공물을 바르게 받고 바른 자세를 취하라

검토

• 코스의 목적
• 실천의 일관성

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십만 제물

• 실습의 이점
• 이유 제공

LR 005: 100,000(다운로드)

제물을 제대로 받기

• 의미있는 만들기 헌금
• 베푸는 의도

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XNUMX점 자세로 앉아서

• 신체 자세
• 피난처 및 생성 보살

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피난처 시각화

• 정신적 이미지
• 정교한 시각화

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조심하는 태도

• 삼사라의 단점 이해하기
• 품질 트리플 젬

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요약

• 가르침의 검토

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질문과 답변

• 불 중심으로
• 감각의 대상에서 멀어지기
• 우리의 감정 확인하기

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검토

람림 그것은 점진적인 길, 즉 우리가 마음 속에서 점차적으로 발전시키는 것입니다. 이 과정은 불교의 도에 대한 개괄적인 정보를 제공하여 다른 가르침을 접할 때나 짧은 과정을 밟을 때 배운 것을 전체 도(道)의 관점에서 어디에 넣어야 하는지 알 수 있도록 하는 것입니다. .

이 개요는 부족한 부분을 채우는 데 도움이 됩니다. 여러분 중 많은 사람들이 과거에 가르침을 받았지만 연속적인 틀 안에 그것들을 모두 모을 수 없었습니다. 부족한 부분을 채워주실 수 있도록 노력하겠습니다. 그래서 시간이 많이 걸리고 너그러이 양해 부탁드립니다. 이 과정을 하려는 의도는 내가 말한 것처럼 여러분에게 개요를 제공하고 부족한 부분을 채우는 것이었습니다. 빨리 가면 이 두 가지 목적을 이루지 못할 것이다. 그것은 또 다른 짧은 과정이 될 것이고 다시 한 번 틀과 많은 공백 없이 남겨질 것입니다. 언제 끝날지 장담할 수 없습니다. 그러나 인생의 대부분의 경우와 마찬가지로 우리는 가르침을 완성하는 목표가 아니라 가르침을 받아들이는 과정에 관심을 가져야 합니다.

아주 자주 우리는 수련회에 갈 때 너무 가고 싶은 마음이 들지만 시작하자마자 마치기를 기다릴 수 없기 때문에 며칠이 남았는지 세어 봅니다. 우리는 항상 매우 목표 지향적입니다. 여기에서 우리는 점진적인 과정으로 경로를 배우기 위해 실제로 노력하고 있습니다. 천천히 하시면서 말씀드린 목적이 성취되기를 바랍니다. 지금까지 우리는 컴파일러의 자질, 이 특정 가르침의 자질( 람림), 우리가 듣는 다른 모든 가르침이 경로에 맞는 위치를 알 수 있도록 점진적인 경로로 설정되었다는 사실입니다. 그것은 우리가 종파적이 되는 것을 피하는 데 도움이 됩니다. 그것은 모든 가르침이 우리가 따라야 할 길에 어떻게 들어맞는지 보여줍니다.

우리는 또한 다음을 다뤘습니다:

• 방법 람림 공부하고 가르쳐야 한다
• 교사의 자질과 자격을 갖춘 교사를 선택하는 방법
• 우리 자신 안에서 점진적으로 발전시키는 방법을 알게 될 학생의 자질
• 가르침을 듣는 방법, 가르침을 듣는 것의 이점
• 삼선의 허물 없이 듣는 법
• 가르침을 주는 방법
• 학생과 교사가 지켜야 할 에티켓

그리고 나서 저는 한 세션을 통해 다음과 같은 불교의 전체 틀을 설명했습니다.

• XNUMXD덴탈의 몸 그리고 마음
• 환생과 업
• 순환적 존재와 환생

비록 람림 점진적인 경로라고 하는데 사실 전체 경로에 대한 지식이 필요합니다. 그것은 사물이 순차적으로 배열되는 서구 시스템처럼 가르치지 않습니다. 이랑 람림, 시작을 더 많이 이해할수록 끝을 더 잘 이해합니다. 끝을 더 많이 이해할수록 시작을 더 잘 이해할 수 있습니다.

명상의 일관성

지난 세션에서는 준비 실습과 구성 방법에 대해 알아보기 시작했습니다. 명상 세션. 기억 명상 매일 해야 합니다. 넌 할 수있어 명상 수련회(하루에 XNUMX~XNUMX회)가 있지만 매일의 세션에서 매우 일관성 있게 수행하는 것이 매우 중요합니다. 명상 매일, 아프든 아프지 않든, 서두르든 서두르지 않든. 일관성을 유지하고 자신에게 매우 인내심을 가지십시오.

당신은 당신의 노력의 적절한 양을 찾아야합니다 명상. 스트레스를 받을 정도로 자신을 몰아붙이고 싶지는 않습니다. 반면에 게으르거나 잠재력을 모두 사용하고 싶지는 않습니다. 우리 안의 섬세한 균형을 찾는 과정입니다. 이것은 우리가 시행착오를 통해 배워야 하는 것입니다.

시작하기 전에 명상 세션에서는 먼저 깨끗한 환경을 제공하고 부처님과 보살을 초대하기 위해 방을 청소합니다.

그런 다음 제단을 준비합니다. 나는 그것을 설정하는 방법, 다른 사진을 넣을 위치 및 그렇게하는 이유에 대해 설명했습니다. 그런 다음 만드는 방법에 대해 이야기했습니다. 헌금.

십만 제물

덧붙여서, 당신이 할 때 예비 관행, 많은 사람들이 정화하고 긍정적인 잠재력이나 공덕을 축적하기 위해 100,000번 수행하는 특정 수행이 있습니다. 100,000만개의 물그릇 만들기 실습 헌금 그들 중 하나입니다.

기타에는 피난처 암송, 절, 만다라 등이 있습니다. 헌금. 100,000을 할 필요는 없습니다. 괜찮아요. 내일 할 필요가 없습니다. 그러나 많은 사람들이 실제로 100,000번을 하기로 약속할 정도로 매우 유익한 관행임을 알려드립니다. 100,000번을 하는 이유는 한 선생님이 말했듯이 한 번 제대로 할 수 있는 기회를 주기 때문입니다. 다시 말해서, 무언가를 정말로 온전히 바치다 또는 완전히 절하다 불, 정말 많은 연습이 필요합니다.

의미 있는 제안 만들기

우리 미국인들은 때때로 숫자에 너무 집착합니다. 우리는 너무 생산 지향적입니다. “100,000을 하고 싶어요. 나는 오늘 몇 천 번을 했고, 여기에 몇 일을 곱했는지….” 우리는 마치 생산 라인에서 장점을 생산하는 것처럼 숫자와 시간이 얼마나 걸릴지에 대해 매우 우려하고 있습니다.

우리는 우리가 생성하려는 태도와 자신감에 대해 완전히 잊어 버립니다. 불, 하고자 하는 의지 헌금, 그것을 만드는 기쁨, 또는 우리가 존경을 나타내고자 하는 겸손 피난처.

숫자에 너무 연연하지 말고 의미를 제대로 살펴보는 것이 정말 중요합니다. 예를 들어 시청할 때 라마승 Zopa는 엎드려 XNUMX분 동안만 거기에 앉아 있을 것입니다. 그런 다음 그는 절을 하고 아주 천천히 모든 것에 집중하여 하나의 절이 정말로 의미가 있도록 할 것입니다. 반면에 나머지 사람들은 빨리 엎드려 마음이 여기저기 흩어져 있습니다. 우리는 형식에 너무 얽매여서는 안됩니다. 덜 하는 것을 의미하더라도 의미에 집중하려고 노력하십시오.

두 번째 준비 연습: 예물을 적절하게 얻고 멋지게 배열하기

여섯 가지 준비 연습 중 두 번째는 헌금 적절하고 멋지게 배열하십시오. 잘 정리하는 방법에 대해 이야기해보았습니다. 이제 나는 그것들을 제대로 얻는 것에 대해 이야기하고 싶습니다. 우리가 제공하지 않는 것, 즉 우리가 부정직하게 얻는 것의 종류를 볼 수 있는 두 가지 방법이 있습니다.

이 부정직은 다음과 같은 측면에서 볼 수 있습니다.

• 도둑질, 거짓말, 그 밖의 부정적인 행위를 통해 물건을 얻는 것.
• 제공 예를 들어, 동기가 잘못된 것들, 제공 모든 사람들이 당신의 집에 와서 "오, 당신은 멋진 제단을 가지고 있습니다!"

때때로 그런 일이 우리 마음에서 일어납니다. 우리는 정말 인상적인 제단을 만들고 싶습니다. 불 특별한 존경심을 가지고—그러나 우리는 모든 친구들이 그런 값비싼 동상과 골동품을 가지고 있는 우리를 존경하기를 원하기 때문입니다.

사실, 성경에는 값비싼 조각상과 값싼 조각상을 구별해서는 안 된다고 되어 있습니다. 그만큼 불의 몸 가치 이상입니다.

그러므로 우리는 한 조각상을 보고 “이 조각상은 아름답다. 가격은 10,000달러이고 이 정말 비싼 가게에서 샀습니다. 하지만 그 조각상은 정말 못생겼어요. 부서져버렸고 값도 싸요!”

우리는 조각상의 재료를 보고 있지 않습니다. 그렇다면 기본적으로 불 우리가 자동차를 만드는 것과 같은 조각상. 우리의 영적 수행은 우리가 그 이상으로 나아가는 데 도움이 됩니다.

우리는 생각한다 불 계몽된 형태의 표현으로 동상. 의 특성을 상기시켜줍니다. 불 그래서 우리는 우리 자신에게서 그러한 자질을 생성합니다.

순결한 마음으로 헌금

만들기에 대한 정말 흥미로운 이야기가 있습니다. 헌금 잘못된 동기로. 산에 은둔자가 있었는데 그의 후원자가 그에게 음식을 가져다 주고 물건을 제공하기 위해 그날 오고 있었습니다. 그래서 그 은자는 생각했습니다. “제가 제단을 정말 멋지게 만들겠습니다.” 그래서 그는 모든 것을 청소하고 추가로 제공 그릇. 그는 여분의 tormas를 만들고 모든 것을 정말 멋지게 장식했습니다.

일을 마치자마자 갑자기 그는 자신의 동기가 후원자에게 깊은 인상을 주어 더 많은 것을 얻을 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그는 자신의 동기가 얼마나 부패했는지 깨닫자마자 동굴 바닥에서 흙을 조금 떼어 제단 전체에 던졌습니다.

그 때 다른 곳에 초능력을 가진 또 다른 은자가 있었는데 그는 이 첫 번째 은자가 하는 것을 보고 말했다. 제공. 그 사람은 단지 제단에 흙을 던지고 법을 행했을 뿐입니다.”

그 순간 그가 하고 있는 것은 흙을 던지는 것이 아니었다. 불. 그는 자신의 썩은 동기에 흙을 던지고 있었습니다.

우리가 물건을 줄 때 정말 순수한 자신감으로 합시다. 트리플 젬. 없이 해 첨부 물건에 대한 평판을 얻거나 다른 사람으로부터 물건을 얻기를 희망합니다.

당신이 당신의 것을 만들기 전에 그것은 좋은 헌금 일시 중지하고 실제로 이타적인 의도를 생성하려고 시도하고 수행하기 전에 동기를 확인하십시오.

부정한 제물을 바치는 것 - 다섯 가지 잘못된 생계

우리가 얻고 만들 수 있는 또 다른 방법이 있습니다. 헌금 오행에 따라 부정직하게. XNUMX개의 하위 범주가 있습니다.

1. 아첨으로 얻은 공물

우리에게는 친구가 있고 우리는 그들에게 아첨합니다. 당신은 관대합니다! 당신은 너무 친절합니다!” 그리고 우리가 그들을 칭찬하는 이유는 그들이 우리를 좋아하고 우리에게 무언가를 주기를 바라기 때문입니다. 따라서 문제는 누군가를 칭찬하는 데 있지 않습니다. 문제는 그들에게 아첨하려는 의도로 그들을 칭찬하여 당신 자신을 위해 무언가를 얻을 수 있다는 것입니다.

그리고 우리는 항상 이것을 합니다. 다른 사람들이 우리를 좋아하거나 우리에게 무언가를 주려는 의도로 친절하게 대하는 것입니다.

크리스마스 때 우편배달부와 뉴스보이에게 선물을 주는데, 정말로 그들을 좋아하고 그들이 행복하기를 바라기 때문에 선물을 주나요? 아니면 그들이 당신의 메일을 배달하고 엉망이 되지 않기를 원하기 때문에 그들에게 그것을 주십니까?

과연 우리의 의도는 무엇일까요? 우리는 정직한 마음으로 베풀고 있습니까, 아니면 우리 자신을 위해 무언가를 얻기 위해 아첨하고 있습니까? 우리가 만드는 데 사용하는 아첨을 통해 얻은 모든 것 제공 다섯 가지 그릇된 생활 중 하나를 통해 얻은 것입니다.

2. 힌팅을 통해 얻은 공물

이것은 우리가 많이 하는 일입니다. "오, 당신이 작년에 나에게 준 것은 정말, 정말 유용했습니다!" "올해에도 나에게 그것을 주지 않을래!"라는 의미입니다. [웃음]

모든 종류의 작은 방법으로 힌트를 제공합니다. “어머, 이거 정말 도움이 많이 돼요! 이거 어디서 구했어? 내가 거기 가서 그것을 얻기가 너무 어렵습니다.” 우리는 다른 사람이 우리에게 원하는 것을 주도록 어떻게든 조종하려는 의도로 그런 말을 합니다.

나는 누군가가 우리를 위해 한 일에 대해 진정으로 감사하는 것이 아닙니다. 한 가지입니다. 그러나 그들이 다시 하도록 힌트를 줄 의도로 그들에게 감사를 표한다면 그것은 다섯 가지 잘못된 생계 중 하나입니다.

3. 더 큰 선물을 받기 위해 작은 선물을 드리는 것

당신은 상사가 당신에게 큰 보너스를 줄 것이라는 희망과 함께 작은 선물을 줍니다. 또는 크리스마스 동안 누군가에게 이미 더 가치 있는 선물을 준 후에 우리의 선물을 열어볼 의도로 작은 선물을 주는 것입니다. 또는 할머니가 당신에게 유산을 남기길 바라는 마음으로 무언가를 주는 것입니다. 정말 신경써서가 아니라 더 많이 받기 위해 작은 선물을 주는 것도 일종의 뇌물 아닌가요? 내가 당신에게 무언가를 주면 당신이 그 대가로 나에게 무언가를 줄 것입니다.

4. 강압적 방법 사용

이것은 우리가 사람들을 우리에게 무언가를 주어야 하는 위치에 둘 때 발생합니다. 이것은 우리의 동기에 달려 있습니다.

당신이 떠날 때 기부 바구니로 당신을 때릴 의도로 내가 관대함의 장점에 대해 큰 가르침을 준다면 그것은 내 입장에서 잘못된 생계가 될 것입니다. 내 의도는 이 가르침을 받은 후에 당신이 베풀지 않고는 선한 양심으로 방을 나갈 수 없다는 것을 느끼게 하려는 것이기 때문입니다. [웃음]

우리가 그런 식으로 사람들을 조종할 때마다, 우리는 비록 우리가 완전히 순진해 보이는 아름다운 미소로 그것을 할지라도 사람들에게 자선을 하도록 강요하고 있습니다.

5. 위선으로 물건 얻기

이것은 당신이 아닌 척하는 것입니다. 당신이 우연히 와서 내가 큰 일을 하기로 결정했다고 상상해보십시오. 푸자 내 도르제, 벨, 북을 꺼내서 큰 옷을 입고 물건을 태우고 온갖 사치를 해서 "와, 그녀는 훌륭한 탄트라 수행자임이 틀림없다! 내가 만들거야 헌금. "

당신이 얻을 수 없을 때 훌륭한 수행자 척 헌금 당신의 실천에서 위선자가되고 있습니다. 당신의 후원자가 오면, 또는 누군가가 헌금 그런 다음 갑자기 많은 연습을 하기 시작합니다. 갑자기 당신은 매우 순수한 수련자처럼 보이기 시작하고 올바르게 행동합니다. 그러나 당신의 후원자가 떠나자마자 당신은 다시 거짓말을 하고 도둑질을 하고 무례하고 무관심해집니다.

다섯 가지 잘못된 생계에 관한 이 가르침을 처음 들었을 때 나는 어린 시절에 이것이 내가 물건을 얻기 위해 해야 하는 일이라고 실제로 배웠기 때문에 너무 충격을 받은 것을 기억합니다.

즉, 사람들에게 직접 달라고 하는 것은 매우 무례하지만 힌트를 주는 것은 괜찮고, 아첨하는 것도 괜찮고, 작은 선물을 줘도 큰 것을 줄 수 있도록 하는 것입니다. 그 모든 일을 하는 것은 괜찮습니다. 그러나 사람에게 직접적으로 묻는 것은 매우 무례한 것입니다. 우리는 그렇게 하는 것이 허용되지 않았습니다. 나는 이것이 얼마나 기이한지 생각했던 것을 기억합니다. 이 모든 부정직한 조달 방법이 우리 사회에 얼마나 깊숙이 뿌리박혀 있는지 말입니다!

우리의 연습을 제공

우리가 이 다섯 가지 잘못된 생계에서 무엇인가를 얻어 그것을 불, 순수하지 않다 제공. 무엇을 기쁘게 불 제단에 재료가 없습니다. 무엇을 기쁘게 불 대부분은 우리 자신의 연습입니다.

온갖 간사한 방법과 부정한 동기로 물건을 사들여 주면 우리의 행위는 매우 불결하여 제공 불순하다.

우리가 제공 제단 위의 물질, 우리는 정말 제공 우리의 관행. 우리는하지 않습니다 제공 재료. 그만큼 불 촛불은 필요하지 않지만 무엇이 기쁘게 합니까? 불 우리가 제대로 연습하고 적절한 방법으로 양초를 얻는 경우입니다.

이것은 우리의 삶을 돌아보고 우리가 가진 것을 어떻게 얻는지 알아보기 위해 생각해야 할 것입니다. 우리는 선물을 받거나 다른 사람에게서 물건을 얻거나 다른 사람에게 영향을 미치기 위해 이 다섯 가지 방법을 얼마나 사용합니까? 그런 다음 어떻게 하면 이 사람들에 대해 더 정직하고 자비로우며 친절한 동기를 심어서 그들과 교류하는 방식이 어떤 교활한 방법이 아니라 정말 친절한 마음에서 나올 수 있는지 생각해 보십시오.

세 번째 준비 수행: 팔각 자세로 앉아 긍정적인 마음으로 도피하여 보살을 생성합니다.

여덟 가지 자세로 앉는 것: 신체적 자세에 대해 일곱 가지가 있고, 정신적인 자세에 대해 여덟째가 있습니다.

1. 다리

신체적 자세의 관점에서 목표로 하는 이상(그러나 우리는 신체적 능력에 따라 수정해야 함)은 금강자세에 앉아 있습니다. 이것을 연꽃(蓮蓮)이라고 부르기도 하지만 불교의 관점에서 보면 연꽃(蓮蓮)이 아니라 금강(金剛)이라고 한다. 왼쪽 다리를 오른쪽 허벅지에 놓은 다음 오른쪽 다리를 왼쪽 허벅지에 놓습니다.

이제 많은 사람들이 그렇게 할 수 없습니다. 너무 아파요. 그래서 다리를 꼬고 앉을 수 있습니다. 반바즈라에 앉을 수 있습니다. 왼쪽 다리는 오른쪽 허벅지 위에 올리고 오른쪽 다리는 아래로 향하게 합니다.

유치원에서 했던 것처럼 인도식으로 다리를 꼬고 앉을 수 있습니다. 다리를 전혀 꼬지 않은 Tara의 위치에 앉을 수 있지만 왼쪽 다리는 안으로 집어넣고 오른쪽 다리는 바로 앞에 둡니다. 그것도 아주 편안합니다.

방석에 앉으십시오. 다리가 잠드는 것을 방지합니다.

이런 식으로 앉는 것이 불편하다면 의자에 앉으십시오. 우리 모두는 첫날부터 훌륭한 명상가가 아니기 때문에 괜찮습니다. 시간이 걸린다. 천천히 금주라 자세로 앉을 수 있다면 좋습니다. 시작 부분에 30초 또는 XNUMX분 또는 XNUMX분 동안 할 수 있습니다. 명상 세션. 완벽한 위치에 앉는 것은 마음에 일종의 각인을 만들어 점차적으로(신체적으로나 정신적으로 향상됨에 따라) 더 오래 할 수 있습니다.

편안하게있어

편안하게 지내는 것이 중요합니다 명상 마음으로 작업하려고 하기 때문에 대부분의 세션에서 자세를 유지합니다. 명상 그것은 당신이 당신의 마음으로 하는 것이지 당신의 마음으로 하는 것이 아닙니다. 몸.

하지만 내가 수련회에서 말했듯이, 당신이 꾀하다. 들어가는 것은 아주 나쁜 습관입니다. 그것은 잠을 자는 것과 너무 비슷해서 아마 잠이 들 것입니다.

우리는 우리의 마음이 깨어 있기를 원합니다. 꾀하다. 그래서 우리는 우리의 몸 경고 위치에서. 대학에 가면 바닥에 엎드려 교수님 말씀을 듣지 않습니다. 시험을 볼 때, 당신은 눕지 않습니다.

다리를 꼬고 앉거나 의자에 앉는 것이 너무 고통스러운 일부 사람들이 가지고 있는 믿을 수 없는 신체적 질병이 있는 경우에는 눕습니다. 또는 당신이 아프고 노력할 때 꾀하다 그러나 당신은 앉을 수 없습니다. 그러나 정상적인 상황에서는 가능하면 똑바로 앉으십시오.

2. 뒤

XNUMX점 자세 중 두 번째는 직립 자세를 취하는 것입니다. 몸, 척추를 세우십시오. 등을 똑바로 유지하는 데 도움이 되는 정수리의 끈으로 당겨져 있다고 상상하는 것은 매우 도움이 됩니다.

3. 어깨

세 번째 포인트는 어깨를 수평으로 유지하는 것입니다. 당신은 그들이 앞으로 쓰러지는 것을 원하지 않습니다. 군대에서처럼 돌려받지 못합니다. 그러나 그들은 수평이고 당신은 똑바로 앉아 있습니다.

4. 손

네 번째 요점은 오른손을 배꼽 아래 약 XNUMX손가락 너비로 왼손에 얹는 것입니다. 엄지손가락이 닿아 삼각형을 형성하여 엄지손가락이 배꼽 수준에 놓이게 합니다. 당신의 손은 당신의 무릎에 있고 당신의 반대편에 있습니다. 몸.

이 위치에 앉아 있으면 내부 에너지의 순환을 돕습니다. 몸. 그리고 우리의 마음은 이러한 내적 에너지와 관련이 있기 때문에 에너지가 잘 순환되면 마음이 더 잘 관리될 수 있습니다. 그건 그렇고, 당신의 팔은 당신의 팔과 당신의 팔 사이에 약간의 공간이 있습니다. 몸. 공기가 순환될 수 있도록 편안하게 이완됩니다.

5. 눈

눈을 내리세요. 가능하면 눈을 조금 뜨십시오. 첫째, 빛이 들어와 잠을 잘 수 없기 때문입니다. 둘째, 명상 순전히 정신적인 것입니다. 그것은 시각적 의식으로 이루어지지 않습니다.

시각 의식이 여전히 기능하고 있고(눈에 빛이 들어오는 경우) 꾀하다, 당신은 정말 능력을 개발하고 있습니다 꾀하다 당신이 어떤 감각 자극을 받고 있는 동안. 그것은 당신이 여전히 시각화를 유지하거나 호흡의 마음챙김을 유지할 수 있도록 주변을 걸을 때 휴식 시간 동안 많은 도움이 될 것입니다.

당신은 아래를 봅니다. 때때로 사람들이 코끝을 향해서 말합니다. 그러나 머리가 아프기 때문에 사시를 의미하지는 않습니다. 아래를 내려다볼 수는 있지만 눈은 실제로 어떤 것에도 초점을 맞추지 않습니다. 시각적 자극에 더 이상주의를 기울이지 않고 실제로 정신 의식에 의존하도록 눈을 어딘가에 두는 것입니다. 소켓에 눈을 다시 돌리지 마십시오.

6. 입

감기에 걸리거나 그런 것이 아니라면 입을 다물고 있으십시오. 그리고 편안한 자세로 유지하십시오.

7. 혀

혀가 입천장에 닿도록 합니다. 이것은 타액의 강한 흐름을 방지합니다.

8. 태도

우리 전에 꾀하다, 우리는 마음의 틀을 확인하고 우리 마음에 무슨 일이 일어나고 있는지 확인해야 합니다. 그냥 앉아서 시작하는 것이 아니라 꾀하다 곧. 그러나 앉아서 "나는 어떤 마음가짐인가?"를 확인해야 합니다. 그래서 약간의 호흡을 하는 것이 좋습니다 명상 그리고 당신은 "나는 영향을 받고 있습니까? 첨부? 내가 지금 화가 났나? 내가 질투? 내가 잠이 든 건가?”

지금 당신의 마음에 무슨 일이 일어나고 있는지 확인하십시오.

당신의 마음은 정말 흩어져 있습니까? 첨부? 피자와 초콜릿 케이크, 남자 친구와 여자 친구, 볼링장과 산 등 명상보다 하고 싶은 모든 일에 대해 공상을 합니다.

마음이 흥분하거나 초조하게 떠돌게 두는 대신 호흡 명상 진정시키기 위해.

앉았을 때 화가 나면 꾀하다, 그러면 꾀하다 인내심을 가지고 마음을 진정시키고 분노.

처음부터 이런 것들을 다루지 않으면, 시작하면서 명상, 그들은 계속해서 와서 대상에서 확실히 주의를 분산시킵니다. 명상.

앉았다가 잠이 들면 호흡을 할 때 명상, 빛을 들이마시고 연기를 내뿜을 수 있습니다. 그 모든 무거움 몸 그리고 마음, 당신은 연기의 형태로 내쉬는 것으로 상상합니다. 그리고 나서 당신은 빛을 들이마십니다. 그것은 매우 기민한 마음과 당신이 계발하고자 하는 모든 좋은 자질입니다. 당신은 그 빛이 당신에게 스며드는 것을 상상합니다. 몸 그리고 마음.

또는 당신의 눈 사이에 매우 밝은 핀포인트 빛을 상상할 수 있습니다. 당신을 완전히 비추는 정말 밝은 빛 몸 그리고 마음을 통해. 이는 둔한 마음을 몰아내는 데 도움이 됩니다.

그러니 숨을 조금 쉬고 명상 처음에는 중립적인 마음의 틀에 마음을 두는 것, 즉 하루 종일 뛰어다니는 것에서 앉아서 긍정적인 대상을 향해 마음을 돌리는 것으로 전환하는 것입니다.

때로는 호흡이 명상 전체이다 명상 그 자체로. 이 특별한 맥락에서, 우리는 그것을 하기 위한 준비로서 이야기하고 있습니다. 기도 그리고 당신을 위해 분석 명상 세션.

그 다음 우리는해야 피하다 및 생성 보살. 이제 피난처 시각화로 들어갑니다. 이것은 상당히 광범위한 가르침입니다. 피난처에 대한 가르침, 그리고 실제로 피난처의 주제는 훨씬 나중에 나옵니다. 람림. 그래서 조금이나마 이해를 돕기 위해 간단하게 설명을 드리겠습니다...

[테이프 교체로 가르침을 잃었습니다.]

… 아이디어는 당신이 무언가를 들었을 때 가능한 한 최선을 다해 연습하려고 노력하되 모든 것을 이해하기를 기대하지 말라는 것입니다. 자신이 완벽하게 해낼 것이라고 기대하지 마십시오. 우리는 이 서구의 성취 중심 교육에서 정신을 차리고 법을 배우는 과정을 진정으로 보아야 합니다.

법교에서는 한 번 가르침을 듣고 “아, 그 가르침을 들었다. 봐, 내 노트북이 있어. 시각화하는 방법을 정확히 알고 있습니다. 포인트가 무엇인지 정확히 알고 있습니다. 명상. 그래서 다시 들을 필요가 없습니다.”

서양 교육에서는 모든 정보를 기록하면 다시 들을 필요가 없습니다. 다르마의 경우 그것은 사실이 아닙니다. 정보를 얻는 것이 문제가 아닙니다. 명상의 문제입니다.

그래서 처음 몇 번은 가르침을 들을 때 정보를 얻으려고 하기 때문에 메모를 하느라 바쁩니다. 같은 가르침을 많이 들을수록 펜을 내려놓고 가르침을 들으면서 진지하게 명상을 시작할 수 있습니다.

당신은 당신이 듣고있을 때 당신의 내면에 정말 깊은 느낌을 갖게됩니다. 이것은 교육에 대한 매우 다른 접근 방식입니다. 경험적 접근입니다. 단순히 정보를 수집하는 것이 아니라 법의 가르침을 들을 때 체험해야 합니다.

그래서 그것은 약간의 부수적인 부분이지만 여기에서 피난처에 대해 이야기하기 시작할 때 도움이 되기를 바랍니다. 그래서 우리가 매우 점진적으로 발전하는 것이 이해라는 것을 이해하기 시작할 것입니다.

법의 피난처

우리가 환생과 업, 우리는 우리의 마음이 무지의 영향 아래 있다고 이야기했습니다. 첨부및 분노. 이러한 시련으로 인해¹ 우리는 우리의 행동을 몸, 말, 그리고 우리 마음의 흐름에 각인을 남기는 마음.

그러다가 사망 당시의 추진력으로 인해 업, 우리는 무지하고 집착하는 마음을 붙잡기 때문에 다른 것을 갈망한다. 몸, 다른 것을 붙잡다 몸및 업 무르익어 우리를 특정한 상황에 던진다 몸. 따라서 순환적 존재는 한 번의 재생에서 다음 재생으로 계속됩니다.

이제 이를 막는 방법은 순환적 존재의 원인인 무지, 즉 우리가 누구인지, 어떻게 존재하는지, 어떻게 존재하는지에 대한 근본적인 오해를 막는 것입니다. 현상 있다.

무지한 마음으로 우리는 현실에 존재하지 않는 방식을 겹쳐 놓는다. 우리가 발전시켜야 할 것은 우리의 중첩이 존재한 적도 없고 앞으로도 존재하지 않을 것이라고 보는 지혜로운 마음입니다. 다시 말해서, 우리는 우리의 중첩이 완전히 결여된 것을 보고, 공허함(모든 것이 중첩된 환상적 존재 방식의 부재)을 봅니다. 그러므로 지혜로 우리는 무지의 뿌리를 잘라냅니다.

지혜는 네 번째 성스러운 진리인 도의 진리의 본질이다. 도를 통해 괴로움과 괴로움의 원인에 대한 처음 두 가지 성스러운 진리와 괴로움의 원인을 끊고 세 번째 성스러운 진리인 괴로움의 진리인 괴로움과 괴로움의 원인, 괴로움의 공허함과 원인을 얻는다. . 그래서 이 마지막 두 가지 고귀한 진리, 진정한 길 그리고 참된 소멸, 이 둘은 법도(法院)이다.

우리가 "나는 피하다 Dharma에서" 그것이 우리가 하는 일입니다. 피난처 인. 도(윤리, 집중, 지혜)와 결과(모든 괴로움과 원인의 소멸)가 진정한 법의 도피처이다.

그 도를 계발하고 소멸을 얻는 방법을 설명하는 본문과 가르침과 경전이 바로 법(法)이다. 진정한 법은 깨달음 그 자체입니다.

부처님 피난처

우리가 그것을 이해한다면, 우리는 누가 누구인지 이해할 것입니다. 불 이다, 또는 부처가 누구인가. 부처는 참된 소멸을 가진 존재이며 진정한 길 그들의 마음의 흐름에서 최대한으로 발전했습니다. 석가모니와 같이 부처를 세우신 부처 불 세상에 눈에 띄지 않는 역사적 시대에 법을 가르친 이는 법을 설하는 자요, 우리에게 소멸의 길을 알려주는 자입니다. 그래서 그것은 불 피난.

승가 피난처

XNUMXD덴탈의 승가 피난처는 길에 있는 모든 조력자를 가리킵니다. 최초의 통찰이 있고, 공(空)에 대한 직접적인 통찰이 있고, 어느 정도의 소멸이 있는 사람. 다시 말해서, 그들은 어떤 수준의 진정한 법과 진정한 소멸과 진정한 길 자신의 마음의 흐름에서. 이 고도로 깨달은 존재들은 길에서 진정한 조력자들입니다. 승려와 비구니는 그들의 표준 또는 대표자입니다. 그러나 우리가 말할 때 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 승가, 정말입니다 피난처 공허함을 직접적으로 인식하는 이 존재들 안에서. 여기서 우리는 승려와 수녀를 말하는 것이 아닙니다.

구루는 도피의 세 가지 보석을 구현합니다.

우리는 이것들을 가지고있다. 세 개의 보석 피난처 - 불, 법, 그리고 승가. 당신은 우리가 항상 먼저 "나는 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 길고 낙낙한 의복.” 그래서 어떤 사람들은 "티베트인에게 네 가지 도피처가 있습니까? 그들에게 무슨 문제가 있습니까? 다른 모든 불교도들은 세 가지를 가지고 있습니다.불, 법과 승가. 셋이면 충분하지 않아?”

대답은 티베트인들이 여전히 가지고 있다는 것입니다. 세 개의 보석 도피처, 그러나 그들은 길고 낙낙한 의복 세 가지 모두의 구현으로. 그만큼 길고 낙낙한 의복 구현하다 불, 법과 승가.

XNUMXD덴탈의 길고 낙낙한 의복 우리의 것이기 때문에 여기에서 특별하게 여겨진다. 영적 스승 그것은 우리에게 ACCESS 영감의 모든 것, 불 혈통을 거쳐 현재에 이르고 있다. 그만큼 영적 스승 사이의 링크를 제공합니다 불 이러한 영감의 전달을 통해 우리는 세대에서 세대로 전달됩니다.

우리는 순수한 혈통이 얼마나 중요한지에 대해 많이 이야기했습니다. 우리가 대대로 역사적으로 영적인 방식으로 나아가고 있다고 느끼는 방법에 대해 - 피의 방식이 아니라 영감의 의미에서 불 교사에서 학생으로, 교사에서 학생으로 전달됩니다.

그래서 우리 선생님은 우리에게 ACCESS 그 혈통에. 그러나 그들은 네 번째가 아닙니다. 피난처.

피난처 시각화

피난처 시각화에서 이것은 상상의 수준임을 기억하십시오. 당신의 눈으로 아무것도 볼 기대하지 마십시오. “네 어머니를 생각하라”고 말하면, 아주 쉽게 어머니의 모습을 머릿속에 떠올릴 수 있습니다. 시각화는 머릿속에 떠오르는 이미지를 말합니다. "네 직장을 생각해봐"라고 하면 그 이미지가 떠오른다.

문맥에서 피난처, 이것 또는 저것을 시각화하는 것은 단지 그 정신적 이미지가 당신의 마음에 들어오는 것을 의미합니다. 그것은 당신이 당신의 눈으로 모든 것을 생생하게 선명하게 본다는 것을 의미하지는 않습니다. 상상만 하라는 뜻입니다.

우리는 영적으로 향상될 것들을 시각화하려고 노력합니다. 그래서 우리는 세 가지를 시각화 할 것입니다. 피난처 그런 다음 실제로 피하다 그들 안에.

정교한 시각화

큰 보좌가 하나 있고 그 위에 작은 보좌 다섯이 있는데 중앙에 하나, 앞, 옆, 뒤, 저쪽에 하나씩 있습니다.

큰 왕좌, 작은 중앙 왕좌(다른 네 개의 왕좌보다 약간 높음)에서 당신은 당신의 뿌리를 상상합니다 영적 스승 형태로 불. 당신은 당신의 영적 스승의 성격과 그들을 상상한다. 불그러나 당신은 당신의 본질이 무엇인지 연결하려고 노력하고 있습니다. 영적 스승.

당신의 본질 영적 스승 그들의 유머 감각이 아닙니다. 그것은 그들이 당신의 머리를 쓰다듬어주는 것이 아닙니다. 그것은 그들의 친절한 모습이 아닙니다.

그들의 본질은 연민입니다. 그들의 본질은 지혜입니다. 당신은 당신의 교사의 성격을 상상하는 것이 아닙니다. 불 그러나 교사의 자질은 불. 그래서 선생님을 순수한 모습으로 보는 것과 같습니다. 따라서 루트 교사(루트 길고 낙낙한 의복)의 형태이다. 불.

그런 다음, 당신의 루트 교사 앞의 보좌에는 다른 모든 영적 스승이 있습니다. 당신이 직접 가르침을 받고 당신이 그 연결을 만든 다른 모든 교사는 정상적인 형태로 전면에 있습니다. 루트를 시각화할 수도 있습니다. 길고 낙낙한 의복 거기에 그의 또는 그녀의 정상적인 형태로.

왼쪽의 불 큰 왕좌에서 (당신이 마주보고 있다면 오른쪽에 불), 당신은 Manjushri와 모든 라마 또는 더 작은 왕좌에서 심오한 혈통의 영적 주인. 이것은 주로 지혜를 강조하고 주로 공을 강조하는 가르침의 혈통입니다. 이들 혈통 라마 물론 모든 다른 기술을 가지고 있지만 그 전통은 길의 지혜 측면을 강조합니다. 당신은 혈통을 가지고 라마 Nagarjuna, Chandrakirti, Buddhapalita, 아래로 라마승 Tsongkhapa와 Kadampa geshes 등등.

오른쪽으로 불 큰 왕좌에 (당신이 마주보고 있다면 왼쪽에 불), 당신은 Maitreya와 광대 한 혈통의 모든 교사가 가르침을 강조합니다. 보살, 이타주의에, 연민에, 더 작은 왕좌에. 그리고 여기에 Maitreya, Asanga가 있습니다. 라마승 Tsongkhapa와 Kadampa 마스터. 그래서 당신은 라마승 Tsongkhapa와 Kadampa는 양쪽에서 마스터합니다.

뒤에 있는 작은 왕좌를 위해 불, 당신은 모든 것으로 둘러싸인 Vajradhara가 있습니다. 라마 경험적 혈통. 즉, 특정 신을 수행하는 경우 라마 그 혈통의. Dorje Jigje 또는 Yamataka를 연습하는 경우 모든 것을 시각화하십시오. 라마. 또는 Heruka를 수행하는 경우 모든 라마 그 혈통의.

때론 백보좌의 혈통을 수련의 축복의 혈통이라 부르기도 한다. 아니면 그들은 그것이 Shantideva이고 모든 라마 그 전통의. 그래서 뒷좌석을 설명하는 다른 방법이 있습니다.

이 다섯 개의 작은 왕좌 주위에 있지만 여전히 하나의 큰 왕좌에는 다양한 탄트라 신들의 원이 있습니다. 당신은 다른 모든 부처의 원을 가지고 있습니다. 예를 들어, 1,000번의 복세운이나 팔약의 부처와 같은 것입니다. 당신에게는 공허함을 깨달아 도를 따라 우리를 도와주는 특별한 존재인 보살환, 아라한환, 다까와 다키니의 원이 있고, 법수호자의 원이 있습니다.

그것들은 모두 빛으로 만들어졌기 때문에 어떻게 보일지 걱정하지 마세요. "이 사람은 저 사람 앞에 앉아 있어서 뒤에 있는 사람은 볼 수 없습니다." 시각화하는 모든 것은 구체적인 형태가 아니라 빛으로 이루어져 있습니다. 빛으로 만들어진 그것들을 시각화하는 것은 우리가 기억하는 데 도움이 됩니다. 피난처 본질적으로 존재합니다.

측면에서 라마 또는 그 앞에 법문이 있습니다. 여기 세 가지가 있습니다. 피난처. 당신은 불 중앙에 석가모니의 형태로, 당신의 스승이란 무엇인가의 본질. 또한 불 명상하는 신들과 이 동심원에 있는 다른 모든 부처의 형태로. 그대는 법문 앞에 또는 옆에 앉아 있는 법문을 가지고 있다. 라마. 당신은 승가 보살, 아라한, 다카, 다키니, 법수호자의 형태로.

시각화하려고 할 때 모든 세부 사항이 수정처럼 명확할 것으로 기대하지 마십시오. 모든 사람이 어디에 앉아 있는지에 대한 기본적인 일반적인 느낌만 있으면 충분합니다. 마치 파티에 있을 때 뒤에 있는 사람들을 볼 수 없지만 뒤에 누가 있다는 느낌이 듭니다. 그런거야. 자신에게 부드럽게 대하십시오. 파란 눈인지 갈색 눈인지 걱정하지 마십시오. 피난처.

그래서 당신은 모든 피난처. 그것들은 모두 빛으로 만들어졌습니다. 그들은 모두 매우 친절하고 즐거운 표정으로 당신을보고 있습니다. 이것은 실제로 매우 중요합니다. 피난처, 그들이 당신에게 미소 짓는 것을 생각하십시오. 생각하지마 불 보고 말했어, "내가 너를 봤어, 너 오늘 장난꾸러기였어!" [웃음]

우리는 기독교 사상을 불교에 도입해서는 안 됩니다. 그럴 때마다 기억해 피난처 우리를 보세요. 비판적이고 비판적인 얼굴이 아니라 기뻐하고 기뻐하는 얼굴로 우리를 봅니다. 그들은 우리를 보고 기뻐하고 기뻐합니다. 큰 동정심, 우리를 향한 따뜻한 마음과 사랑이 있기 때문입니다.

또한 우리가 법을 행하는 것을 보고 매우 기뻐하기 때문에 매우 기뻐합니다. 우리가 그것들을 상상할 때, 그것은 우리가 연습을 시작한다는 것을 의미하지 않습니까? 비록 우리가 언젠가는 온갖 좋지 못한 행동을 할지라도, 지금 우리가 앉아서 수행을 하고 좋은 방향으로 마음을 정한다는 사실 때문에 부처님과 스승들이 우리를 보시게 되는 것입니다. 친절한 얼굴로.

그것들은 모두 빛으로 만들어졌습니다. 당신은 그들이 모두 서로 이야기하고 있다고 상상할 수 있습니다. 그들은 거기에 앉아서 잠만 자는 것이 아닙니다. [웃음] 다 다른 라마, 그들은 법을 토론하고 토론할 수 있습니다.

자신에 관해서는, 당신은 당신의 평범한 형태로 앉아 있습니다. 왼쪽에는 어머니가 있고 오른쪽에는 아버지가 있고, 당신 앞에는 마음에 들지 않는 모든 사람이 있고, 주위에는 다른 모든 중생이 있습니다. 모두가 바라보고 있다 불. 당신은 당신이 좋아하지 않는 모든 사람들을 당신 앞에 두고, 우리가 좋아하지 않는 모든 사람들을 피할 수는 없다는 생각입니다. 특히 우리는 그들을 깨달음으로 이끌고자 하는 자비로운 태도를 길러야 합니다.

우리가 피난처를 할 때, 우리가 적을 포함하여 모든 존재를 이끌고 있다고 상상해보십시오. 정말 중요합니다. 그래서 당신은 당신이 좋아하지 않는 사람들이 불. 당신은 당신의 어머니와 아버지가 불.

조심성, 확신, 연민의 태도

우리가 배양할 때의 태도는 무엇입니까? 피하다? 이러한 태도에는 몇 가지 주요 요소가 있습니다. 첫 번째 측면은 순환 존재의 고통, 특히 하위 영역의 고통에 대한 경계 또는 두려움입니다. 다시 말해서, 우리는 더 낮은 재생을 갖는 것을 정말로 두려워하거나 윤회에 갇힐 위험에 대해 매우 조심스럽게 생각합니다.

우리가 윤회의 단점을 더 많이 이해할수록 우리의 피난처는 더 깊어질 것입니다. 그 미련한 것들 모두에서 벗어나고 싶은 바람이기에 조건 그것은 우리로 하여금 피난처 안내를 위해.

두 번째 측면은 믿음과 확신의 마음입니다. 트리플 젬 그리고 우리를 인도하는 그들의 능력. 그래서 여기에서 우리는 트리플 젬.

피난처 켜고 끄는 전등 스위치와 다릅니다. 피난처를 가느냐 하지 않았느냐의 문제가 아니다.

피난처 목표가 아니라 정도(과정)의 문제입니다.

이 시각화를 연습하고 수행하기 시작하면 아마도 피난처가 별로 없을 것입니다. 시각화를 많이 이해하지 못합니다. 당신은 법을 많이 이해하지 못합니다. 그러나 전체 경로를 배우기 시작하면 사물을 이해하기 시작하고 자신의 삶에서 실천하기 시작합니다. 트리플 젬당신을 안내하는 능력이 정말 증가합니다. 피난처는 시간이 지남에 따라 발전하는 것입니다.

연습을 하면 할수록 도피처가 깊어집니다. 연습을 하면 할수록 그 방법이 실제로 효과가 있고 불 정말 사실이라고 말했다. 따라서 당신의 자신감과 믿음은 자동으로 희미한 곳에서 더 밝아집니다.

의 기본 실습 피난처 에 대한 주의 또는 두려움과 자신감이다. 트리플 젬. 그리고 특히 우리는 대승의 수행자가 되기를 원하기 때문에 세 번째 측면은 또한 연민을 갖는 것입니다. 우리에게 친절을 베풀어주신 모든 중생에 대한 자비심에서 우리는 완전한 깨달음의 상태에 도달하여 가장 효과적으로 혜택을 받을 수 있기를 원하며 우리는 그것을 달성할 수 있다고 확신합니다.

그래서 우리는 남을 불쌍히 여깁니다. 우리는 포부 깨달음을 위해. 우리는 그것이 가능하다는 확신을 가지고 있습니다. 그렇게 하면 우리의 피난처가 대승의 피난처가 됩니다. 피난처, 우리 자신의 고통을 예방하고 우리를 해방으로 인도할 뿐만 아니라 다른 사람들의 이익을 위해. 우리 자신의 마음을 변화시킴으로써 우리는 다른 사람들을 더 잘 도울 수 있고 깨달음의 길로 인도할 수 있습니다.

먼저 시각화를 하고 피난처를 택한 이유, 즉 주의, 확신, 연민을 생각합니다. 그러면서 "라는 말을 한다.나모 구루뱌, 나모 붓다야, 나모 다르마야, 나모 상하야"는 우리 자신의 내적 감정을 자연스럽고 자발적으로 표현한 것일 뿐입니다.

중요한 것은 말이 아닙니다. 피난감을 키우는 것입니다. 그래서 때때로 당신이 하고 싶은 것은 정말로 앉아서 꾀하다 이러한 요소에 대해 사전에 피하다 그리고 나서 그 말을 합니다.

다른 때는 단어를 말할 때 그 이유를 생각하고 감정을 발전시키려고 노력할 수 있습니다. 중요한 것은 피난처 공식의 말이 아닙니다. 그것은 그것의 느낌입니다.

무분별한 믿음의 문제가 아니라

언제 우리가 피하다, 많은 내부 질문이 필요합니다. 매우 자주, 우리의 피난처는 실제로 안정적이지 않습니다. 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 트리플 젬 그들에 대한 무차별적인 믿음을 갖는 것을 의미하지 않습니다. 만약 우리가 피난처 무분별한 믿음의 태도로 잘못 접근하고 있는 것입니다. “나는 믿는다. 불, 법과 승가 모두가 그렇게 말하고 다른 사람들도 그렇게 하기 때문입니다. 그리고 엄마 아빠도 그렇게 말씀하셨어요.”

우리는 우리 자신의 이해를 통해 그들의 자질에 대한 자각과 깨달음에 이르는 전체 경로에 대한 자각을 발전시키려고 정말로 노력하고 있습니다. 얼마나 중요한지 이해하기 불, 법과 승가 우리 자신의 영적 발전에 있습니다.

다시 말하지만, 길에 대한 이해가 깊어질수록 우리의 피난처도 깊어집니다. 그리고 피난처는 흔들리는 마음이 아닙니다. 피난처는 매우 명확한 마음입니다. 내가 몬태나에 있을 때 한 남자를 만났습니다. 그는 막 피난처로 가서 한 Geshe와 함께 연구하고 있었습니다. 그러나 그는 나에게 자신도 가톨릭 신자가 될 생각을 하고 있다고 말했습니다. 어쩐지 그의 마음은 그가 믿는 것에 대해 명확하지 않았습니다.불 착하고 법의 가르침도 좋지만 천주교도 좋아해요.”

그의 마음은 우리의 문제와 어려움의 원인이 무엇인지에 대해 정말 명확하지 않았습니다. 길에 대한 신뢰할 수 있는 안내자는 무엇입니까? 경로는 무엇입니까? 우리는 무엇을 목표로 하고 있습니까? 그의 마음은 이 모든 질문에 명확하지 않았습니다. 기분이 좋은 것에 더 사로잡혔습니다.

우리 중 많은 사람들이 처음에는 기분이 좋기 때문에 법에 올 수 있습니다. 그러나 우리가 발전하면서 하고자 하는 것은 우리의 피난처에 대한 매우 건전한 철학적 기초를 갖도록 이해를 심화시키는 것입니다. 기분이 좋기 때문만은 아니다. 왜냐하면 불, 법과 승가 어느 날 기분이 좋다가 다음 날 당신은 하나님이 세상을 창조하셨다고 말합니다. 그래서 당신은 당신이 무엇을 믿는지 당신 자신의 마음 속에 정말로 분명하지 않습니다.

그것은 우리가 무엇을 믿고 무엇을 믿지 않는지에 대해 우리의 마음이 명확하지 않기 때문에 우리가 노력해야 하는 것입니다. 일반적으로 그렇습니다. 우리는 “아, 내가 확신이 없어서 나쁘다”고 생각해서는 안 됩니다.

그러나 우리 마음의 명료함의 수준을 인식하고 시간이 지남에 따라 더 많이 연구하고 더 많이 숙고하여 "나는 환생과 환생을 믿는가? 업, 그리고 깨달음의 길로 공허와 지혜에? 아니면 하나님이 나를 창조하셨고, 하나님의 은혜를 받는 것이 깨달음의 길이라고 믿는가?” 그래서 우리는 이런 것들을 생각해야 합니다.

그렇게 할 때 우리의 피난처가 분명해집니다. 우리 대부분은 다른 종교에서 자랐습니다. 때때로 우리가 불교를 받아들이는 것은 다른 종교를 거부하는 것이 아닙니다. 때때로 우리가 불교를 받아들이는 것은 다른 종교와의 친밀감입니다. 우리는 각각 조금씩 다를 것입니다. 이것을 알아두는 것이 좋습니다.

. 피하다 in 불, 법과 승가, 예수님이나 선지자들에게 친밀감을 느끼는 사람들에게 그것은 당신이 예수님을 부인하고 “나는 더 이상 예수님을 믿지 않습니다.”라고 말해야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 그러나 문제가 무엇인지, 문제의 원인이 무엇인지, 소멸의 길은 무엇이며, 그로부터의 해방은 무엇인지를 설명하는 철학적 근거가 무엇인지 매우 분명해야 합니다. 당신은 그 철학적 근거를 정리하고 나서 이렇게 말할 수 있습니다. “예수님은 보살.” 그는 공허함을 어느 정도 이해했고 연민에 대해 어느 정도 이해했으며 많은 사람들을 돕고 있었습니다.

당신은 여전히 ​​예수와 그분이 보이신 본에 대한 믿음을 가질 수 있습니다. 그러나 그에 대한 당신의 철학적 틀은 그가 하나님의 아들이라는 것이 아니라 오히려 그가 하나님의 아들이라는 것입니다. 보살 그 역사적 시대의 사람들의 심리와 일치하는 형태로 나타납니다.

그래서 만약 어떤 성인이 정말로 당신에게 영감을 준다면, 당신은 그 성도들을 볼 수 있지만 불교 철학적 관점을 통해서 볼 수 있습니다. 나는 성 프란치스코를 특별히 좋아합니다. 나는 그가 그의 단순함에 있어 정말 대단하다고 생각한다. 영화를 보셨다면, 형제 선, 문 수녀, 당신은 그의 모든 단순함을 볼 수 있습니다. 그가 아버지의 가게에서 모든 천을 가져다가 창 밖으로 던졌을 때, 그는 단지 정말로 "나는 이 모든 세속적인 것들에 집착하지 않습니다."라고 말하는 것이었습니다.

물론 그렇다고 해서 우리가 아버지의 가게에 그렇게 할 필요는 없습니다. 그러나 그것이 상징하는 것을 보면 물질적인 것과 감각적인 쾌락이 행복에 이르는 길이 아니라는 것을 어느 정도 인식하고 있었음을 알 수 있습니다. 그는 확실히 동정심이 있었다. 따라서 그러한 자질을 가진 존재를 여전히 존경할 수 있지만 불교 철학적 맥락에서 볼 수 있습니다.

상징의 철학 이해하기

불교를 접하는 사람들에게서 가끔 깨달은 또 다른 사실은 불교와 다른 많은 것을 섞어서 그들의 피난처가 매우 불분명하다는 것입니다.

나는 단지 한 권의 책을 읽고 있었다. 그 안에 있는 여자는 타라의 상징을 좋아해서 불교를 좋아하는 것 같았다. 그러나 마찬가지로 그녀는 마리아의 상징을 좋아했기 때문에 천주교를 좋아했습니다. 그녀는 실제로 이러한 여성적 상징을 찾는 영적 탐색에 있었습니다. 그래서 그녀의 마음은 철학적 관점, 즉 고통이 무엇인지, 원인이 무엇인지, 길이 무엇이고, 결과가 무엇인지에 대해서는 그다지 관심이 없었습니다. 그러나 그녀의 마음은 "나에게 의미가 있는 기호를 원한다"에 더 집중했습니다. 괜찮습니다. 바로 이 책의 특정 저자가 있었던 곳이었고 유익했습니다.

하지만 내가 말하고자 하는 바는, 당신이 그런 생각을 갖고 있다면 그냥 두지 말라는 것입니다. "나는 마리아가 하느님의 어머니였다는 것을 믿습니까?" 또는 "나는 Tara가 지혜와 연민의 발산이라고 믿습니까?" - 당신은 이것을 철학적으로 매우 분명하게 알아야 합니다. 즉, 피난처가 피난처의 상징을 좋아한다는 의미는 아닙니다.

기호는 기호입니다. 상징은 우리에게 말을 하지만 상징은 그 뒤에 있는 무언가를 나타냅니다. 그러므로 우리가 상징을 좋아하기 때문에 피난처가 되어서는 안 됩니다. 피난처는 그 이면의 철학을 이해하기 때문에 있어야 합니다. 그리고 상징은 우리가 그 철학과 소통하는 데 도움이 됩니다. 이를 위해서는 많은 검색과 작업이 필요합니다.

피난처 쉬운 일이 아닙니다. 그것은 실제로 수년과 일생에 걸쳐 확장되는 발달 과정입니다. 그리고 전체 길에 대한 이해가 깊어질수록 우리의 피난처는 더 깊어집니다.

그러나 우리는 우리가 무엇을 믿는지 정확히 생각하고 노력해야 합니다. 우리가 더 명확할수록 우리의 피난처와 영적 수행이 더 마음에서 우러나올 것이기 때문에 명확성을 가지십시오.

당신에게 들어오는 빛을 상상해보세요

우리가 "나는 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 지도자,"라고 상상해보십시오. 피난처 (특히 영적 스승들로부터) 많은 빛이 당신의 정수리를 통해 들어오고 있습니다. 그것은 또한 당신 앞에 앉아 있는 당신과 싸워야 하는 모든 사람들을 포함하여 당신 주위에 있는 모든 지각 있는 존재로 들어가는 것입니다.

당신은 그들 모두를 깨달음으로 인도하고 있습니다. 그리고 빛이 들어와 여러분 모두를 정화합니다. 그리고 그것은 모든 부정적인 것을 정화하고 있습니다. 업 특히 모든 부정적인 업 당신의 영적 주인과 연합하여 창조되었습니다. 그러면 빛이 와서 영감을 줍니다. 그래서 그것은 당신이 길을 개발할 수 있다는 느낌, 당신이 자질, 특히 영적 스승의 자질을 개발할 수 있다는 느낌을 줍니다. 그리고 세 번째로, 영적 주인에게 완전히 보살핌을 받고 있다는 느낌을 받습니다.

그래서 당신에게는 이 세 가지가 있습니다. 빛이 와서 정화하고 영감을 주고 당신이 완전히 그들의 인도와 보살핌 아래 있다는 느낌을 줍니다.

21번처럼 "나는 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 지도자," 그리고 21번 "나는 피하다 부처 안에서”, 그리고 21번 “나는 피하다 법에서”라고 말한 뒤 21번 “나는 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 승가. "

우리가 평소에 하는 방식은 각각 한 번씩 말하지만, 우리는 전체 세트를 세 번 합니다. 다양한 방법이 있습니다. 각각 세 번씩 말할 수 있습니다. 각각 108번 말할 수 있습니다.

그러나 당신이 하는 각각의 일에 대해, 예를 들어 당신이 "나는 피하다 부처 안에서”, 그러면 도피처 시각화에 있는 모든 부처들로부터 당신과 당신 주위의 모든 중생들에게 빛이 들어오는 것을 상상합니다. 그것은 당신의 부정적인 것을 정화하고 있습니다 업, 특히 부정적인 업 부처와 관련하여 만들어졌습니다. 그것은 그들의 자질로 당신에게 영감을 주므로 그들의 지혜와 연민을 얻을 수 있다고 느낍니다. 그리고 당신은 당신이 모든 부처님의 보살핌을 완전히 받고 있다고 느낍니다.

그런 다음 Dharma로 이동합니다. 너 피하다 다르마에서. 여기에서 당신은 당신이 상상했던 성경의 모든 텍스트에서 나오는 빛에 집중합니다. 그리고 빛은 정화하고 영감을 줍니다. 그리고 당신은 그들의 지도하에 보살핌을 받습니다.

그리고 나서 승가, 당신은 보살, 아라한, 다까와 다키니, 법 수호자에 집중하고 빛이 들어와 정화하고 영감을 주어 당신이 완전히 그들의 보호 아래 있음을 느끼게 합니다.

그런 다음 생성합니다. 보살. 난 들어가지 않을거야 보살 지금 아주 많이. 시리즈가 끝날 때까지 저장하겠습니다. 그렇지 않으면 나는 처음에 길의 끝을 가르치고 있습니다.

여기 당신은 정말 꾀하다 자애와 이타주의에 대해 아주 많이. 당신은 당신의 시작 부분에서 이 두 가지가 얼마나 중요한지 알 수 있습니다. 명상 세션. 너 피하다 당신이 무엇을 믿고 누구의 인도를 따르고 있는지에 대해 매우 명확하게 알 수 있도록 합니다. 그것은 당신 이전에 정말 중요합니다. 꾀하다— 누구의 지침을 따르고 있습니까? 어떤 길을 걷고 있습니까? 당신은 무엇을 믿습니까?

그리고 우리는 생성 보살 우리가 그 길을 따르는 이유와 그 길로 무엇을 할 것인지 알 수 있도록. 그것은 단지 우리 자신의 거듭남을 위한 것이 아닙니다. 그것은 우리 자신의 해탈만을 위한 것이 아니라 진정으로 우리가 깨달음을 얻고 다른 사람들을 완전한 깨달음의 경지에 이르게 하기 위해 하는 것입니다.

측량할 수 없는 네 가지

우리의 기도 시트에는 가르침 전에 기도할 때 피난처 공식이 있습니다.나모 구루뱌, 나모 붓다야, 나모 다르마야, 나모 상하야,” 그러면 우리에게 피난처가 있고 보살 그 하나의 기도에 함께합니다. 그리고 우리는 측량할 수 없는 네 가지를 가지고 있습니다.

네 가지 측량할 수 없는 것은 우리의 좋은 동기를 강화하는 것입니다.

모든 중생이 행복과 그 원인을 가지기를 바랍니다.

사랑이란 모든 중생이 행복하고 행복의 원인이 있기를 바라는 것이기 때문에 한량없는 사랑입니다.

모든 중생이 고통과 그 원인에서 벗어나기를 바랍니다.

그것은 연민입니다.

모든 중생이 슬픔이 없는 것과 분리되지 않기를 다시 없는 기쁨.

그것은 측량할 수 없는 기쁨입니다.

모든 중생이 편향되지 않고 평정하게 머물기를, 첨부및 분노.

그것은 측량할 수 없는 평정입니다. 당신이 이것을 적용하는 중생의 수는 측량할 수 없기 때문에 측량할 수 없습니다. 또한 당신의 사랑과 연민과 기쁨과 평정이 측량할 수 없기 때문입니다.

이 모든 기도는 우리가 올바른 방향으로 나아가는 데 도움이 되고 우리가 그 방향을 택하는 이유를 알기 위해 마련되었습니다. 따라서 이러한 기도는 정확한 방식으로 표현되지 않을 수 있지만, 기본적인 피난처와 보살 그리고 네 가지 측량할 수 없는 기도는 우리가 하는 거의 모든 종류의 사다나 또는 법 수행의 시작 부분에 옵니다. 그들은 우리의 본질적인 부분입니다. 명상.

간단한 시각화

큰 왕좌와 XNUMX개의 왕좌와 동심원으로 이루어진 이 복잡한 시각화가 모두 시각화하기에는 너무 많다면 단순히 상상할 수 있습니다. 불. 상상해보십시오. 불 모든 신령의 본질이요, 모든 부처의 본질이요, 법의 본질이요, 법의 본질이요. 승가.

이미지에만 온전히 집중할 수 있도록 불 구현으로, 모든 것의 본질 세 개의 보석 피난처.

질문과 답변

청중: [알아들을 수 없는]

Thubten Chodron 존자(VTC): Vajradhara는 탄트라의 표현입니다. 불. 그들은 말할 때 불 의 형태로 나타나지 않은 탄트라 가르침을 가르쳤다. 수도사 그러나 탄트라 신의 형태로. Vajradhara는 밝은 파란색으로 만들어졌으며 보석 장식품으로 장식되어 있습니다. 때로는 단독으로 보여지고 때로는 여성 Vajradhatu Ishvari와 결합하여 보여집니다. 부처님. 그리고 함께 결합하여 지혜와 방법, 여성은 지혜, 남성은 방법의 조합을 나타내며, 이 두 가지를 한 마음으로 결합해야 함을 보여줍니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 큰게 하나 있다 부처님 가운데에. 그것이 석가모니다. 불 ~의 형태로 수도사, 본질은 당신의 영적 스승. 석가모니는 예복을 입고 있다. 수도사. 그는 귓볼이 길다. 왜냐하면 그가 왕자였을 때 모든 귀걸이가 그의 귀를 쭉 뻗었기 때문이다. 그는 완전한 깨달음을 얻은 존재의 32표징과 80표라고 하는 것을 가지고 있습니다. 이것은 누군가의 성취를 나타내는 물리적인 표시와 표시이지만, 보통 사람에게서 보통의 방식으로 나타날 때 항상 볼 수 있는 것은 아닙니다. 그러나 우리는 상상한다 불 그 형태로. 그는 앉아서 왼손에 구걸 그릇을 들고 오른손은 땅에 닿는 위치에 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 당신은 당신의 부모를 상상하는 것이 불편하다고 말한다. 피난처, 아마도 당신이 그들에게 당신의 종교를 강요하고 있다고 느끼기 때문입니다. 나는 당신이 그들에게 종교를 강요한다고 생각할 필요가 없다고 생각합니다. 그들이 매우 맑은 정신을 가지고 있고 그들 자신의 입장에서 진정으로 자신감을 가질 수 있는 능력을 가지고 있다고 생각하고 시도하십시오. 불, 법과 승가. 다시 말해서, 당신은 그들을 밀거나 강요하는 것이 아니라, 그들 자신의 측면에서 그들이 자신의 신념에 대해 훨씬 더 명확하다고 상상하면서 훨씬 더 강한 영적 능력을 가지고 있다고 상상해보십시오. 포부 그들이 현재 가지고 있는 것보다 더 많은 능력을 가지고 있기 때문입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 나는 당신이 의미하는 바를 알고 있는지 확인하기 위해 그것을 다시 표현하려고합니다. 우리가 감각의 대상에서 멀어지는 것에 대해 말할 때 그것이 당신을 불편하게 만들었다는 것입니다.

감각의 대상에서 멀어진다는 것은 무엇을 의미합니까? 그렇다고 해서 자신을 고립시키고 동굴에서 사는 것은 아닙니다. 물리적으로 고립되어 있다는 의미가 아니다. 물론 아주, 아주 애착이 가는 무언가가 있다면 조금 멀리해야 할 수도 있습니다. 다이어트 중이라면 아이스크림 가게에 가지 마세요.

그러나 우리가 여기서 멀어지는 것에 대해 이야기하고 있는 것은 정신적인 움직임입니다. 즉, 눈을 뜬 순간부터 잠자리에 드는 순간까지 하루 종일 육체적인 쾌락을 쫓기 보다는 “나는 아름다운 것을 원하고, 아름다운 냄새를 원하고, 좋은 음식을 원하고, 좋은 손길을 원하고, 나는 이것을 원한다.

그것은 우리가 그러한 것들을 보고 접촉한다는 것을 의미합니다. 그것들은 아무런 문제가 없지만 우리에게 궁극적이고 지속적인 행복을 주지는 않을 것입니다. 그래서 우리는 그들에 대해 더 균형 잡힌 태도를 가지고 있습니다. 우리는 그것을 경험하지만 "행복하려면 이것을 가져야만 한다!"는 태도가 없습니다. 그리고 우리는 이 모든 것을 갖는 것을 삶의 목적으로 삼지 않습니다. 오히려 우리는 그것들을 가지고 사용합니다. 그러나 우리를 행복하게 만드는 진정한 것은 우리 자신의 내적 영적 발전입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 우리는 정말 온유한 태도로 이 문제에 접근해야 합니다. 불교 수행은 이것을 하거나 저것을 해야만 하는 것이 아닙니다. 나는 그 중 많은 부분이 실제로 우리의 기독교 교육의 잔재라고 생각합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 우리는 우리의 감정을 부정하지 않습니다. 우리는 "슬프지 않아"라고 말하지 않습니다. 우리는 물건을 억압하지 않습니다. 우리는 우리가 느끼는 것을 인식하고 “이것이 상황의 현실을 반영하는 느낌인가, 아니면 나의 오해에서 비롯된 느낌인가?”라고 자문합니다.

다시 말해, 우리는 오늘 일어나서 가장 친한 친구와 함께 할 수 없기 때문에 너무 우울합니다. 우리는 친구가 너무 그리워서 하루를 보낼 수 없다고 생각합니다. 왜냐하면 함께 할 수 없기 때문입니다. 그리고 우리는 슬픔을 느낍니다. 그러나 우리는 “이것이 실제로 현실을 나타내는 느낌인가?”라고 자문합니다. 세상의 모든 사람들은 친구 없이 살고 있습니다. 우리는 그들과 함께 할 수 없기 때문에 왜 그렇게 압도되어 있습니까? 그리고 우리의 친구는 정말로 우리를 항상 행복하게 해줄 이 놀랍고 훌륭하고 환상적인 사람입니까? 글쎄요, 아니요, 때때로 그들은 으스스하기 때문입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 아닙니다. 모든 불교도는 부처가 아닙니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 불교에 참여하는 사람에 대해 그가 이것을 느끼거나 느끼지 않을 것이라고 말할 수는 없습니다. 불교에 오는 모든 사람은 수행의 다른 수준에서 오기 때문입니다. 사람마다 수행할 수 있는 것이 다르기 때문에 불교 수행자라고 해서 모두 같은 것을 느끼는 것은 아닙니다.

우리는 지금 우리가 있는 곳에 왔습니다. 그러면 우리는 스스로를 변화시키려고 노력할 수 있습니다. 우리는 와서 무언가를 경험할 수 있습니다. 우리는 법을 수행하기 시작하고 감정이 변합니다. 그러나 “나는 불교도이므로 이것을 느껴야 한다”고 말할 수는 없습니다. 나는 불교도이고 내가 느끼는 것을 느낀다. 그러나 나는 "이것을 계속 느끼고 싶은가?"라는 선택권이 있습니다. 또는 내 감정이 비현실성과 부정확성에 근거한 경우 내 감정을 변경할 수 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 예를 들어, 당신은 와서 슬퍼하고 있습니다. 당신의 어머니는 방금 죽었습니다. 어머니를 정말 많이 사랑하십니다. 그녀가 정말 그리워요. 그래서 당신은 불행합니다. 그리고 당신은 슬퍼하고 있습니다. 그리고 당신의 슬픔을 털어놓습니다. 하지만 그런 다음에는 스스로에게 이렇게 물어볼 수도 있습니다. “음, 내가 어머니를 너무 많이 걱정해서 슬퍼하는 걸까, 아니면 지금 이 시점에서 내 상실에 더 관여하는 걸까?” 즉, 지금 내 어머니가 겪고 있는 일에 관심을 기울이고 있는 걸까, 아니면 어머니를 그리워해서 겪고 있는 일에 관심을 기울이고 있는 걸까?

우리가 어머니에게 집중하기 때문에 슬퍼하는 것을 보면 우리 어머니가 부정적인 일을 많이 저지른 것을 압니다. 업 우리는 그녀에 대해 걱정하고 있습니다. 그러면 우리는 많은 기도를 하고 헌금 그리고 그녀의 이익을 위해 공로를 바칩니다.

우리가 어머니와 함께 할 수 없고 어머니가 그리워지는 것이 걱정된다면 어머니와 어머니의 경험에 대해 전혀 걱정하지 않습니다. 내가 좋아하는 사람을 잃었기 때문에 우리는 단지 나를 걱정하고 있습니다. 그것은 매우 이기적인 태도이며, 상황의 현실을 기반으로하지 않습니다. 현실은 그녀가 한 생애에서 다음 생애로 전환하는 것이 이 시점에서 중요한 것이기 때문에 그녀와 그녀의 경험에 대해 걱정하는 것이 더 중요하다는 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 우리는 사물을 보는 현실적인 방법을 개발하려고 노력합니다. 우리는 우리의 감정을 받아들여야 하지만 그것에 갇힐 수는 없습니다. 우리는 "나는 이것을 느끼므로 옳다" 또는 "나는 이것을 느끼므로 좋다"라는 개념을 가질 수 없습니다. 바로 "이것을 느낀다"입니다. 우리는 "나는 이것을 느낀다, 그러므로 나는 이것을 계속 느껴야 한다"라고 말하지 말아야 한다. 바로 "이것을 느낀다"입니다.

이제 이 감정이 생산적인지 확인해보자. 이 감정이 나에게 해를 끼치고 나를 부정적인 마음 상태로 이끌고 그것이 나를 계속 우울하게 만들고 내 잠재력을 제한한다면 이 감정이 무슨 소용이 있겠습니까? 우리는 우리의 감정에 집착할 수 없습니다.

우리는 누군가에게 집착하면 그 사람을 그리워하고 그 사람을 그리워합니다. 그래서 우리의 마음은 완전히 산만해졌습니다. 우리는 함께 있지 않은 사람에 대해 공상을 하기 때문에 함께 있는 모든 사람들과 관계를 맺을 수 없습니다. 그러면 우리는 매우 비현실적입니다. 그래서 우리는 "오, 내가 너무 보고 싶은 나의 사랑하는 친구"라는 감정에 집착할 수 없습니다. 우리는 어느 시점에서 놓아야 합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 간단한 시각화를 하고 있다면 그렇게 할 수 있습니다. 시각화가 확장됨에 따라 모든 계보를 상상할 수 있다면 라마, 그럼 아주 좋습니다. 그러면 한 사람에게서 다음 사람에게 무언가가 전달된다는 느낌을 더 많이 받습니다. 나는 Chandrakirti의 일부를 연구하던 때를 기억합니다. 어딘지 모르게 심오한 혈통을 생각할 때, 나는 전체 그룹을 상상했습니다. 라마 하지만 나는 특히 찬드라키르티를 생각했습니다. 이것은 내가 그의 일을 연구하고 있었고 그가 하는 일에 정말로 감사했기 때문입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 사람들은 어떻게 생겼습니까? 그림의 일부를 볼 수 있습니다. 다음 번에 탕카 중 하나를 가져올 수 있지만 일반 인간처럼 상상할 수도 있다고 생각합니다. 때때로 당신은 그들의 다른 그림을 볼 것입니다. 가끔 모자를 쓰고 토론을 하거나 그런 식으로요. 다른 것에 대해 더 많이 배우면서 라마 그리고 그들의 삶의 이야기, 그리고 당신은 그들의 사진을 보고 그들의 텍스트를 연구하고, 그러면 당신은 그들에 대해 더 많이 느끼게 됩니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그것은 완전히 깨달은 존재의 32가지 징후 중 하나이며, 정말 최고의 징후 중 하나입니다. 다시 말해서, 그 신호를 축적할 수 있는 충분한 긍정적인 잠재력을 얻으려면 당신이 정말로 최고여야 합니다. 정확히 기억은 안 나지만 기본적으로 완전히 깨달은 존재의 모든 깨달음을 일반적으로 나타냅니다. 그것은 ushnisha라고 불리며 그들은 그것이 물리적 덩어리라고 말합니다. 그것은 단지 머리카락 뭉치가 아닙니다.

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1. “고통”은 Thubten Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩