이 국적입니다. 내가 이 직업이야" 등등. 당신은 더 이상 당신이 누구인지에 대한 이 모든 딱딱하고 견고한 개념을 갖고 있지 않습니다. 당신은 거기에 쇼를 운영하는 사람이 없다는 것을 깨닫습니다. 이것은 우리가 생각하는 우리 자신을 가두는 이 모든 감옥에서 우리의 마음을 자유롭게 합니다. 쇼를 진행하는 별도의 자아가 없는 그 빈 공간에서 우리는 우리 자신이 불. 우리는 우리 자신에 대한 그릇된 개념을 정화하여 마음의 공허한 본성이나 순수한 본성을 남깁니다. 불 자연. 이것으로부터 우리는 모습으로 우리 자신을 생성할 수 있다. 불.

요약하자면, 우리는 피난처 우리 앞에. 복제품 불 우리 머리 위로 나와 빛으로 녹아들어 우리 안으로 들어옵니다. 우리 꾀하다 우리 자신의 공허함과 내재적 존재의 공허함 길고 낙낙한 의복 그리고 불. 그 공허함에서 또는 그 공허함 안에서 우리는 육체의 형태로 우리 자신을 생성합니다. 불. 그것은 당신의 오래된 것이 아닙니다. 몸 로 변신 불. 자신에 대한 이러한 잘못된 개념을 모두 제거하고 나면 부처님 자연, 당신은 당신 자신의 지혜가 순수한 형태로 나타나도록 하고 있습니다.

당신이 있습니다 불 지금. 당신의 마음에 빛을 상상해보십시오. 빛은 당신의 마음에서 나와 나가서 다른 모든 중생들에게 닿습니다. 그것은 당신이 아는 사람들, 당신이 모르는 사람들, 모든 다른 영역의 모든 생물, 모든 다른 생명체에게 갑니다. 이 빛이 그들에게 닿을 때, 그것은 그들의 모든 고통과 문제를 진정시킵니다. 당신은 기적의 일꾼이 되었습니다. [웃음] 고통받는 모든 사람들을 쓰다듬어 주십니다. 당신은 빛이 와서 그들을 만지고 배고픔이나 목마름, 정신적 혼란이나 절망 등 그들의 고통을 덜어준다고 상상합니다. 통증이 무엇이든 제거됩니다.

그리고 나서 빛은 계속되어 그들에게 도의 모든 깨달음, 스스로 부처가 되기 위해 필요한 모든 자질, 행복한 마음을 갖기 위해 계발해야 하는 모든 자질을 줍니다. 당신은 그들을 정화하고, 도의 실현의 모든 특성을 그들에게 제공하고, 그리고 당신은 그들도 부처가 된다고 상상합니다.

이제 당신은 다음과 같은 형태입니다. 불, 다른 부처에 둘러싸여 있습니다. 당신은 당신이 누구이고 다른 사람들이 누구이며 그들과 어떻게 관계하는지에 대한 당신의 평범한 개념을 완전히 변형시킵니다. 당신은 당신이 보고 싶은 완벽한 세상을 상상하고 있습니다. 당신은 지금 여기에서 그것을 상상하고 있습니다. 의과대학에 다닐 때, 당신은 환자들과 함께 일하고, 약을 주고, 치료하고, 그들이 치료되었을 때 얼마나 기쁠지 상상합니다. 의대생은 의사가 될 의사를 상상하고 모든 의사 조치를 취하고 결과를 얻습니다. 이 모든 것을 상상할 수 있기 때문에 용기를 갖고 의대에 진학하기 위해 노력합니다. 마찬가지로 미래를 상상함으로써 불 우리가 되기를 원하고 다른 사람들에게 믿을 수 없을 정도로 좋은 영향과 영향력을 미칠 수 있다는 것은 우리가 무엇이 될 수 있는지, 다른 사람들이 무엇이 될 수 있는지를 보는 데 도움이 됩니다. 일어나다.

이것은 매우 특별한 종류의 시각화입니다. 아마도 티베트 전통에서만 찾을 수 있을 거라 생각합니다. 실제로 시작하면 상당히 깊습니다. 마음에서 나오는 빛이 중생을 정화하고 깨달음과 성품을 주어 부처로 변하게 하는 것을 상상할 때 자신이 누구인지에 대한 모든 개념을 완전히 버려야 하기 때문에 흥미롭습니다. 당신이 화난 모든 사람들, 당신이 생각하는 그런 바보와 멍청이, 당신은 그들을 불. 그들은 더 이상 바보와 바보가 아닙니다!

당신이 두려워하는 모든 사람들과 당신이 신발 속에서 흔들리는 모든 상황, 당신은 그들을 상상하고 그들에게 빛을 발산합니다. 두려움 때문에 사람들과 관계를 맺는 대신, 당신은 그들과 관계를 맺습니다. 불 고통받는 중생으로서 그들을. 당신은 그들을 정화합니다. 당신은 그들에게 깨달음을 줍니다. 당신은 그들을 불. 당신은 다른 사람들과 관계를 맺는 완전히 새로운 방식을 개발합니다. 당신은 다른 사람들에 대해 가지고 있는 매우 구체적이고 두려운 틀 안에 갇힌 관념을 완전히 버리십시오. 조건 당신이 그들과 상호 작용하는 방법.

모든 중생을 부처로 변모시키면 온 세상이 청정한 땅으로 변하고 우리 주변의 퓨젯사운드 지역까지 정화되는 것입니다. 당신은 열대 우림을 정화합니다. 더 이상 벌레와 새가 있는 열대 우림이 아닙니다. 당신은 그들 모두를 부처로 변모시켰습니다. 이있다 부처님 나무에 앉아 있고 나무는 모두 빛으로 만들어졌습니다 ...

[테이프 교체로 가르침을 잃었습니다.]

측량할 수 없는 네 가지

자애(愛慈), 자비(慈悲), 희락(樂), 평정(平和)이 그 다음이다. 이 네 가지 무량수(四無량수)를 수련함으로써 우리는 도(道)의 장애에서 벗어나게 된다. 부처님 또한 다른 사람들이 동일한 장애물에서 벗어날 수 있도록 돕습니다. 기도의 짧은 버전이 있고 긴 버전도 있습니다. 조금 더 깊이 있게 들어가 다른 방식으로 생각하게 하기 때문에 긴 것을 읽는 것은 가치가 있습니다.

평정

더 긴 버전에서는 평정으로 시작합니다. 더 짧은 버전에서 평정은 마지막입니다. 상황이 똑같을 것이라고 기대하지 마십시오. [웃음] 첫 구절은 다음과 같습니다.

모든 중생이 편향되지 않고 평정을 유지한다면 얼마나 좋을까. 첨부및 분노. 그들이 이런 식으로 거하기를 바랍니다. 내가 그들로 하여금 이런 식으로 머물게 하리라. 길고 낙낙한 의복- 신이시여, 제가 그렇게 할 수 있도록 영감을 주십시오.

첫 번째 줄에서 당신은 모든 중생이 편향(어떤 사람은 가깝고 다른 사람은 멀어지게 함) 없이 평정을 유지하는 것이 얼마나 멋진지 말하고 있습니다. 첨부 (우리와 가까운 사람들에게 달라붙는), 분노 (우리가 좋아하지 않는 것을 버립니다). 모든 중생에게 그런 것이 없다면 얼마나 좋을까. 하지만 "얼마나 좋을까"라고 그냥 둘 수는 없습니다. 우리는 조금 더 많은 에너지를 생성하므로 두 번째 문장은 "그들이 그대로 있기를"입니다. 그들이 평정을 유지한다면 얼마나 멋진 일입니까! 더 많은 에너지, 더 많은 힘.

그런 다음 책임을 집니다. “내가 그들을 이대로 거하게 하리라.” 우리는 그것이 얼마나 훌륭하고 그렇게 될 수 있는지 말하는 것이 아니라 "나는 참여하고, 나는 이것을 실현할 것입니다!"라고 말합니다. 그러나 우리는 제한된 존재이기 때문에 영감이 필요하고 안내가 필요하며 스스로 도움이 필요합니다. 그래서 마지막 줄에서 우리는 다음을 요청합니다. 길고 낙낙한 의복-신(神) - 길고 낙낙한 의복, 신, 불, 그들 모두는 동일한 본질을 가지고 있습니다. 우리에게 영감을 주고, 이것을 가져오고, 우리가 "얼마나 훌륭할 것인가"라고 말하는 이 일이 실제로 일어나게 하는 것입니다. 우리가 여기에서 어떻게 진행되고 있는지 보십니까?

사랑

두 번째 구절은 사랑, 다른 사람이 행복하기를 바라는 마음과 그 원인입니다.

모든 중생에게 행복과 그 원인이 있다면 얼마나 좋을까. 그들이 이것을 가지고 있기를 바랍니다. 나는 그들로 하여금 이것들을 갖게 할 것이다. 길고 낙낙한 의복- 신이시여, 제가 그렇게 할 수 있도록 영감을 주십시오.

생각만 해도 기가 막힙니다. “그게 얼마나 멋진 일이겠습니까!” 놀랍지 않습니까? 그리고는 "그렇게 되기를!" 에너지가 옵니다. “내가 그렇게 되도록 하겠다. 참여하겠습니다. 나는 앉아서 엄지손가락을 만지작거리며 공상을 하지 않을 것입니다. 나는 뭔가를 할거야. 나보다 유능한 분들에게 도움을 청하겠다”고 말했다. 우리는 말을, "길고 낙낙한 의복-신이시여, 저에게 영감을 주어 이 일을 하도록 해주십시오."

동정심 <br>(Compassion)

세 번째 구절은 연민, 다른 사람들이 그들의 어려움과 고통과 그 원인에서 해방되기를 바라는 것입니다.

모든 중생이 괴로움과 괴로움에서 벗어나면 얼마나 좋을까. 그들이 자유로워지기를. 나는 그들을 자유롭게 할 것이다. 길고 낙낙한 의복- 신이시여, 제가 그렇게 할 수 있도록 영감을 주십시오.

여기서 우리는 어려움과 고통을 두통, 치통, 배고픔 등으로만 보아서는 안 됩니다. 물론 이러한 고통과 어려움도 있지만 우리는 단순한 치료제를 제공하는 것, 아스피린과 약간의 음식을 제공하는 것 이상을 생각해야 합니다. 우리는 이 모든 어려움의 근본 원인이 무엇인지 물어야 합니다. 무지입니다. 첨부및 분노 순환적 존재에 우리를 묶는 것. 우리가 다른 사람들을 고통과 그 원인으로부터 해방시키고 싶을 때, 그것은 우리가 고통에서 그들을 제거하기를 원한다는 것을 의미합니다. 분노, 첨부, 그리고 태어나고, 늙고, 병들고, 죽는 것을 계속 반복하는 무지. 우리는 고통의 더 깊은 뿌리, 고통의 더 깊은 층에 도달하고 있습니다. 우리는 음식만 주는 것이 아닙니다. 우리는 법을 가르치고자 합니다. 우리는 다른 존재들이 실제로 마음을 바꾸고 스스로를 자유롭게 할 수 있도록 길을 안내하고 싶습니다.

우리는 굶주림뿐만 아니라 우리를 굶주리게 만드는 마음에서 존재를 해방시키고 싶습니다. 몸 배가 고파집니다. “모든 중생이 괴로움과 괴로움에서 벗어나면 얼마나 좋을까.” 얼마나 멋진 일인지 생각해 보십시오. 그러면서 “그들이 자유롭게 되기를. 나는 그들을 자유롭게 할 것이다. 길고 낙낙한 의복-신이시여, 저를 격려해 주십시오." 마음은 구절의 각 줄과 함께 발전합니다.

즐거움

네 번째는 기쁨입니다.

모든 중생이 상생과 해탈의 탁월함에서 헤어나지 못한다면 얼마나 좋을까. 다시 없는 기쁨. 그들이 결코 헤어지지 않기를. 나는 그들이 결코 헤어지지 않게 할 것이다. 길고 낙낙한 의복- 신이시여, 제가 그렇게 할 수 있도록 영감을 주십시오.

“모든 중생이 상생과 해탈의 미덕에서 헤어나지 못한다면 얼마나 좋을까. 다시 없는 기쁨.” 그들이 상생과 분리되지 않았다면 훌륭했을 것입니다. 다시 말해서, 동물이나 다른 하위 영역의 존재로 태어나지 않고 항상 좋은 환생이 있기를 바랍니다. 뿐만 아니라 그들이 우수한 것과 분리되지 않았다면 훌륭했을 것입니다. 다시 없는 기쁨 자유의 상태에서 결코 분리되지 않는 해방 분노, 첨부, 그리고 무지와 그 결과로 생기는 모든 괴로움. 그리고는 “그들이 이 훌륭한 것과 결코 헤어지지 않기를 다시 없는 기쁨. 나는 그들이 결코 헤어지지 않게 할 것이다. 길고 낙낙한 의복-신이시여, 저를 격려해 주십시오."

가끔은 그냥 앉아서 꾀하다. 이 네 가지 무량(無量)을 생각하고 마음으로 수련하면 오랜 시간을 보낼 수 있다. 당신은 당신의에서만 그것을 할 필요가 없습니다 명상 좌석. 교통 체증 중에도 할 수 있습니다. 고속도로 한복판에 모든 것이 막혀 모두가 속상하고 화를 내며 “중생이 편향되지 않고 평정하게 지내면 얼마나 좋을까. 첨부및 분노.” 교통 체증의 한가운데에 앉아서 이것을 생각하십시오! 그러면 효과를 느끼실 수 있습니다.

어떤 사람들은 기도를 테이프로 만들어 차에 싣기도 합니다. 우리가 일반적으로 듣는 다른 것들을 듣는 대신, 우리는 기도나 가르침의 일부를 들을 수 있습니다. 그런 면에서 아주 좋습니다.

준비 연습 XNUMX: 장점 필드의 시각화

다음으로 우리는 그들이 장점 필드 또는 긍정적 잠재력의 필드라고 부르는 것을 시각화합니다.¹ 당신은 당신이 시각화 한 것과 정확히 같은 방식으로 장점 필드를 시각화 할 수 있습니다 피난처. 때로는 시각화가 약간 변경됩니다. 시각화할 때 피난처, 우리에게는 하나의 큰 보좌와 다섯 개의 작은 보좌가 있습니다. 불, 교사, 혈통 라마], 그 다음에는 신, 부처, 보살 및 기타 성스러운 존재의 원. 여기 공로 필드에는 꽃잎이 겹겹이 쌓인 나무가 있습니다. 당신의 루트 선생님은 불 나무 꼭대기에. 영적 마스터의 다른 그룹은 네 방향에 있습니다. 나무 아래로 내려가는 꽃잎에는 신, 부처, 보살 및 기타 신성한 존재의 고리가 있습니다. 어느 쪽이든 할 수 있습니다. 동일한 시각화를 유지하는 것이 더 쉬울 수 있습니다.

앞서 말했듯이 어떤 사람들은 많은 숫자로 이 복잡한 시각화를 수행하는 것이 매우 어렵다고 생각합니다. 당신이 원한다면, 그것의 유일한 모습을 상상하는 것이 가능합니다. 불 모든 대신 라마, 부처와 신. 상상해보십시오. 불 의 본질을 포괄한다. 불, 모든 신령한 스승과 모든 부처와 법과 모든 승가. 당신은 생각 불부처로서의 마음, 불의 설법(法)과 불의 몸 로 승가. 그만큼 몸, 말과 마음 불 세 개의 피난처를 나타냅니다. 이것은 단순히 석가모니의 한 형상을 시각화하려는 경우입니다. 불 전체 큰 어셈블리 대신.

준비 연습 XNUMX: 칠족기도를 바친다

경건한 마음으로 절합니다 몸, 말과 마음,
그리고 모든 유형의 현재 구름 제공, 실제와 정신적으로 변형되었습니다.
태초부터 쌓인 모든 파괴 행위를 고백한다
그리고 모든 거룩하고 평범한 존재의 미덕을 기뻐하십시오.
순환 존재가 끝날 때까지 남아주세요
그리고 중생을 위해 법의 바퀴를 돌리십시오.
나는 나와 다른 사람들의 모든 미덕을 대각성에 바칩니다.²

메리트 필드를 눈앞에 시각화한 후, 우리가 하고자 하는 것은 칠각기도. 어셈블리가 긍정적 잠재력의 필드 또는 장점 필드라고 불리는 이유가 궁금할 것입니다. 우리가 평범한 밭에 심고 열매를 맺는 것처럼, 우리도 성자의 밭에 대해 다른 태도를 만들어내고 깨달음의 결과를 얻을 수 있습니다. 우리는 이 공덕 분야와 관련하여 XNUMX가지 다른 태도를 시도하고 생성할 것이며, 우리가 성장하는 것은 성스러운 존재의 면전에서 이러한 태도를 생성할 때 공로와 깨달음입니다.

공덕과 관련하여 우리가 만들고자 하는 일곱 가지 태도: 엎드려, 제공, 고백하거나 드러내고, 기뻐하고, 남아있거나 오래 살게 하고, 법륜을 돌리게 하고, 그 다음 봉헌한다. 다섯째와 여섯째로 우리는 그들에게 남아서 법륜을 돌리라고 요청합니다. 때때로 그들은 다른 버전의 기도에서 반대이므로 놀라지 마십시오. 사물을 표현하는 방법은 다양합니다.

우리가 이 일곱 가지 마음을 일으키고자 하는 것은 남을 위한 도(道)의 깨달음을 얻고자 하기 때문입니다. 깨달음을 얻는 것은 그러한 깨달음의 원인을 만드는 데 달려 있습니다. 깨달음은 하늘에서 떨어지지 않습니다. 그만큼 불 요술지팡이를 휘둘러 주지 않습니다. 원인을 만들어야 합니다! 우리는 깨달음의 원인을 만들어 우리 자신의 마음을 변화시켜야 합니다. 이것이 바로 이 기도의 내용입니다.

또 다른 비유를 하자면, 정원이 생겼을 때 정원에서 가장 먼저 해야 할 일은 잡초를 제거하는 것입니다. 사방에 잡초가 있으면 아무것도 심을 수 없습니다. 잡초를 제거해야 합니다. 그런 다음 비료를 넣어야합니다. 물을 주어야 합니다. 햇빛이 좀 있어야 합니다. 그런 다음 땅에 씨앗을 심습니다. 그 후에 씨앗이 자라는 모든 원인을 만들었기 때문에 앉아서 휴식을 취할 수 있습니다. 당신은 거기에 앉아서 그들을 성장시킬 필요가 없습니다. 당신은 모든 원인을 만들었습니다. 씨앗은 스스로 그것을 할 것입니다.

이 비유는 무엇과 관련이 있습니까? 우리의 마음은 들판과 같습니다. 잡초를 뽑아야 합니다. 즉, 부정적인 것을 제거하십시오. 업. 우리는 비료, 물, 햇빛을 넣어야 합니다. 즉, 마음에 공덕을 불어넣어야 합니다. 그런 다음 우리는 가르침을 듣는 것과 같은 씨앗을 심습니다. 우리는 우리가 생각할 때 씨앗이 발아하도록 내버려두고 꾀하다 가르침에. 그러면 꽃이 자랍니다. 우리는 깨달음을 얻습니다. 잡초를 뽑고 비료를 주는 것은 이 과정에서 매우 중요한 부분입니다. 당신이 씨앗을 심는 것을 참을성이 없고 당신이 해야 할 모든 준비를 건너뛰면 당신은 꽃을 얻지 못할 것입니다! 땅을 제대로 준비하지 않았습니다.

마찬가지로 우리의 명상, 공덕을 정화하고 축적하는 시간이 필요합니다. 이런 식으로 가르침을 듣는 씨앗은 우리 마음에서 자랄 수 있습니다. 이러한 관행을 수행하는 것은 태도를 바꾸는 데 매우 도움이 됩니다. 내가 처음 Kopan에 갔을 때를 기억한다. 라마승 네, 우리가 하라고 했어요 바즈라삿바 관행. 이것은 하나의 특별한 표현입니다. 불 누구의 특기가 정화. 나는 XNUMX개월간의 수련회에 들어갔다. 바즈라삿바, 그리고 수양회 내내 저는 “정화한다는 것은 무엇을 의미합니까? 내가 정화되고 있는지 어떻게 알 수 있습니까?” 내 마음은 완전히 바나나였습니다! 내 생각은 XNUMX개월 동안 내 인생 전체의 영화를 다시 상영하는 것뿐이다. "나는 아무것도 정화하지 않는다!" [웃음]

수양회 후 다시 코판으로 돌아가서 다시 가르침을 듣고 있는데 갑자기 "아, 이게 뭐지. 라마승 조파 린포체가 줄곧 이 말을 하고 있었단 말인가?” 전에는 이해하지 못했던 것을 이해했습니다. 어쩐지 마음이 통했다. 뭔가 클릭했습니다. 나에게 그것은 일부가 있음을 보여 주었다. 정화. 이 후퇴를 함으로써 일부 정신적 장애물이 제거되었습니다. 내가 이 과정에 있었고 법을 더 많이 이해하기 시작하면서 그것은 나에게 매우 분명해졌습니다.

연습을 하다 보면 마음이 뭉클해지는 경우가 있습니다. 우리 모두는 때때로 이렇게 느낍니다. 이런 일이 발생하면 우리가 많은 모호함과 부정적인 것을 가지고 있다는 징후입니다. 업. 이 일곱 가지 수행에 더 많은 시간을 할애하는 것이 좋습니다. 때때로 당신은 에너지가 부족하다고 느낍니다. 또는 당신은 매우 이상한 생각을 하고 있고 당신의 마음은 매우 분주합니다. 그런 다음 그 에너지를 차단하기 위해 이 XNUMX가지 수행을 하는 것이 매우 도움이 됩니다.

그러나 내가 말했듯이(수양회에서의 경험에 대해 이야기했습니다), 그것을 하는 동안 저는 생각했습니다. 내가 하는 건 나에 대해 생각하는 것뿐이야!” 이러한 관행을 수행할 때 훌륭한 경험을 기대하지 마십시오. 당신은 당신이 할 수있는 최선을 다해야합니다. 나를 믿으십시오. 정화할 때 모든 쓰레기가 올라옵니다. [웃음] 정말 더러운 천이 있는데 물에 넣으면 뭐가 나올까요? 모든 쓰레기! 물도 깨끗하고 천이 더러워보이지도 않았는데 물에 담그면 유코! [웃음] 하기 시작하면 아주 자주 그런다. 정화 관행. 정신적 쓰레기가 너무 많이 나옵니다.

때로는 물리적 쓰레기도 나옵니다. 당신은 아프다. 그런 일이 일어납니다. 당신은 이것을 관점에 집어넣고 압도당하지 않을 수 있어야 합니다. 천을 세탁할 때 물에 더러움이 더 많이 보일수록 천이 더 깨끗해진다는 것을 기억하십시오. 정화할 때 마음이 더 혼란스럽고 더 광란해집니다... [웃음] 원근법을 유지하십시오. "오 내 마음이 미쳐버렸어!"라고 집착하지 마십시오. 하지만 "이건 내가 천을 닦기 때문에 나오는 거야."라고 생각하십시오. 놔줘

부복

우리가 거룩한 존재를 존경할 때, 우리는 그들이 가지고 있는 것과 동일한 좋은 자질을 개발하려는 열망과 열린 마음을 키우고 있는 것입니다.

첫 번째 다리는 엎드려 절하는 것입니다.

경건한 마음으로 절합니다 몸, 말과 마음.

이것은 특히 우리 미국인들을 뒤흔들기 위한 것이라고 생각합니다. [웃음] 세계의 모든 나라들 중에서 남을 존중하는 것을 좋아하지 않는 나라는 미국입니다. 미국에서 신성한 것은 아무것도 없습니다. 당신은 정치 지도자들을 비판합니다. 당신은 종교 지도자들을 비판합니다. 우리는 우리가 할 수 있는 모든 것을 무너뜨립니다. 우리 민족 유머의 일부는 권력자들을 모욕하고 조롱하는 것입니다. 그렇지 않습니까? 우리는 그것을 좋아합니다! [웃음] 이 "평등"의 땅에서 존경을 표한다는 생각은 우리에게 거의 저주와 같습니다. 우리는 너무 "평등"해서 서로를 폄하할 권리가 있다고 느낍니다. 우리가 평등하지 않은 것 같습니다. 우리는 정말로 다른 극단으로 가고 있습니다. 이 사지는 우리가 항상 잘못을 지적하고 비판하는 대신 다른 사람의 자질을 인정함으로써 다른 사람에 대한 존경심을 키울 수 있도록 도와줍니다. 정부를 판단할 때, 남을 판단할 때 자신을 재판관으로 삼기보다, 이제 우리는 우리 자신을 조금 낮추고, 다른 사람의 좋은 점을 보고, 그 점을 존중할 것입니다.

이제 우리가 존경을 표해야 하는 이유는 무엇입니까? 여기에서 우리는 거룩한 존재들에게 경의를 표하고 있습니다. 거룩한 존재는 우리의 존경이 필요하지 않습니다. 도움이 되지 않는다 불 우리의 존경을 받기 위해. 그만큼 불 우리가 그에게 절하는 것을 떠나지 않습니다. [웃음] 정토로 돌아가지 않고 "야, 이 녀석들 다 훈련 잘 받았어." [웃음] 불 우리의 존경심에서 아무것도 얻지 못합니다. 이 모든 것의 혜택을 받는 사람은 바로 우리입니다! 왜요? 다른 사람의 좋은 점을 보고 존중할 수 있을 때 우리가 하는 일은 발전하는 것이기 때문입니다. 포부 그리고 동일한 자질을 개발하기 위한 우리 자신의 개방성. 우리는 우리가 존경하는 자질을 인식하고 있습니다. 우리는 “하늘에 감사합니다. 비록 우리에게는 없지만 그것을 가지고 있는 다른 존재들이 있습니다.”라고 보고 있습니다. 우리는 그러한 자질을 개발할 수 있도록 그러한 존재들로부터 긍정적인 영향을 받도록 자신을 개방합니다. 그것이 존경을 표하는 목적입니다.

그것은 성스러운 존재들에게만 해당되는 것이 아니라 우리가 거리에서 만나는 누구에게나 해당됩니다. 우리는 모두에게서 무언가를 배울 수 있습니다. 비판적이고 부정적인 정신 상태에 빠지면 다른 사람들로부터 혜택을 받지 못하게 됩니다. 우리가 사람들의 잘못을 골라내고 우리 자신을 위에 두는 한, 우리는 다른 사람에게서 아무 것도 배울 수 없습니다. 우리는 비판적인 마음으로 우리 자신을 완전히 차단합니다. 하지만 다른 사람의 좋은 점을 볼 수 있게 되면 누군가가 10가지 나쁜 점과 XNUMX가지 좋은 점을 가지고 있더라도 한 가지 좋은 점을 본다면 우리 자신도 같은 좋은 점을 개발하는 데 자신을 개방하기 때문에 이익이 되는 것입니다. 다른 사람들에게서 그것을 인정하고 그들에게서 배우려고 노력함으로써. 이것이 바로 엎드려 절하는 것입니다.

절은 다음과 같이 할 수 있습니다. 몸, 말과 마음. 우리는 종종 절을 단지 육체적인 행위일 뿐이라고 생각합니다. 몸. 그렇지 않다. 사실 육체적인 엎드린 자세는 정신적인 엎드린 자세가 동반되지 않으면 단순한 체조가 됩니다. 몸으로 절을 하지만 마음이 온통 산만하고 명상을 하지 않고 깨달음을 얻으려고 한다면 체육관에 가서 운동을 하는 것이 나을 것입니다. 절을 하는 것이 더 저렴하다는 점만 빼면. [웃음] 육체적 엎드린 자세는 우리가 하는 일입니다. 몸, 잠시 후에 보여드리겠습니다.

구두 절은 다음 중 하나를 말합니다. 만트라 큰 소리로: Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha또는 다음과 같이 말하고 있습니다. 몸, 말과 마음.” 구두 표현은 구두 절입니다.

마음의 엎드리는 것은 공덕의 장, 긍정적인 잠재력의 장을 상상하고 그것에 대한 존경과 감탄의 태도를 발전시키는 것입니다. 이것이 가장 중요한 것입니다. 존경하는 마음이 없으면 말로, 몸으로 엎드려도 마음이 크게 달라지는 것이 없습니다. 마음의 절은 자신이 성스러운 존재 앞에 있는 것처럼 느끼는 확신과 믿음의 태도와 시각화입니다. 구두 절은 말한다 만트라 또는 절의 선을 말하는 것이나 절의 어떤 구절이 있든지. 의 다양한 버전이 있습니다 칠각기도.

신체적인 절을 하는 방법은 다양합니다. 가장 간단한 방법은 그냥 이렇게 가는 것입니다. [손은 마음에 모으고 엄지손가락은 안으로 집어넣는다.] 인도 기차의 위층에 앉아 기도를 해야 하는데 남의 시선을 끌기 싫으면 이대로 가세요. 오른손은 길의 방법적 측면인 연민, 관대함, 윤리 등을 상징합니다. 왼손은 길의 지혜 측면을 상징합니다. 당신은 손을 모으고 있는데, 이는 완전한 깨달음을 얻기 위해 방법과 지혜를 결합해야 함을 상징합니다. 다른 불교 전통(태국인, 스리랑카인, 중국인)에서는 손이 납작하고 모든 엄지손가락과 손가락이 펴져 있습니다. 티베트 전통에서는 엄지손가락을 안쪽으로 집어넣습니다. 이것은 우리가 오지 않는다는 것을 상징하는 것입니다. 불 빈손으로; 우리는 보석을 들고 제공 ~에 불.

자, 만약 당신이 그것보다 더 야심적이라면, 짧은 엎드려서, 또는 그들이 XNUMX점식으로 부르는 것이 있습니다. 당신의 XNUMX가지 포인트 몸 두 무릎, 두 손, 머리가 땅에 닿아 있습니다. 발은 이미 땅에 닿아 있습니다. 그들은 XNUMX에 포함되지 않습니다.

짧은 참배를 하려면 먼저 두 손을 모아 왕관을 만집니다. 완전한 깨달음을 얻는 것을 상징하는 면류관 돌출 불. 그런 다음 이마를 만지면 이것이 당신의 부정적인 행동을 정화한다고 생각합니다. 몸; 당신은 살인, 도둑질, 현명하지 못한 성행위의 부정적인 행동을 정화하고 있습니다. 당신은 또한 영감을 얻고 있습니다. 불의 몸.

그런 다음 우리는 목을 만지며 거짓말과 중상과 거친 말과 게으른 말을 정화합니다. 우리는 또한 영감을 얻는 것을 상상합니다. 불의 연설: 연설의 모든 좋은 특성, 사람들에게 유익한 방식으로 영향을 미치기 위해 적시에 적절한 말을 합니다.

그런 다음 우리는 마음을 만집니다. 그것은 탐욕, 악의, 그리고 잘못된 견해. 우리는 영감을 얻는 것을 상상합니다. 불의 마음: 불의 지혜, 연민, 인내, 등등.

그런 다음 우리는 손을 땅에 평평하게 놓습니다. 손가락을 벌리거나 주먹을 쥐지 마십시오. 먼저 손을 땅에 대고, 그 다음 무릎을 꿇고, 머리를 땅에 대고, 그 다음 몸을 밀어 올립니다. 당신은 빨리 일어나, 당신이 윤회에서 빨리 나온다는 것을 상징합니다. 그리고 절하는 동안 공덕에서 오는 많은 빛을 상상하여 당신을 정화하고 영감을 줍니다.

이것은 짧은 절입니다. 이것은 우리가 일반적으로 가르침 전에 하는 것입니다. 이제 때때로 사람들은 100,000만 번 참배를 하고 싶어하는데, 이는 매우 격렬한 일입니다. 정화 관행. 그런 경우에는 할 수만 있다면 긴 참배를 하는 것이 아주 좋습니다.

스스로가 완전히 막혀 있고, 막히고, 좌절하고, 죄책감이 들고, 낙담할 때 많은 엎드려 절하는 것이 매우 효과적입니다. 매우 도움이 됩니다. 엎드려 절하는 것은 교만에 특히 좋습니다. 자존심에 대한 해독제이므로 매우 중요합니다.

제공

두 번째 다리는 제공:

나는 모든 유형의 구름을 제시한다. 제공, 실제와 정신적으로 변형되었습니다.

이것이 해독제다. 첨부 그리고 비참함. 실제 헌금 우리가 우리의 제단에 올려놓은 것입니다. 정신적으로 변화된 사람들은 온 하늘이 온갖 종류의 아름다운 물체로 가득 차 있다고 상상합니다. 제공. 산, 호수, 연못, 나무, 우주, 구름, 포르쉐, BMW, [웃음] VCR 등 당신이 아름답다고 생각하는 모든 것을 상상할 수 있습니다. 너희는 이것들이 온 하늘에 가득 차 있다고 상상하고, 빛으로 만든 온갖 아름다운 것들을 공덕과 부처와 모든 성자들에게 바친다. 만들기 헌금 이렇게 많은 공로가 쌓입니다.

고백

세 번째 분기는 고백입니다.

태초부터 축적된 모든 파괴 행위를 고백합니다.

어떤 사람들은 가톨릭 교회를 너무 많이 떠올리게 하기 때문에 “고백”이라는 단어를 좋아하지 않습니다. 대안이며 아마도 더 나은 번역은 "공개"입니다. 티베트어 단어는 성교, 쪼개서 열다, 드러내다 라는 뜻입니다. 그것은 우리 자신에게 정직함을 의미합니다. 우리의 모든 쓰레기와 잘못된 행동을 숨기는 대신, 우리는 그것을 인정하고 개선하기 위해 무언가를 합니다.

죄책감을 느끼는 것은 아무 소용이 없습니다. 이것은 죄책감을 느끼는 것과는 완전히 반대입니다. 우리가 죄책감을 느낄 때, 우리는 우리의 실수에 대해 정직하기가 매우 어렵습니다. 우리는 그들을 숨기고 싶습니다. 우리는 죄책감을 느낄 때 종종 우리 잘못이 아닌 일에 대해 스스로를 비난합니다. 우리는 일을 과장합니다. 죄책감을 느낄 때 우리는 완전히 움직이지 않습니다. 우리는 상황을 해결하기 위해 아무것도 하지 않습니다. 우리는 혼란스러운 죄책감의 수렁에서 소용돌이 치면서 상황을 악화시킬 뿐입니다. 우리의 부정적인 점을 고백하거나 드러내는 것은 죄책감을 느끼는 것과는 완전히 다른 볼 게임입니다.

고백의 네 부분

우리가 고백할 때 네 부분이 있습니다.

첫 번째는 후회하는 것입니다. 우리가 실수했다는 것을 깨닫고 그것에 대해 후회합니다. 죄책감이 아니라 후회뿐이다. 독을 마신 사람 같다고 합니다. 독을 마신 후에는 죄책감을 느끼지 않습니다. 그러나 당신은 확실히 그것을 후회합니다. 당신은 결과가 오는 것을 원하지 않습니다. 후회란 그런 것이다.

두 번째는 기초의 힘이라고 합니다. 나는 그것을 우리의 관계를 화해시키는 것으로 묘사하는 것을 선호합니다. 우리가 부정적인 행동을 할 때 그것은 일반적으로 신성한 존재나 다른 중생에 대한 것입니다. 와 같은 거룩한 존재들에 대하여 불달마, 승가, 우리는 성전 자금을 횡령하거나 도난 당했을 수 있습니다. 불 조각상, 사원이나 사원에서 가져온 물건 승가 그것은 우리 것이 아닙니다. 또는 우리는 영적 주인에게 거짓말을 하고 그들의 물건을 훔쳤습니다. 우리는 그들을 비방했습니다. 우리는 비판했다 불. 그런 것들. 우리는 또한 다른 지각 있는 존재, 다른 사람 또는 동물에 대해 부정적인 행동을 저질렀습니다.

위와 같이 파괴적인 행위를 하다 보면 성자나 중생과의 관계가 손상되는 것입니다. 두 번째 힘은 관계 회복의 힘입니다. 우리가 하려는 것은 관계를 회복하고 관계를 개선하는 것입니다. 거룩한 존재들과의 관계를 어떻게 개선할 수 있습니까? 글쎄, 우리는 그들을 비판하거나 명예를 훼손하거나 물건을 훔치는 대신 피하다 그들에서. 우리는 확신이나 믿음, 신뢰, 확신을 가지고 그들에게 인도를 구합니다. 이런 식으로 우리는 그들과의 관계를 회복합니다. 우리는 그들에 대해 건설적인 태도를 취합니다.

우리가 다른 중생에 대해 부정적인 행동을 할 때 그것은 종종 질투나 첨부 or 분노, 일종의 혼란스러운 마음. 관계를 화해시키기 위해 우리가 하는 일은 그들에 대한 사랑과 연민을 불러일으키는 것입니다. 우리는 되고자 하는 의도를 생성합니다. 부처님 그들에게 이익이 되도록. 이것은 부정적인 행동으로 이전에 해를 끼친 관계를 회복하는 가장 좋은 방법입니다. 따라서 두 번째 전력은 피난처 및 이타적 의도를 생성합니다.

세 번째 힘은 다시는 그런 일을 하지 않겠다는 결심을 하는 것입니다. 편안하다고 느끼는 기간 동안 하지 않기로 결정합니다. 새해 결심을 하고 그것을 지키려고 합니다. 다시는 하지 않겠다는 의지가 강할수록 다시 하지 않으려는 용기가 더 커지기 때문에 이것은 매우 중요합니다.

네 번째 권한은 일부 교정 조치를 수행하는 것입니다. 자선 활동, 사회 봉사 활동, 도움이 필요한 사람 돕기, 절하기 또는 헌금,하고있다. 명상, 법서를 읽고, 법서를 인쇄하고, 만들기 불 조각상, 낭독 만트라, 공허함을 묵상하는 것, 즉 모든 종류의 영적 수행이나 유덕한 행위.

우리가 정화할 때 가장 중요한 것은 후회입니다. 후회하지 않으면 다른 것들은 가치가 없습니다. 우리 자신과 자신의 실수와 행동을 인정하지 못한다면 불달마, 승가, 그러면 나머지 XNUMX개를 하려고 해도 기본이 안 되는 행동을 하고 있는 것입니다. 후회를 하기 위해 시간을 보내는 것이 좋다. 그것은 죄책감이 아니라 자신에게 정직해야 한다는 것을 기억하고 엄청난 안도감을 불러일으킬 수 있습니다. 우리는 과거에 하지 않았으면 하는 일을 했을 수도 있고 너무 부끄러워 생각조차 할 수 없습니다. 그러나 우리가 그것들에 대해 생각하지 않더라도 그것들은 여전히 ​​존재합니다. 그것은 당신의 모든 더러운 세탁물을 침대 아래에 숨기는 것과 같습니다. 당신이 그것을 보지 않아도 여전히 거기에 있습니다. 하지만 침대 밑의 더러워진 세탁물을 모두 꺼내서 세탁기에 넣으면 더러움이 사라집니다! 깨끗해집니다.

마찬가지로 우리는 더러운 정신적 세탁물을 모두 치우고 [웃음] 그것에 대해 뭔가를 해야 합니다. 처음에는 “아, 이걸 다 볼 수는 없겠구나!”라고 느낄 수 있습니다. 하지만 실제로 스스로에게 인정할 수 있을 때 엄청난 안도감을 느낀다. 불, 법과 승가, 그리고 청소를 시작하십시오!

태초부터 축적된 모든 파괴 행위를 고백합니다.

우리는 이생에서 일어난 일만 자백하는 것이 아니라 전생에 잘 할 수 있었던 일들도 자백합니다. 우리가 누구로 태어났고 전생에 무엇을 했는지 누가 압니까? 그런 것들을 정화하는 것도 좋습니다. 그것이 무엇인지 구체적으로 알지 못하더라도 우리는 추측할 수 있습니다. 우리는 사람들이 세상에서 하는 다양한 파괴적인 행동을 알고 있고 아마도 이전에 모두 해본 적이 있다고 가정할 수 있습니다. 너무 많이 자백할 수는 없으니 걱정하지 마세요. “아, 사람을 죽인 건 고백하지만 이번 생은 죽인 게 아니야. 나는 내가 하지 않은 일을 고백하지 않을 것입니다.” 글쎄, 우리는 전생을 셀 수 없이 많이 겪었기 때문에 아마도 몇몇 인간을 죽였을 것이다. 이것을 제기하고 그것에 대해 후회를 일으키는 것이 좋습니다.

기쁨

네 번째 사지:

그리고 모든 거룩하고 평범한 존재의 미덕을 기뻐하십시오.

기뻐하는 것은 우리의 공로를 높이는 길입니다. 게으른 사람의 공덕창출 방식이라고 합니다. 기뻐하면 선을 행하기 위해 힘을 쏟을 필요조차 없습니다. 당신이 하는 모든 것은 다른 사람들이 그것을 했다는 것에 만족하는 것입니다. 그러나 이것은 매우 중요한 관행입니다. 우리의 영적 수행과 일반적인 삶의 큰 문제는 질투입니다. 우리는 우리보다 더 잘하고 우리보다 더 많이 가진 사람들을 매우 질투합니다. 질투는 우리를 내부적으로 파괴합니다. 시기의 해독제는 사람의 좋은 점을 기뻐하고 그 덕과 행복을 기뻐하는 것입니다. 우리가 세계 최고라면 세상은 슬픈 곳이 될 것입니다. 그리고 우리는 네 개의 측량할 수 없는 것들로 얼마나 멋진지 말하게 되었습니다...

[테이프 교체로 가르침을 잃었습니다.]

우리는 공허함을 직접적으로 인식하지 못하는 평범한 존재의 미덕을 기뻐합니다. 우리는 또한 공허함을 직접적으로 인식하는 신성한 존재의 미덕을 기뻐합니다. 우리는 모든 존재의 행복과 미덕을 기뻐합니다. 그들은 행복하고 좋은 자질을 가지고 있습니다. 그리고 우리는 그들이 그것을 갖게하기 위해 아무 것도 할 필요가 없었습니다! 기뻐하지 않는 이유는 무엇입니까? 질투할 때 우리는 완전히 불행하고 비참합니다. 우리가 기뻐하면 상대방도 기뻐하고 우리도 기뻐합니다. 태도를 바꾸는 것뿐입니다.

부처와 영적인 스승들이 남아 있기를 청하다

다섯 번째 사지:

주기적 존재가 끝날 때까지 남아주세요.

이것은 순환 존재가 끝날 때까지 부처와 우리의 영적 스승들이 부디 남아 있기를 청하는 것입니다. 지금부터 깨달음을 얻을 때까지 장수하라고 하는 것입니다. 다시 말해, 우리는 미래의 모든 삶에서 그것들이 필요합니다. 그들이 우리에게 질려하지 않고 그들의 삶으로 돌아가기를 명상 "누가 이 사람들을 필요로 합니까?" [웃음]

법의 수레바퀴를 돌릴 것을 요구하다

여섯 번째 사지:

그리고 중생을 위해 법의 바퀴를 돌리십시오.

중생을 위한 법의 수레바퀴를 돌이켜 주시기를 부처님과 영승들에게 청합니다. 이건 매우 중요합니다. 우리는 가르침을 요청합니다. 법륜을 돌리다 우리에게 가르침을 주신다는 뜻입니다. 이건 매우 중요합니다. 우리는 좋아하는 것을 묻는 것을 부끄러워하지 않습니다. "초콜릿 케이크 한 조각 더 드릴까요?" 우리가 소중하게 생각하는 것들을 추구합니다. 여기에서 우리가 하고 있는 것은 동일한 태도를 갖는 것이지만 가르침에 대한 깊은 존경심을 바탕으로 우리 삶에서 가르침의 가치와 이점을 보는 것입니다. 그러므로 우리는 그들을 요구합니다.

이것은 우리가 교사와 가르침을 당연하게 받아들이면 잃게 되기 때문에 중요합니다. 다시 말해서, 우리 선생님들이 가르치기를 좋아하거나 가르쳐야 하기 때문에 가르치는 것이 아닙니다. 그것은 모두 우리의 이익을 위해 이루어집니다. 우리가 그것을 감사하는 만큼, 그 만큼 우리는 그것으로부터 이익을 얻습니다. 우리가 감사하는 만큼 더 많이 요구합니다. 가르침은 감사할 만한 것임을 기억하는 데 도움이 되도록 가르침을 구하는 것이 중요합니다. 그것은 또한 가르침을 받을 수 있는 업의 원인을 만듭니다. 그렇게 하지 않으면 종교의 자유가 없고 가르침을 받을 기회가 없는 나라에서 태어날 수 있습니다. 우리는 반드시 법을 가지고 이 상황을 당연하게 여기지 않는 명분을 만들어야 합니다.

1975년 제가 처음 법을 만났을 때 미국에서는 가르침을 받는 것이 매우 어려웠습니다. 선생은 거의 없었고 법센터도 거의 없었다. 산스크리트어와 팔리어로 가득 차 있고 매우 이상한 영어로 쓰여진 간신히 이해할 수 있는 것 외에는 영어로 된 것이 거의 없었습니다. 당시에는 많이 어려웠습니다. 그 이후로 많은 발전이 이루어졌습니다. 불교출판사가 있다. 풍부한 정보가 있습니다. 많은 선생님들이 있습니다. 이것들은 우리 때문에 발생합니다. 업! 우리의 업 전생에 우리가 가르침을 청하고, 그 가르침을 감사하고, 기도하며 선생님들을 만나고 가르침을 받을 때 창조되었습니다. 지금 우리가 겪고 있는 이 상황이 마음에 든다면 앞으로도 이런 일이 반복될 수 있는 원인을 지속적으로 만드는 것이 중요하다.

헌신

일곱 번째 사지:

나는 나와 다른 사람들의 모든 미덕을 대각성에 바칩니다.

위의 여섯 가지를 행하여 얻은 모든 공덕을 우리 자신을 위해 쌓아두는 것이 아니라 지금은 모든 중생의 깨달음을 위해 봉헌하고 있습니다. 우리는 그것을 공유하고 있습니다.

Bowman의 예비 관행-정화, 축적 공덕은 매우, 매우 중요하며, 나는 여기에서 그것들을 매우 일반적인 방식으로 제시했습니다.

검토

조금 검토해 보겠습니다. 우리는 시각화 피난처. 우리 피하다. 우리는 긍정적인 의도를 생성합니다. 그런 다음 복제 불 누가 우리와 같은 존재인가 영적 스승 우리 머리 위로 올라와 빛으로 녹아들고 우리 속으로 용해됩니다. 우리의 몸, 말과 마음이 같아진다. 몸, 말과 마음 불. 우리는 존재의 가장 깊은 수준, 존재의 궁극적인 형태에서, 불, 우리의 선생님, 우리, 그리고 다른 모든 것들은 어떤 종류의 고유하고 독립적인 존재가 결여되어 있습니다. 우리 안에는 쇼를 운영하는 작은 남자가 없습니다. 몸 그리고 마음. 없다 부처님 내부 불의 몸 그리고 자신과 별개로 쇼를 운영하는 마음 몸 마음이나 집합체. 이 더 깊은 수준의 존재에서 우리는 모두 견고한 인격이 없습니다.

우리는 거기에 머물며 우리 자신에 대한 잘못된 개념을 제거하고 미래의 형태로 나타나는 우리 자신을 상상합니다. 불 우리가 될 것입니다. 우리는 자신을 석가모니라고 상상한다. 불 와 몸 빛으로 만들어졌습니다. 우리의 마음에는 빛의 공이 있고 모든 다른 방향의 모든 중생들에게 빛을 발산합니다. 우리는 그들의 부정적인 것을 정화합니다 업. 우리는 그들의 모든 고통과 문제를 정화합니다. 우리는 그들에게 깨달음을 주고 그들을 부처로 만듭니다. 우리는 전체 환경을 순수한 땅으로 바꿉니다. 우리는 앉아서 위의 모든 것을 상상합니다.

그것을 시각화하고, 기뻐하고, 행복하게 느끼면서 시간을 보낸 후 우리는 "글쎄, 이것은 시각화 일뿐입니다. 내가 되는 것을 가로막는 진짜 장애물은 무엇인가? 불? 중생이 부처가 되는 것을 막는 장애물은 무엇입니까?” 이 편파적인 마음, 이 편향된 마음이다. 첨부 과 분노.

거기에서 우리는 네 가지 측량할 수 없는 것들로 들어갑니다.

중생이 평정에 머물게 하소서.

나는 네 개의 측량할 수 없는 것들 중 더 긴 버전을 살펴보았다.

그들이 평정에 거한다면 얼마나 훌륭하겠습니까? 그들이 그렇게 살기를 바랍니다. 내가 그들로 하여금 그렇게 하도록 하겠다.

그리고 나서 우리의 영적 스승들과 부처들에게 영감과 지도를 요청하십시오. 우리는 평정, 사랑, 연민, 기쁨의 네 가지 측량할 수 없는 것을 묵상합니다. 그렇게 하고 우리의 이타주의를 강화한 후, 우리는 공적 분야를 시각화하기 위해 돌아갑니다. 피난처 또는 트리의 시각화로 변환합니다.

우리는 우리의 덕의 씨를 심을 수 있는 공덕, 일곱 가지 선한 태도를 낳을 수 있는 거룩한 존재를 시각화합니다. 우리는 다음 제안 칠각기도 일곱 가지 태도를 생성하는 이 공로 분야에. 우리는 존경심을 키우고 자존심을 낮추기 위해 절을 하며, 그렇게 하면 공덕 분야에서 배우게 됩니다. 우리는 헌금 그들에게 우리의 첨부 그리고 우리의 비참함과 관대함과 기쁨을 주는 데서 행복해지도록 돕는 것입니다. 우리는 실제를 상상한다 헌금 우리는 우리의 신사와 우리가 하늘에서 상상했던 정신적으로 변화된 것들을 만들었습니다. 제공 그들 모두. 그런 다음 우리는 모든 부정적인 행동을 숨기고 덮는 대신 고백하고 드러냅니다. 먼저 우리는 그들을 후회합니다. 그런 다음 우리는 다음을 통해 관계를 복원합니다. 피난처 신성한 존재에서 이타주의를 생성합니다. 우리는 그런 일을 다시 하지 않기로 결정하고 시정 조치를 취합니다. 이 네 가지는 모두 고백의 세 번째 가지에 해당합니다.

넷째는 공(空)을 직감하는 성자의 덕을 기뻐하는 것이다. 우리는 또한 공허함을 직시하지 않는 평범한 존재의 미덕을 기뻐합니다. 이것은 질투에 대항합니다. 그런 다음 우리는 주기적인 존재가 끝날 때까지 신성한 존재들과 우리 선생님들에게 남아 있기를 요청하여 끊임없이 선생님들을 만날 수 있는 계기를 만듭니다. 우리는 그들을 만나기만 하는 것이 아니라 그들에게서 가르침을 받기를 원합니다. 가르침이 우리의 영적 발전에 필수적임을 알기 때문에 우리는 모든 거룩한 존재들에게 가르침을 주기를 요청합니다.

우리는 이 육지(六身)를 통하여 많은 공덕을 만들어 모든 중생의 깨달음에 바친다. 우리는 좋은 것을 유지하지 않습니다 업 우리 자신을 위해; 우리는 다른 사람들의 복지를 위해 그것을 바칩니다. 그런 식으로 우리는 그것을 보호하고 우리가 원하는 목표를 향해 조종합니다. 덕을 만들고 헌납하지 않으면 화를 내면 무너질 수 있다. 봉헌하지 않으면 익을 뿐(행복한 환생)할 수 있지만 궁극적인 깨달음으로 이어지지는 않습니다. 가장 높은 목표를 위해 헌신하는 것이 중요합니다.

질문과 답변

청중: 무엇합니까 Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha 평균?

Thubten Chodron 존자(VTC): 모든 것이 무엇을 의미하는지 모르겠습니다. 나는 여러 선생님들에게 물었지만 이 모든 것이 무엇을 의미하는지 아는 사람을 찾지 못했습니다. 나모 경의를 표하거나 절하는 것을 의미합니다. Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha 일반적으로 경의를 의미 불, 법과 승가. 만주슈리예 만수슈리(Manjushri)를 가리킨다. 불 지혜의. 나머지 조건은 모르겠습니다. 번역을 구하려고 했으나 구할 수 없었습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 오, 당신은 필드를 상상하지 않습니다. 공덕(堂場)이라고 해서 땅과 같은 밭을 말하는 것은 아닙니다. 성스러운 분야에서 덕을 키울 수 있다는 점에서 현장이다. 다시 말해서 이 일곱 가지 마음을 일으켜 덕을 닦고 현장은 성스러운 자들의 모임이다. 나무를 시각화하기로 선택하면 실제로 일어나는 일은 이 나무가 자라는 우유로 만든 호수가 있다는 것입니다. 어떤 브랜드의 우유인지 모르겠습니다. 아마도 요즘은 무지방 우유일 것입니다. [웃음]

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 다가오는 정신적 왜곡을 다루는 다양한 방법이 있습니다. 라바다 전통에서 일반적으로 사용되는 한 가지 방법은 뒤로 물러서서 그것을 관찰하는 것입니다. 그것을 "생각, 생각", "분노, 분노.” 그것에 라벨을 붙이고(화난 방식으로 하지 않음), 그것으로부터 자신을 분리하고, 관찰하십시오. 그것은 당신이 그것에 어떤 에너지도 주지 않기 때문에 한 가지 방법입니다. 그것은 일어나고 스스로 방전될 것입니다.

그것을 다루는 또 다른 방법은 티베트 전통에서 더 널리 퍼져 있는 사고 훈련 방법 중 일부를 수행하는 것입니다. 예를 들어, 언제 분노 당신은 그것이 왜곡임을 알아차리고 사고 훈련 실습에서 기술 중 하나를 사용합니다. 누군가 신발을 밟았을 때, 당신은 그것을 뒤돌아보고 "이것은 내 부정적인 업 성숙." 또는 "이것은 내 버튼을 누르는 것입니다. 무슨 버튼을 누르고 있는 겁니까?” 당신은 그것을 처리하기 위해 몇 가지 적극적인 방법을 사용합니다. 불 사람들이 다르기 때문에 다른 방법을 가르쳤습니다. 또한 다른 시간에 다른 일을 해야 하기 때문입니다.

조용히 앉아서 소화합시다.

1. "공로"는 Thubten Chodron 존자가 현재 "긍정적인 잠재력" 대신 사용하는 번역입니다. ↩

2. "각성"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "계몽" 대신 사용하는 번역입니다. ↩