자유롭겠다는 결의

윤회에서 벗어나려는 결심 이해하기

• 티베트어의 의미 응게 정 그리고 영어 "포기"
• 삼사리 첨부 과 포기
• 두 마리의 호랑이와 딸기의 비유
• 고통과 그 원인의 포기
• 윤리적 행동 및 피해 포기
• 집중력을 키우고 마음을 억제
• 무지와 괴로움을 없애는 지혜

열린 마음, 맑은 마음 08: The 자유에 대한 결의 (다운로드)

질문과 답변

• 부정적인 행동의 영향
• 윤리적 행동과 집중
• 자아의 개념
• 의 씨앗 업

열린 마음, 맑은 마음 08: Q&A(다운로드)

이번주에 다룰 주제는 자유에 대한 결의. 그것은 중 하나입니다 경로의 세 가지 주요 측면, 그래서 매우 중요한 주제입니다. 그것에 대해 많은 오해가 있기 때문에 그것이 의미하는 바를 올바르게 이해하는 것이 중요합니다.

포기

티베트 용어는 은게 정. 종종 다음과 같이 번역됩니다. 포기하지만, 응제 확실한 것을 의미하고, 정 발생하는 것을 의미합니다. 당신은 무엇에서 "확실히 일어나다", "확실히 나타나다"를 원합니까? 고통과 혼란에서. 에 대해 이야기할 때 포기, 우리가 포기하고 싶은 것은 고통과 혼란입니다. 그러나, 단어 포기 영어로 약간 까다롭습니다. 왜냐하면 "포기” 우리는 우리가 행복을 포기하고 있다고 생각하지 않습니까? 오, 그 사람은 너무 포기했습니다. 즉, 그들은 다른 사람들이 행복하기 위해 하는 일을 하지 않습니다. 우리는 포기하는 사람이 신발도 없고 형편없는 음식과 헝클어진 머리도 없이 돌아다니는 사람이라는 이미지를 얻습니다. 그러나 누가 행복을 포기하고 싶습니까? 우리는 고통을 포기하고 있습니다. 우리는 불만족스러운 것을 포기하고 있습니다 조건.

질문은 "오, 그럼 저는 포기할 수 있고, 술집에 갈 수 있고, 술집에 갈 수 있고, 디스코에 갈 수 있고, 영화를 볼 수 있습니다. 왜냐하면 나는 행복을 포기하지 않고 그 모든 것이 나를 행복하게 하기 때문입니다!” 그런 다음 질문은 확인하는 것입니다. 그들이 정말로 당신을 행복하게 합니까? 질문입니다. 그런 것들이 정말로 당신을 행복하게 합니까? 그것들이 정말로 마음에 평화를 가져다 줍니까?

우리가 애착을 갖고 있는 많은 것들을 보았을 때, 그리고 우리 모두는 다른 것을 가지고 있습니다. 여러분 중 일부는 "아, 바, 좋은 곳이야, 거기에 가고 싶어!"라고 생각할 수 있습니다. 어떤 사람들은 “오, 바, 얼마나 끌리는가! 나는 빵집에 가고 싶다, 바는 잊고 빵집을 줘!” 우리는 각자 나름의 버전을 가지고 있지만, 문제는 우리가 자기 쾌락을 위해 붙잡고 있는 것이 무엇이든 그것이 실제로 행복을 가져오는가입니다. 아니면 만족스럽지 못한 결과를 초래합니까? 그러므로 더 큰 행복, 더 큰 만족의 상태가 있다면 우리가 놔두는 것을 꺼리지 않을 것입니다. 제 말을 이해하시겠습니까? 순환하는 존재로서 우리는 감각 대상과의 접촉을 통해 오는 즉각적인 즐거움에 매우 집착하기 때문에 일종의 중독입니다. 우리 모두는 우리가 즐기는 자신만의 감각 대상을 가지고 있으며, 한 사람이 다른 사람을 좋아하는 것은 아니지만 그것이 무엇이든 우리는 우리 자신의 브랜드에 중독됩니다.

우리는 실제로 매우 편협하고 좁고 좁습니다. 워커홀릭이라면 술집이든 빵집이든 사무국(영업소)이든 그런 것들만이 행복을 가져다준다고 생각하기 때문입니다. 우리는 "그것이 행복을 가져올 것"이라고 생각합니다. 그것은 실제로 우리 자신의 경험이 아닙니다! 우리 모두는 그런 것들을 가지고 있었고 잠시 동안은 좋았지 만 나중에는 우리가 전에 있던 같은 장소로 돌아 갔기 때문에 우리를 평평하게 둡니다. 우리가 알코올 중독자이든, "빵집 중독자"이든, 일 중독자이든 관계없이 우리는 무엇이든 하고 나면 처음 시작했던 곳으로 돌아갑니다.

우리가 포기하는 것은 즐거움이 아닙니다. 우리는 우리 삶의 이러한 불만족, 평화로운 마음을 찾을 수 없거나 삶에서 어떤 종류의 만족도 얻지 못하는 것을 포기합니다. 위험하게 쾌락을 추구하면서 여기 저기, 여기 저기로 가야만 하는 이 느낌. 우리가 흔히 행복을 위한 투쟁이라고 부르는 것. 에 대해 이야기할 때 포기, 그것은 낮은 등급의 행복을 포기의 표시입니다. 우리가 그 용어를 "확실한 출현" 또는 "자유에 대한 결의,” 다음으로 “지금의 틀에서 벗어나고 싶다”, “확실히 행복한 상태로 거듭나고 싶다. 나는 괴로움에서 벗어나 해방을 얻기로 결심했습니다.” 그것은 감각적 쾌락 행복 외에 다른 종류의 행복이 있다는 것을 아는 데 기반을 두고 있습니다.

명상적 집중에서 오는 행복이 있습니다. 일상 생활에서 법을 적용하고, 마음을 좁고 꽉 조이는 많은 것들을 놓아버리는 것에서 오는 행복이 있습니다. 그러면 당연히 마음을 완전히 정화하고 완전한 깨달음을 얻어 모든 중생을 이롭게 할 수 있는 궁극적인 행복이 있습니다.

우리는 더 높은 수준의 행복에 대한 경험이 많지 않습니다. 초반에는 조금 무섭게 느껴진다. 우리는 더 많이 본다 포기 옆에서 "무섭다. 더 나은 것을 얻을 수 있을지 모르기 때문에 나는 이러한 것들을 포기하고 싶지 않습니다.” 그러나 그것의 일부는 당신이 가진 즐거움과 행복을 포기하는 것이 아니라 그것이 가져온 고통을 포기하고 있으며 포기하고 있음을 깨닫는 것입니다. 첨부 고통을 가져온 대상에게. 우리에게 고통을 주는 것은 대상이 아니라 우리의 것입니다. 첨부 그것에 마음이 너무 많은 고통을 가져오는 대상에 묶일 때. 우리는 그것을 포기하고 그것으로부터 자유로운 국가를 열망하고 있습니다. 그리고 그 자유는 그 자체로 행복한 것입니다. 조용한, 그리고 깊은 만족.

그것은 단지 단어와 우리가 하려고 하는 것에 대해 이야기하는 것입니다. 비참함을 버리고 불만족스러운 것을 밀어내는 안도감이라는 이 모든 생각이 조건, 불만족스러운 상태를 유지하는 대신 조건, 행복하지 않을 때 행복이라고 생각합니다.

그들은 호랑이에게 쫓기다 절벽에서 뛰어내렸지만 절벽 아래에 호랑이가 있었다는 어리석은 이야기를 들려줍니다. 그는 나뭇가지를 잡고 두 호랑이 사이의 나뭇가지에 매달려 있습니다. 거기에 딸기가 자라고 있어서 그는 이렇게 말했습니다. “오, 정말 멋진 딸기네요. 이제 즐길 수 있습니다.”

다른 전통은 이 이야기를 다른 방식으로 사용합니다. 하지만 저는 항상 두 마리의 호랑이 사이에 있다면 딸기에서 어떤 행복을 얻을 수 있을까요? 내 말은, 네, 그 순간이 온전한 기쁨이어야 합니다. 그들은 종종 이야기를 합니다. 예, 바로 지금입니다. 전에 너를 쫓던 호랑이를 두려워하지 말고, 다가오는 호랑이를 두려워하지 마라. 하지만 딸기를 즐기며 순간을 즐기세요. 어떤 사람들은 그런 이야기를 하지만, 개인적으로 말하자면 나에게는 별로 도움이 되지 않습니다. 나는 두 호랑이 사이의 나뭇가지에 매달려 있을 때 딸기에서 어떤 성취감을 찾을 것이라고 생각하지 않습니다. 그렇게 본다면 어떻게 하고 싶은가? 당신은 그 상황에서 완전히 벗어나고 싶어합니다. 당신이 정말로 하고 싶은 것은 하늘을 나는 법을 배우는 것입니다. 딸기는 잊어버리고 비행을 배우세요! 그 상황에서 완전히 벗어날 수 있기 때문입니다.

우리는 살아가면서 종종 너무 많은 혼란과 혼란스러운 선택에 직면합니다. “이걸 해야 하나? 그렇게 해야 하나요? 무엇이 나에게 더 큰 기쁨을 줄까요?” 또는 "무엇이 고통을 덜 줄까요? 여기 호랑이가 있고 저기 호랑이가 있고 이 모든 것을 탐색할 시간이기 때문입니다.” 그러나 그것은 여전히 ​​​​상자 안에서 생각하고 있습니다. "어떻게 하면 내 삶을 탐색하여 최대한 많은 쾌락을 얻고 최대한 많은 고통을 피할 수 있습니까?" 반면에 우리가 영적으로 애쓰는 것은 그 상자에 완전히 갇혀 있는 불만족스러운 상태에서 우리 자신을 해방시키는 것입니다. 이 혼란에서 완전히 벗어나자.

괴로움을 버리면서 우리는 괴로움의 원인도 놓아버리기를 원합니다. 여기서 우리는 한 발짝 물러납니다. 우리는 우리가 매우 애착을 갖고 있는 것들 중 일부가 실제로 우리에게 많은 문제를 야기한다는 것을 보기 시작합니다. 우리는 술집에 가는 것이 좋다는 것을 알게 되지만 술에 취해 집에 와서 다음날 몸이 좋지 않습니다. 제과점에 가는 것은 좋은 일입니다. 하지만 이 모든 것을 짊어지고 나면 정말 불편함을 느끼고 의사는 당신을 별로 좋아하지 않고 당뇨병에 걸립니다. 또는 일 중독자가 되어 결국에는 그다지 만족스럽지 못하여 돈과 명예를 얻게 되지만 가정 생활이 어려워지고 다른 많은 것들이 고통을 받게 됩니다.

제가 알고 있는 것은 이러한 것들이 매력적으로 보이지만 가까이서 보면 우리가 항상 원하는 즉각적인 행복조차 가져다주지 않는다는 것입니다. 그것들은 우리에게 순간적으로 서두르게 만들지 모르지만, 이생에서도 많은 문제와 어려움을 가져옵니다. 그리고 그들을 쫓는 것을 통해 우리는 부정적인 업 그것은 우리의 마음을 흐리게 하고, 우리의 마음을 흐리게 하고, 우리를 더 고통스러운 상황에 처하게 합니다.

괴로움의 원인을 버리다

우리가 개발할 때 포기 고통의, 불만족스러운 조건, 원인을 포기하는 것이기도 합니다. 첨부 과 갈망 과 집착 이 모든 것부터 시작해야 합니다. 우리가 이 모든 것을 처음부터 그렇게 훌륭하게 여기지 않고 그것들을 갈망하고 집착하지 않는다면, 우리는 나중에 모든 문제를 겪지 않을 것입니다.

내 말을 이해하고 있습니까? 세탁기가 없어도 세탁기가 고장날까 봐 걱정할 필요가 없는 것과 같습니다. 어떤 것에 대한 애착이 없다면 그 물건이 있는지 없는지 걱정할 필요가 없는 것과 같습니다. 당신의 마음은 그곳에서 훨씬 더 균형 잡히고 더 평정합니다.

우리는 괴로운 감정을 포기하고 싶고, 그 괴로운 감정의 원인을 포기하고 싶습니다. 근본적인 원인은 첨부 그리고 무지와 분노 그것은 우리가 많은 다른 일에 관여하게 만들고 업 우리가 고통스러운 감정을 가질 수 있도록 무르익게 하소서. 또는 우리로 하여금 외부의 사물과 사람과 얽히게 하여 혼란을 일으키고, 첨부및  분노 그리고 우리는 미래에 더 많은 고통의 씨앗을 심는 더 많은 부정적인 행동을 만듭니다. 우리는 고통스러운 감정과 비참한 상황뿐만 아니라 우리를 그러한 상황으로 몰아넣는 모든 원인, 특히 첨부 과 갈망, 그리고 물론 증오와 원한과 분노, 교만, 시기, 혼란, 이런 모든 것.

도덕적 행위

우리가 고통에서 벗어나기를 원할수록 고통의 원인을 멈추고자 하는 마음이 더 커지는 것입니다. 윤리적인 행동이 필요한 이유는 우리가 좋은 윤리적 행동을 유지할 때 불행의 원인을 포기하는 과정에 있기 때문입니다. 내 말을 알아듣겠어? 따라서 윤리적인 행동은 단지 좋은 신발만 신는 것이 아닙니다. 그것은 약간의 지혜와 아는 것에 관한 것입니다. “오, 이것은 불행을 초래합니다. 나는 불행의 원인을 포기한다.” 나는 좋은 윤리적 행동을 유지하고 있습니다. 그렇게 하면 불행을 초래하는 행동을 버리고 행복을 가져오는 행동을 더 많이 만들 수 있기 때문입니다.

윤리적 행동은 해를 끼치지 않기를 바라는 것입니다. 그런 식으로 윤리적 행동을 생각하면 누군가가 우리에게 강요하는 규칙이 아니라 해를 끼치지 않기를 바라는 마음입니다. 해를 끼치지 않기를 바라는 마음이 커질수록 우리 자신의 불행의 원인에서 멀어지게 됩니다. 사실이 아닌가요? 해를 끼치지 않기를 바라는 마음을 키울수록 무지에서 멀어지고, 분노및 첨부 그것은 우리 자신의 불행의 원인으로 작용합니다. 윤리적 행동은 우리 자신을 위해, 우리 자신의 이익을 위해 하는 것이며 물론 다른 사람의 이익을 위해서도 하는 것입니다. 다른 사람들이 행복하기를 원하고 고통 받기를 원하지 않는다는 것을 알면 우리는 그들을 고통스럽게 하는 해로운 행동을 하고 싶지 않기 때문입니다. 우리가 윤리적인 행동을 할 때 우리는 우리 자신의 불행의 원인을 포기하고 다른 사람들을 불행하게 만드는 것을 중단합니다. 그것은 우리 자신과 다른 사람 모두에게 이익이 됩니다.

이 길에서 윤리적 행위가 얼마나 중요한지에 대한 모든 이유는 다음과 같습니다. 우리가 해를 입히고자 하는 소망을 포기할 때 우리는 또한 우리 자신을 위해 고통의 원인을 만드는 것도 포기하게 됩니다. 그것이 길의 첫 번째 단계, 즉 해를 입히는 것을 포기하는 것입니다.

이제 우리는 마음 속을 들여다보는 것이 매우 흥미롭습니다. 왜냐하면 우리는 항상 “나는 누구에게도 해를 끼치고 싶지 않습니다. 나는 온유한 불교 수행자가 되고 싶습니다. 나는 해를 끼치고 싶지 않다.” 글쎄요... 보세요, 우리 마음을 조금 들여다보는 것은 매우 흥미롭습니다. 그리고 때때로 우리가 당신을 불편하게 만드는 것 때문에 약간 얼얼하고 그들에게 무엇을 했는지 기억이 나지 않습니다. 그렇죠? ? 누군가 당신에게 뭔가를 했고 당신은 올바른 Aghr을 얻었습니다! 그리고 나서 당신은 너무 순진해 보입니다.

또는 우리가 때때로 우리 안에 이런 종류의 반항심을 가지고 있다는 것을 알 수 있습니다. 이런 종류의 "음." 그거 알아? "... 날 만들어줘!" 또는 우리는 모두 다른 작은 방법을 가지고 있습니다. 어떻게 든 우리가 다른 사람을 능가하는 것처럼 느낍니다. 우리가 반드시 물리적으로 그들을 해치는 것은 아닙니다. 글쎄, 어떤 사람들은 사형과 폭탄 투하를 원하지만 때때로 우리는 그들의 감정을 조금 상하게 하는 것을 개의치 않는다. 우리는 그들을 기분 상하게 하는 것을 개의치 않고, 그들을 불편하게 하는 것을 개의치 않습니다. 우리의 마음은 정말로 이것에서 약간의 버즈를 얻습니다. "오... 내가 더 강력해. 누군가에게 해를 끼칠 수 있습니다… 음.” 하지만 그렇게 행동하면 우리는 좋은 사람이 아닐 것이기 때문에 우리는 그것을 보여주지 않습니다.

해를 입히고자 하는 이 소원을 보는 것은 우리에게 매우 흥미롭습니다. 실제로 그렇게 쉽지는 않습니다. 그렇습니다. 그렇게 쉽지는 않습니다. 우리 자신을 잘 돌아볼 필요가 있습니다. 남을 해치는 것이 나에게 유익할 것이라고 생각하는 이유는 무엇입니까? 왜 그런 종류의 것이 나를 강하게 만들 것이라고 생각합니까? 아니면 나에게 더 많은 명성을 줄래? 아니면 일종의 통제감을 줄까요? 나는 기본적으로 누군가를 괴롭힐 수 있습니다. 그렇죠? 우리는 때때로 사람들을 도청하는 것에 대해 높은 평가를 받습니다. 그리고 우리는 너무 결백합니다. "음, 그게 귀찮아? 정말 죄송합니다.” "당신은 정말로 붙어 있어야합니다 (들리지 않음 : 23:10)." “나는 해를 끼치려는 것이 아니었다. 당신은 지나치게 민감하고 집착할 뿐입니다.”

우리는 이 모든 것을 이해한다면 우리 마음에서 그 메커니즘이 무엇인지 조금 볼 필요가 있습니다. 네, 남에게 하는 게 아니라 오히려 재미있죠? 우리는 때때로 그것을 어린 시절에 배웠습니다. 어렸을 때를 기억하면 "나는 엄마 아빠를 화나게 만드는 법을 알아"라는 말을 듣게 됩니다. 그런 다음 학교에서 "나는 선생님을 화나게하는 방법을 알고 있습니다." 그리고 나서 "나는 다른 사람을 정말로 방해하는 일을 할 줄 압니다." 그 마음, 그 에고 정체성을 보는 것만으로도 다른 사람들을 불편하게 만들 수 있다면 내가 어떤 힘을 가지고 있다는 느낌에서 뭔가가 나옵니다.

내가 말했듯이, 윤리적 행동은 그렇게 하려는 소망을 버리는 것입니다. 그것을 포기하는 것, 그것을 포기하는 것입니다. 우리가 권력을 갖고 싶다면 그것을 통해 권력을 얻지 못할 것입니다. 즉, 우리의 마음은 무엇이 권력이고 무엇이 권력이 아닌지에 대해 더 자세히 살펴보고 있습니다. 그것은 다른 사람에게 폭탄을 떨어뜨리거나 사형을 내리거나 도청하는 등 다른 사람에게 무언가를 할 수 있다는 것입니다. 그것이 정말로 가치 있는 힘인가? 우리는 그 선을 따라 약간의 자기 성찰을 하여 해를 입히고자 하는 소망을 포기하기 시작합니다.

저기. 포기윤리적 행동은 우리가 취하는 첫 번째 단계입니다. 이는 우리의 삶을 좋은 방향으로 이끄는 데 도움이 됩니다. 그저 저급한 행복에 갇힌 이 상황에서 우리 자신을 완전히 해방시키십시오. 우리가 순환적 존재 또는 윤회라고 부르는 것, 무지의 영향으로 거듭거듭 다시 태어나야 합니다.

집중

그런 다음 그 다음 단계는 집중을 개발하는 것입니다. 그래서 정신이 정신을 집중할 수 있게 됩니다. 정신이 미친 코끼리처럼 돌진하거나 원숭이가 나뭇가지에서 가지로 흔들리는 것과 같은 것입니다. 윤리적 행동은 집중보다 앞선다. 이제 왜? 우선, 윤리적 행동으로 신체적, 언어적 행동을 억제하기 때문에 하기가 더 쉽습니다. 집중으로 우리는 마음을 억제하고 있습니다. 마음을 억제하는 것은 육체적, 언어적 행동보다 더 어렵습니다. 그러므로 우리는 유해한 신체적, 언어적 행동을 버리는 윤리적 행위에서 시작하여 부정적인 정신적 태도를 버리는 집중으로 나아가야 합니다. 우리가 신체적으로, 언어적으로 사람들에게 해를 입히는 것을 포기하지 않는다면, 그들을 해치고 싶게 만드는 정신적 고통을 세상에서 어떻게 포기할 수 있겠습니까?

문제는, 그리고 이것이 우리 삶에서 실제로 확인하는 것이 중요하다는 것입니다. 몸 동기 없이는 입이 움직이지 않는다. 마음에는 항상 동기가 먼저 있습니다. 그래서 마음으로 일하는 것이 마음으로 일하는 것보다 더 어렵습니다. 몸 마음이 먼저이기 때문입니다. 마음의 동기가 먼저입니다. 그런 다음 그 동기를 부여하여 입을 움직이게 하고 몸 무언가를 하세요, 거기에 어떤 종류의 시간이 있습니다. 몸 그리고 음성 반응. 그렇기 때문에 정신적 행동보다 언어적, 신체적 부정적 행동을 멈추는 것이 더 쉽고, 그렇기 때문에 윤리적 행동이 먼저이고 그 다음에 집중이 형성됩니다.

또한 우리가 비윤리적인 활동을 많이 하면 마음이 그 모든 것을 생각하고 돌게 될 것입니다. 그럼 우리가 앉았을 때 꾀하다, 집중하는 대신 누군가를 해칠 다음 방법을 계획하거나 그렇게 한 것에 대해 죄책감을 느낄 것입니다. 비윤리적인 행위는 명상의 집중을 어렵게 만듭니다. 명상, 그리고 묵인하거나 후회와 죄책감으로.

지혜

그러면 그 집중을 바탕으로 마음이 안정되고 모든 부정적인 감정에 휘둘리지 않고 대상에 한곳에 머물 수 있고, 그 바탕 위에서 지혜를 계발할 수 있게 되고 그 지혜가 그 지혜를 꿰뚫는다. 현실의 본질에 있어서 사물을 있는 그대로 본다. 그리고 그렇게 할 때 무지에 대한 대항력으로 작용합니다. 무지가 버려지면, 첨부, 미움, 원망, 시기, 교만, 무지에서 나오는 이 모든 것들도 제거됩니다.

그래서 우리는 윤리적 행동, 집중 및 지혜의 XNUMX단계 프로세스를 가지고 있습니다. 그들은 세 가지 고등 교육 불교에서. 우리가 해방의 길을 설명할 때 그것은 이러한 것들에 기초를 두고 있습니다. 세 가지 고등 교육: 윤리적 행동, 집중력과 지혜. 그것들을 연습함으로써 우리는 그것을 실현할 수 있습니다 자유에 대한 결의 우리가 가지고 있었다.

XNUMXD덴탈의 자유에 대한 결의 우리가 가진 모든 고통과 혼란을 끊고자 하십니다. 이 삼중 훈련을 통해 우리는 실제로 그렇게 하는 길을 연습하는 것입니다. 그것은 마음을 이 모든 괴로움에서 해방된 상태로 가져옵니다. 고통과 그것이 가져오는 불만족스러운 결과로부터의 자유, 바로 그 자유 그 자체가 바로 그러한 안도의 상태이며, 다시 없는 기쁨. 그리고 그 위에 우리가 그것을 사용하여 다른 사람들의 이익을 위해 일하고 다른 사람들에게 봉사하고 도움이 되고 그들을 해방의 길로 이끄는 데 진정으로 헌신할 때 훨씬 더 큰 의미가 있습니다. 기쁨과 다시 없는 기쁨, 왜냐하면 당신은 당신 자신의 해방만을 바라는 것이 아니라 모든 사람에 대한 사랑과 연민의 마음, 마음, 그리고 모두가 행복하기를 정말로 원한다는 것을 정말로 알고 있기 때문입니다.