명상과 억제의 대상

명상의 대상: 부처의 이미지

• 혜택
• 심리적 혜택
• 정화, 공로 축적 및 탄트라 준비 명상
• 우리 자신의 기억 불 가능성
• 긍정적이고 강한 각인
• 시각화에 대한 조언

LR 110: 명상 안정화 01(다운로드)

명상의 대상: 마음

• 마음의 자질
• 마음을 초점으로 사용할 때 주의해야 할 사항 명상
• 개념이 없는 마음
• 공허함을 실현하는 고요함의 역할
• 안정화 명상과 분석적 명상 모두의 필요성

LR 110: 명상 안정화 02(다운로드)

침착함을 실천하다

• 침착함을 유지하는 XNUMX가지 억제 요소
• 게으름과 그 해독제
• 고요한 에이빙의 장점
• 침착함을 기르지 못하는 단점

LR 110: 명상 안정화 03(다운로드)

우리는 침착한 생활에 대한 가르침을 진행하고 있습니다. 이것들은 우리에게 매우 확고한 집중력을 개발하는 방법을 가르쳐줍니다. 명상 그래서 우리는 명상 폭주하거나 잠들지 않고 원하는 만큼. 지난 세션에서 우리는 침착함을 개발하기 위해 집중할 수 있는 다양한 대상에 대해 이야기했습니다. 나는 특별히 한 가지 범주의 대상, 즉 괴로움을 없애는 대상에 대해 이야기했습니다.¹ 또는 나쁜 행동을 억제하기 위해. 우리는 또한 다양한 명상을 통해 수행할 수 있는 다양한 명상에 대해 이야기함으로써 자신의 마음 수준에 따라 평온함을 키울 수 있다고 말했습니다. 예를 들어 우리가 많은 첨부, 우리는 다른 대상의 매력을 우리의 대상으로 사용하여 차분한 거주를 개발하기를 원할 수 있습니다. 명상. 또는 미신, 개념화, 수다쟁이 마음이 많다면 호흡을 사용합니다.

부처님의 형상을 명상의 대상으로 사용

혜택

티베트 전통에서 그들은 아주 자주 사용을 강조합니다. 불 우리의 대상으로 명상. 다시 말해, 우리는 꾀하다 시각화된 이미지에 불 침착한 거주를 개발합니다. 숨결 대신, 무언가의 추한 모습, 또는 metta, 또는 그 성질의 다른 것, 우리는 시각화 불. 이것은 많은 장점이 있습니다. 시각화된 이미지를 이용하여 불 우리의 대상으로 명상, 우리는 지속적으로 기억합니다 불 그런 식으로 우리는 마음의 흐름에 긍정적인 잠재력을 많이 만듭니다. 시각적 형태, 물리적 형태 때문이다. 불, 그 자체로 유덕하다.

심리적 혜택

우리는 심리적으로 시각화하는 효과를 볼 수 있습니다. 불 우리의 마음에 있습니다. 그것은 우리를 안정시키고 우리 자신을 기억하게 만듭니다. 불 잠재력을 발휘하여 길에서 우리를 격려합니다. 이미지를 시각화하는 것만으로도 불 우리가 실제로 그것을 사용하여 평온함을 개발할 수 있는지 여부에 관계없이 우리 마음에 좋은 각인을 남기고 마음에 좋습니다.

정화, 공덕 축적 및 탄트라 명상 준비

또한 지속적으로 기억함으로써 불 을 통하여 명상, 우리가 죽을 때 기억하는 것은 매우 쉽습니다. 불. 이것은 우리가 죽을 때 죽을 때 생각하는 것이 실제로 미래의 재생에 영향을 미치기 때문에 매우 중요합니다. 우리가 죽어가고 있고 정말 화가 나거나, “XNUMX세기 동안 가족에게 전해 내려온 내 수 놓은 물건을 누가 가져갈까?”라고 생각하거나, 이런 저런 생각을 하고 있다면, 정말 우리 마음에 나쁜 영향을 미칠 것입니다. 반면에 우리가 마음을 이미지에 집중하는 데 많은 시간을 보낸다면 불, 그렇다면 죽음의 순간에 그것을 발생시키는 것은 매우 쉽습니다. 이것은 마음을 자동적으로 선한 상태에 놓이게 하여 부정적인 마음이 무르익는 것을 막는다. 업 그런 식으로 좋은 중생을 보장합니다.

매우 일관되게 시각화 불 또한 우리 삶의 다른 측면에서도 도움이 됩니다. 우리가 위험에 처하거나 긴장할 때 기억하기가 훨씬 쉬워집니다. 불 따라서 우리를 기억하십시오. 피난처. 또한 마음을 정화하고 긍정적인 잠재력을 많이 축적하는 데 도움이 됩니다. 이미지를 시각화하는 연습을 했다면 불, 탄트라를 하다 명상 우리는 시각화에 익숙하기 때문에 나중에는 매우 쉬워집니다. 우리가 Chenrezig, Kalachakra, Tara 또는 누구를 상상할 때 마음에 떠오르는 것은 매우 쉽습니다.

우리 자신의 부처 잠재력 기억하기

시각화 불 또한 우리가 기억하는 데 도움이 불의 자질과 따라서 우리 자신의 불 그 길을 따라 우리에게 많은 영감과 격려를 줍니다. 그것은 또한 우리가 실현할 수 있는 많은 긍정적인 잠재력을 만드는 데 도움이 됩니다. 불의 형태 몸 우리 스스로. 에 대해 이야기할 때 불, 우리는 형식에 대해 이야기합니다. 몸 의 불 그리고 의 마음 불 그리고 시각화 불의 형태는 우리가 언젠가 그것을 성취할 수 있는 원인을 만들도록 도와줍니다.

긍정적이고 강한 각인

우리 실천의 또 다른 부분은 긍정적 잠재력의 분야를 시각화하는 것입니다. 헌금 그리고 다시 한 번 시각화하는 것을 포함하는 고백을 합니다. 불. 우리는 이미지를 시각화함으로써 긍정적이고 강한 인상을 많이 발달시킵니다. 불, 그래서 우리가 할 때 헌금, 또는 XNUMX불에 공양하는 것, 또는 다른 무엇인가, 그러한 수행은 우리가 시각화하기 쉽기 때문에 더 강해집니다. 우리는 우리가 실제로 주님의 임재 안에 있다는 느낌을 받을 수 있습니다. 불 그리고 이러한 관행을 불. 그래서 다른 고난의 정도가² 거의 같으면 의 이미지를 사용하는 것이 좋습니다. 불 집중의 대상으로.

시각화에 대한 조언

부처를 시각화할 곳과 시각화할 크기

우리는 일반적으로 시각화 불 우리 앞 공간에서. 시각화하라고 말한다. 불 우리 앞에서 약 XNUMX-XNUMX피트. 작게 시각화해 보세요. 정말 거대하게 시각화하면 불 당신의 마음은 산만해져서 빠져나갈 것입니다. 당신은 염두에 두려고 애쓰는 이 거대한 것을 갖게 될 것입니다. 그래서 그들은 작을수록 좋다고 말합니다. 당신의 마음이 정말로 빡빡해지고 두통이 생길 정도로 그것을 작게 만들고 싶지는 않을 것입니다. 크기는 보리씨만한 크기라고 합니다. 너무 작으면 엄지손가락의 위쪽 관절과 같은 크기로 만드세요. 너무 작으면 엄지손가락 크기로 해주세요. 그리고 그것이 너무 작으면 네 손가락 너비로 만드십시오. 그래서 당신은 그것을 가지고 놀 수 있습니다. 어떤 사람들은 거대한 상상을 해야 한다고 생각합니다. 불. 마음이 아주 큰 것을 상상하려고 할 때, 그것은 매우 산만해집니다. 따라서 작게 유지하십시오.

시각화 할 높이에 대해 불 at, 이것은 당신의 마음에 많이 달려 있습니다. 시각화하면 불 정말 높으면 흥분과 동요로 마음을 돌리는 경향이 있습니다. 마음이 너무 높아져 너무 들뜬다. 시각화하면 불 너무 낮으면 마음이 느슨해지고 피곤해지고 잠들기 시작하기가 매우 쉽습니다. 그래서 보통 눈높이 정도에서 시각화하라고 하는데, 불 당신의 특별한 마음에 따라.

눈높이에서 하면 마음이 너무 들뜨는 것 같으면 이미지를 조금 낮추십시오. 마음이 느슨해지면 이미지를 조금 높이십시오. 그러나 그것은 시각화된 이미지일 뿐임을 기억하십시오. 시각화하고 싶지 않은 경우 불 너무 낮아서 아래를 내려다보기 시작하거나 [고개를 낮추며] 불 당신이 [고개를 들어 올리기] 시작하기 시작할 만큼 높이. 이것은 단지 마음의 눈에 있는 배치라는 것을 기억하십시오. 당신은 정말 밖에 있는 것을 전혀 보고 있지 않습니다.

사진 사용

우선, 사진을 찍는 것이 매우 좋습니다. 불 당신이 보고 있는 것, 당신이 특히 기쁘게 생각하는 것, 또는 당신이 직접 디자인할 수 있는 정확한 표현으로 불의 얼굴 등. 하지만 정말 마음에 드는 사진이 있다면 그 사진을 보십시오. 그런 다음 눈을 감고 그림을 기억해 보십시오.

이미지를 생생하게 만들기

시각화는 기본적으로 일종의 창의적이거나 상상력이 풍부한 마음의 측면입니다. 이미지나 조각상 같은 엽서를 시각화하고 싶지는 않습니다. 당신은 정말로 그것을 라이브로 만들고 싶어합니다.

시각화할 때 불, 그를 가지고 있다고 생각하십시오. 몸 황금빛이 XNUMX차원이라는 것을. XNUMX차원 조각상이나 그림으로 그린 ​​XNUMX차원 엽서 같은 이미지를 시각화하고 싶지는 않습니다. 빛으로 이루어진 XNUMX차원, 살아있는 것을 시각화하고 싶으십니까? 불. 당신은 진정한 의사 소통의 느낌을 원합니다 불 그리고 그의 자질. 이것은 우리 마음에 정말 좋은 영향을 미칩니다.

세부 정보 시각화

그림을 보고 입체적으로 시각화한 후 불, 다음 세부 정보를 살펴보십시오. 불의 몸. 그렇기 때문에 다음과 같은 설명이 있습니다. 지혜의 진주 책 I, 무엇에 대한 많은 세부 사항을 가지고 불 처럼 보인다. 따라서 분석적인 마음으로 그림을 그리는 것처럼 시각화의 모든 세부 사항을 봅니다. 무엇을합니까 불의 머리 모양, 귓볼, 길고 좁은 눈?

시간을 보내는 것이 특히 효과적이라고 생각합니다. 불의 눈은 매우 동정심이 많기 때문에 사랑받지 못하고 인정받지 못한다고 느끼는 우리에게는 상상하는 것이 매우 도움이 됩니다. 불 실제로 우리를 감사하고 돌보고 우리 생일을 기억하는 사람. [웃음] 이것은 우리의 마음에 많은 도움이 됩니다. 예복과 손짓, 손의 위치와 연꽃을 보십시오. 그들은 일반적으로 왕좌, 연꽃, 해와 달의 쿠션으로 맨 아래에서 시작하고 그 다음 불 그 위에 앉았다. 그러나 당신이 편안하다고 느끼기 때문에 세부 사항을 살펴볼 수 있습니다. 그런 다음 전체 이미지에 초점을 맞춥니다.

"좋아, 나는 모든 세부 사항을 알아야합니다. 불 정확히 맞아.” 이렇게 하면 완전히 미쳐버릴 것이기 때문입니다. 오히려 세부 사항을 검토하여 일반적인 이미지를 얻은 다음 일반적인 이미지가 아무리 명확하더라도 그것에 만족하고 마음을 유지하십시오. 처음에는 이미지를 정말 정확하고 선명하게 만드는 데 집중하기보다 안정성에 더 집중하고 어떤 이미지를 가지고 있든 마음을 안정되게 유지하십시오.

우리는 그것을 거꾸로 하는 경향이 있습니다. 우리는 이미지를 진짜 수정처럼 선명하게 만들고 마음을 유지하기를 원합니다. 기본 이미지를 얻기 위해 여러 가지 특성을 살펴보는 것이 좋지만, 그 다음에는 안정성에 더 집중하고 어떤 이미지가 나오든 마음을 사로잡으세요. "나는 모든 것을 볼 수 없다. 불의 발가락!” [웃음] 정말, 어떤 사람들은 이것을 합니다. 그들은 시각화에 참여하기 시작하고 "그의 로브에는 몇 개의 주름이 있고 여기를 가로질러 몇 개의 패치가 있고 벨트는 정확히 어디에 있습니까?"와 같은 생각을 합니다. 그들은 단지 그것으로 스스로를 미치게 만듭니다. 그래서 마음의 안정에 훨씬 더 초점을 맞춘 다음 천천히, 천천히 세부 사항을 반복하고 반복하여 이미지에 점점 더 익숙해 질 수 있다고 말하는 이유입니다.

자신의 능력으로 어느 정도 만족감을 키우십시오. 아무것도 볼 것을 기대하지 마십시오. "좋아 시각화하는 중이야"라고 생각하지 마십시오. 불 그래서 불 마치 내가 비전을 가지고 있는 것처럼 생생한 3D로 나타나야 합니다.” 그렇지 않습니다. 저는 다음 예를 사용합니다. "피자"라고 말하면 모두가 피자에 대해 아주 좋은 이미지를 가지고 있습니다. 내가 "당신의 집"이라고 말하면 마음에 이미지가 있습니까? 예, 매우 명확합니다. 눈을 뜨고 있어도 이미지가 무엇인지 정확히 알고 있습니다. 눈을 뜨고 감는 것과는 아무 상관이 없습니다. 그 이미지는 당신의 마음에 있습니다.

우리 모두는 누군가와 이야기하고 동시에 다른 것에 대해 생각할 수 있다는 것을 아주 잘 알고 있습니다. 첨부! [웃음] 그래서 시각화는 같은 종류의 것입니다. 우리의 주의가 좋을 때, 우리의 눈을 통해 들어오는 약간의 빛이나 심지어 약간의 소리도 우리를 크게 방해하지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리는 실제로 그것에 집중할 것이기 때문입니다. 불. 그것은 기본적으로 우리의 마음을 더 친숙하게 만드는 것입니다. 불의 이미지는 피자의 이미지나 미키마우스의 이미지보다.

우리는 미키마우스를 아주 쉽게 시각화할 수 있습니다. 이것은 우리가 미키 마우스보다 미키 마우스에 더 익숙하다는 것을 보여줍니다. 불, 왜냐하면 우리가 시각화를 시작할 때 불 우리는 "글쎄, 그는 어떻게 앉아 있습니까? 그는 어떻게 생겼 니?" 그래서 그것은 기본적으로 친숙한 것입니다. 우리가 마음을 훈련함에 따라, 우리는 그 이미지에 점점 더 익숙해집니다. 불.

어떤 사람들은 매우 진보된 명상가이며 마음 자체 또는 공허함을 그들의 대상으로 사용할 수 있습니다. 명상. 그러나 그것들은 훨씬 더 추상적이고 우리가 집중하기 어렵습니다. 그래서 시각화된 이미지를 사용하여 불 그것은 물리적이지 않더라도 우리에게 더 "물리적"인 것입니다. 색과 형태에 사로잡혀 있는 우리의 마음이 진정으로 무언가에 집중할 수 있도록 도와줍니다. 반면에 우리가 공허함이나 마음 그 자체에 초점을 맞추기 시작하면 우리는 그러한 대상을 인식하는 것조차 어렵기 때문에 정말로, 정말로 멀어질 수 있습니다.

전체 이미지를 염두에 두고

가끔 이미지를 시각화할 때 불, 그것의 한 측면이 당신에게 정말로 분명해질 수 있습니다. 아마도 눈이나 로브, 또는 다른 특정 측면이 될 것입니다. 그 시점에서 당신의 명상 특정 품질에 대부분의 주의를 기울이는 것은 괜찮지만 다른 품질을 배제해서는 안 됩니다. 불. 눈에만 초점을 맞추지 말고 눈이 눈에 붙어 있다는 사실을 잊지 마십시오. 몸. 시각화만 하지 말고 불마치 텅 빈 공간에 있는 듯한 눈빛. 당신이 사람을 보고 있다면 당신은 정말로 그들의 눈을 보거나 그들의 뺨에 있는 점을 볼 수 있지만, 당신은 거기에 나머지가 있다는 것을 인식할 것입니다. 같은 방식으로 특정 측면의 경우 불의 몸 마음에 더 생생해지면 그것에 집중하되 허공에 나타나지 않게 하십시오. 그것은 여전히 ​​​​나머지 부분에 붙어 있습니다. 몸.

안정적인 이미지 유지

때로는 이미지에 집중하려고 할 때 불, 당신의 마음이 게임을 하기 시작하고 이리저리 움직이기 시작할 수 있습니다. 이미지는 적절한 크기로 시작한 다음 불 왕좌에서 내려와 춤을 추기 시작합니다. 또는 금색 대신 파란색으로 변하거나 불 당신은 타라를 얻을. 우리의 마음은 모든 종류의 다른 일을 합니다. 그래서 당신이 당신의 대상으로 선택하는 것은 무엇이든 명상, 그대로 두십시오. 마음이 이미지를 바꾸기 시작하고 그것에 대해 농담을 하기 시작한다면, 변화하는 것은 이미지가 아니라는 것을 기억하십시오. 그게 아니라 불거기에 있다가 일어선다. 이미지를 바꾸는 것은 우리의 마음입니다. 정말 알아두세요.

Lamrimpa 장군은 “만약 불 일어나서 바로 다시 앉으라고 하세요.” [웃음] 만약 불 Tara로 변경, "돌아와, 불.” Tara를 대상으로 사용하는 경우 명상 Tara가 다음으로 변경되면 불, 그리고 당신은 "Tara 돌아와"라고 말합니다. 그러나 당신이 선택한 것이 무엇이든 그것을 지키십시오. 마음은 매우 창의적이 되어 일을 할 수 있습니다.

시각화의 일부가 되어 보십시오.

시각화 할 때 매우 도움이 된 또 다른 것은 불 전체 장면을 상상하고 당신이 그 일부라는 것을 상상하는 것입니다. 중국의 둔황 동굴이라는 동굴에 갔을 때 이것을 정말 봤습니다. 왜냐하면 벽에 그려진 벽화의 예술성은 보는 사람으로서 당신이 그 장면의 일부로 참여하는 것과 같았기 때문입니다. 당신이 거기에 있는 이미지를 보고 있는 것과 같지 않았습니다. 예술적인 방식으로 당신은 장면의 일부가 되었습니다. 나는 그것이 더 낫다는 것을 알았다. 꾀하다 엽서 형식의 장면을 시각화하기보다 마치 장면의 일부인 것처럼. "있다. 불 그리고 샤리푸트라와 마우갈라나가 있습니다. 하지만 시각화하면 불 호수와 산을 비롯한 매우 즐거운 장면을 만들거나, 무엇이든 당신이 즐겁게 생각하는 모든 장면을 만들 수 있습니다. 그러면 당신은 그 환경의 일부가 됩니다. 이렇게 하면 훨씬 더 쉽게 상상할 수 있습니다. 불 그것은 당신을 위해 훨씬 더 생생하게 만듭니다. 그러니 이것도 시도해 보세요.

이미지 관리

만약, 처음 시작할 때, 불 많이 변하거나 떠 다니거나 움직이는 것처럼 보이면 며칠 동안 이미지가 무거운 것처럼 상상할 수 있습니다. 비록 그것이 빛으로 만들어졌다고 상상하지만, 당신의 마음이 거기에 머물도록 돕기 위해 그것이 어떤 면에서 일종의 무거움으로 상상할 수도 있습니다. 하지만 너무 오래 지속하지 마십시오. 이미지가 계속 무거워지면 마음도 무거워지기 때문입니다.

그래서 그것은 사용에 대해 조금 불 의 대상으로 명상 특히 다음을 수행하는 사람들을 위해 시도하는 것이 좋습니다. 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 불 in 지혜의 진주 책 I. 그 연습을 할 때, 말하기 전에 만트라, 의 이미지를 만드는 데 시간을 보내는 것이 매우 좋습니다. 불 그리고 당신이 할 수 있는 한 그것에 대해 단호하게 생각하십시오. 그리고 마음이 불안해지면 행동을 시작하십시오. 정화 그리고 말한다 만트라 그리고 빛이 오는 것을 상상하십시오. 그것은 전체 작업을 진행하기 전에 마음이 이미지에 대해 어느 정도 안정을 얻는 데 도움이 됩니다. 명상 그런 식으로 매우 효과적입니다.

마음을 명상의 대상으로 사용

고요함을 유지하는 데 사용할 수 있는 또 다른 대상은 마음 그 자체입니다. 생각이 많이 흩어져 있는 우리들에게 그다지 권장되지는 않지만 이것에 대해 간단히 이야기하고 싶었습니다. 어떤 사람들은 마음 자체에 머물면서 고요함을 키울 수 있고 그것은 매우 유익할 수 있지만 마음 자체가 매우 추상적이기 때문에 더 어렵습니다.

마음의 두 가지 특성

마음에는 두 가지 특성이 있습니다. 그것은 명확하고 앎 또는 자각합니다. 마음에는 어떤 종류의 물리적 형태도 없습니다. 그러므로 먼저 마음이 지정되는 명확하고 자각적인 측면 또는 특성을 식별해야 합니다. 당신은 이것들을 분별할 수 있어야 하고, 그런 다음 그것들에 정신을 집중할 수 있어야 합니다. 이것을 할 수 있다면 마음의 본성을 진정으로 이해하는 데 매우 도움이 될 수 있습니다.

마음을 명상의 초점으로 사용할 때 주의할 점

그러나 위험은 마음의 명확하고 아는 본성을 실제로 이해하는 대신에 우리가 얻는 것은 마음의 개념이며 우리는 그것에 집중한다는 것입니다. 그것은 하나의 위험입니다. 또 다른 위험은 우리가 마음에 대해 명상하고 있다고 생각하지만 실제로는 무(無)의 이미지에 불과하다는 것입니다. 마음은 맑고 알기 때문에 형체가 없으므로 시각화할 것이 없고, 우리는 실제로 우리가 실제로 있을 때 마음에 명상을 하고 있는 것처럼 생각하면서 무에 대한 우리의 이미지에 집중하면서 약간의 간격을 둘 수 있습니다. 아니다.

과거에 어떤 사람들은 이런 식으로 고요함을 발전시키려고 노력해서 공(空)에 대한 고요함을 키웠다고 생각하지만, 실제로는 기본적으로는 개념이 없는 공허한 마음뿐이었습니다. 또는 어떤 사람들은 매우 행복한 느낌을 받았을 때 깨달음을 얻었다고 생각합니다. 명상. 그들은 마음을 목표로 삼고 있다고 생각합니다. 명상하지만 실제로는 그렇지 않습니다. 또는 공(空)을 묵상하고 있다고 생각하지만, 실제로는 공(空)을 묵상하는 무개념 상태에 불과합니다.

티베트인들은 이것을 강조하는 데 매우 강합니다. 그들은 그 대상이 명상 단순히 개념의 마음을 자유롭게 하는 것이 아닙니다. 우리는 매우 바쁜 마음에 있는 모든 개념이 우리의 단일 지적 개발에 큰 장애물이라는 것을 확실히 알 수 있지만, 그것들을 제거하는 것이 반드시 유덕한 대상에서 단일 지적을 개발하는 것은 아닙니다. 결국 소는 생각을 많이 하지 않고 개념도 별로 없지만 우리 마음을 정말 소의 마음으로 옮기고 싶지는 않습니다.

그러므로 관념의 마음을 자유롭게 하는 것은 공(空)을 묵상하는 것이 아니고, 마음의 성품을 묵상하는 것이 아닙니다. 우리는 우리가 명상하고 있는 대상을 아주 구체적으로 알아야 합니다. 이것은 수세기 동안 논쟁의 주제였습니다. 나는 오늘날 사람들을 가르칠 때에도 여전히 사람들에 대한 매우 중요한 문제임을 발견합니다. 나는 때때로 새로운 나이에 이것 또는 저것을 가르치러 갈 것이고 사람들은 기본적으로 당신이 개념적이지 않은 상태에 빠지면 훌륭하다고 생각합니다! 그러나 반드시 그런 것은 아닙니다. 수다스러운 ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ 탱탱한 개념을 넘어서야 하는 것은 사실이지만, 묵상하는 대상이 '명확하게' 마음에 있어야 하고 그 과정을 알아야 합니다.

질문과 답변

개념이 없는 마음

[관객에게 답례로] 뭐, 어느 시점에서 우리는 개념적이지 않게 될 필요가 있습니다. 나는 우리가 우리의 마음을 계속 떠들어야 한다고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 나는 단지 마음을 관념적이지 않게 하는 것이 반드시 마음의 관습적인 본성을 깨닫는 것도 아니고, 그것이 공허한 것도 아니라는 것을 말하고 있습니다.

[관객의 반응] 최소한 마음으로 무언가를 하고 있기 때문에 그냥 앉아서 살라미 소시지, 볼로냐, 크림 치즈에 대해 생각하는 것보다 개념이 없는 마음을 얻는 것이 좋습니다. 그러나 그들은 일부 사람들이 꾀하다 관념이 없는 상태에 이르면 마음이 매우 둔해져서 동물로 다시 태어난다.

오디언스 (Audience): 확인할 수 있는 방법이 있나요?

Thubten Chodron 존자(VTC): 좋은 선생님이 필요한 이유입니다. 오른쪽? [웃음] 그래서 침착하게 지내다 보면 명상 정말 진지하게, 당신은 좋은 선생님의 지도하에 그것을 합니다. 그렇기 때문에 다양한 함정을 알고 자신의 마음도 점검할 수 있도록 마음이 움직일 수 있는 여러 가지 방법에 대해 미리 연구를 하는 이유이기도 합니다.

선 명상과 koans

오디언스 (Audience): 인 젠 명상, 마음이 너무 개념적이지 않도록 koans를 사용합니까?

VTC: koans의 Zen 아이디어는 물건을 멋진 범주로 분류하는 일반적인 경향이 작동하지 않고 기존 사고 방식을 버려야 하는 특정 지점까지 마음을 밀어붙이는 것이라고 생각합니다. 우리가 사물을 본질적으로 존재하고 단단한 것으로 보는 경향이 있고 레이블을 대상 자체와 혼동하기 때문에 그것이 그것에 맞춰져 있다고 생각합니다. Zen의 많은 퍼즐 같은 질문은 그런 종류의 매우 경직된 개념적 마음이 있는 곳이 아니라는 것을 우리가 알도록 돕기 위해 설계되었다고 생각합니다.

탄트라 명상

[관객 응대] 탄트라에서 하는 일 명상, 예를 들어 불 당신 속으로 녹아들고, 당신은 공허 속으로 사라지고, 당신의 기억을 회상하려고 합니다. 명상 공허함과 같은 느낌을 다시 생성합니다.

오디언스 (Audience): 그래서 당신이 회상하는 것은 당신이 침착하게 수행한 것이라는 말입니까?

VTC: 꼭 그렇지는 않습니다. 당신은 공허함에 대한 분석을 해왔고 그것에 대해 약간의 안정과 침착함을 발전시키려고 노력합니다. 당신은 반드시 침착하게 거주할 필요는 없습니다. 시각화할 때 불 당신 속으로 녹아들고 당신이 공허 속으로 용해되면서, 당신은 당신이 무언가의 고유한 존재의 결여를 실제로 확인할 수 있었을 때 당신이 가졌던 경험을 재창조하려고 노력하고 있습니다.

서양인들은 자신에 대한 확고한 자아의식을 가지고 있다. “나는 이 사람이다. 몸, 나는이 국적이고이 성별이고 이것이 나입니다.” 정말 경직된 사고방식을 풀기 위해 라마승 [Yeshe]는 이렇게 말할 것입니다. 불 당신에게 녹아들고 당신은 모든 개념을 버리고 이 열린 공간에 머무르십시오.” 그는 그것을 아주 개방적으로 남겨두었고 그것은 우리 서양인들에게 정말 좋습니다.

우리가 이것에 더 익숙해질수록 우리는 공에 대한 이해를 훨씬 더 정확하게 해야 하고 마음의 개념에서 벗어나야 할 뿐만 아니라 실제로 공이 무엇인지 분별할 수 있어야 합니다. 그러나 우선, 우리 자신에 대한 모든 개념을 버리는 것이 도움이 됩니다. 왜냐하면 그것이 기본적으로 훨씬 더 조악하고 총체적인 수준에서 공허함을 의미하기 때문입니다.

공허함을 실현하는 고요함의 역할

오디언스 (Audience): 그래서 공을 이해하는 두 가지 다른 방법이 있습니까? 고요함을 통한 것입니까, 아니면 공허로의 용해를 통한 것입니까?

VTC: 탄트라에서 하는 용해이기 때문에 다 하셔야 합니다. 명상, 거기에 있는 공허함을 올바르게 이해하자마자, 당신은 그것을 침착하게 유지합니다.

[청중에게 답례] 침착함은 공허함을 한곳에 머물게 하는 것입니다. 고요함 자체는 공허함의 대상을 분별하는 데 도움이 되지 않습니다. 분석적인 명상 당신이 그것을 분별하는 데 도움이 될 것입니다. 그러나 일단 당신이 그것을 분별하고 나면, 당신의 마음을 계속 유지하기 위해서는 침착함이 정말로 필요합니다. "emptiness-chocolate-emptiness-chocolate-emptiness-chocolate" 대신에, 당신은 공허에 머무를 수 있습니다. 그것이 바로 고요한 묵주가 하는 일입니다.

가만히 있으면 해탈이 되지 않는다.

그렇기 때문에 마음의 안정만으로는 우리를 해방할 수 없다고 강조하는 것입니다. 침착함은 우리로 하여금 대상에 대해 한 가지만 지적할 수 있게 해준다. 명상. 불교도가 아닌 사람들도 이 능력을 가지고 있습니다. 매우 행복할 수 있다고 합니다. 그러나 문제는 당신이 그것에 대한 지혜가 없다면; 피난처가 없으면 보살 그리고 자유에 대한 결의, 그러면 XNUMX년 동안 밤낮 삼매에 머무를 수 있다 하더라도, 당신은 여전히 ​​순환적 존재로 다시 태어나게 될 것입니다. 그렇기 때문에 우리의 명상 우리는 많은 종류의 개발을 시도하고 있습니다. 명상 그리고 많은 종류의 이해.

[관객 응대] 그대는 그대의 고요함 속에 아주 집착할 수 있고, 그러면 그대는 형체와 무색계에 다시 태어나 몇 겁의 세월을 다시 없는 기쁨. 하지만 그럴 때 업 끝, 커플렁크! 그러므로 이것이 우리의 동기가 매우 중요한 이유입니다.

[관객 화답] 먼저, 꾀하다 마음의 본성은 아마도 많은 일을 한 사람일 것입니다. 정화, 공덕을 많이 쌓고 마음을 명료하게 분별하는 능력이 있다. 마음의 본성에 대해 묵상하다가 마음이 빠져나가는 것 같으면 일종의 공허한 마음에 빠지면 감정이 일어나도록 내버려 두라고 합니다. 감정이 마음의 본성이기 때문에 그렇게 하는 것입니다. 그것은 분명하고, 아는 것이며, 이것은 당신을 마음으로 되돌려줍니다. 당신은 감정에 집중하지 않고 그것을 사용하여 마음을 분명하고 아는 것으로 인식하도록 돕습니다.

오디언스 (Audience): 그래서 우리가 당신이 분노 정신을 되찾기 위해 일어나십시오. 그런데 화가 나면 어떡하지?

[웃음]

VTC: 보라, 이것이 당신이 이것을 하기 위해 매우 능숙해야 하는 이유이다 명상, 가져오는 것이 아니기 때문에 분노 다시 화를 낼 수 있도록. 시키는 것이다 분노 마음을 알아차릴 수 있도록 순간적으로 마음에 떠오른다.

성인들은 마음에 명상을 할 때, 즉 마음의 명석함과 자각의 본성에 대해 명상할 때 대상을 잃어버리기 쉽고 당신의 마음이 대신에 막연한 유형의 무에 초점을 맞추는 간격을 둔 상태로 미끄러져 들어간다고 말합니다. 마음의 명확하고 자각한 본성에 대하여. 감정은 마음의 한 종류이고 그 명석한 자각의 성질을 가지고 있기 때문에 수행자는 감정이 일어나도록 함으로써 마음의 명석한 본성을 다시 인식하고 마음의 대상으로 되돌아갈 수 있습니다. 명상. 나중에 설명할 때 명상 공허함에서 논박될 대상, 즉 존재하지 않는 '나'를 인식하는 방법 중 하나는 분노 또는 또 다른 강력한 감정이 발생하여 마음이 자아 또는 "나"를 파악하는 방식을 관찰합니다. 그러나 이것을 능숙하게 수행하는 것이 중요합니다. 그래야 마음의 한 부분이 확고한 "나"를 파악하는 동안 다른 부분이 반박할 대상, 즉 본질적으로 존재하는 "나"를 식별할 수 있습니다. 이 작업을 수행하는 동안 원하지 않는 분노 "그가 나에게 이런 짓을 저질렀다!" 이러한 이유로 논박할 대상을 식별하는 것은 초보자인 우리에게 섬세한 균형 작업을 수반합니다.

안정화 명상과 분석적 명상 모두의 필요성

사람들은 다음과 같은 차이점에 대해 정말 명확합니까? 명상 안정성을 개발하고 명상 이해력을 키우다, 분석하다 명상? 이것은 두 가지 다른 것이며 우리는 둘 다 필요합니다. 안정성을 개발한다고 해서 대상에 대한 이해가 반드시 필요한 것은 아니며 이해를 키우는 것이 반드시 안정성과 집중할 수 있는 능력을 제공하는 것은 아닙니다. 그래서 우리는 두 가지 모두 안정화가 필요합니다. 명상 그리고 분석 명상. 침착함은 일반적으로 안정의 범주에 속한다. 명상. 위빠사나 또는 통찰 명상, 일반적으로 분석 범주에 속합니다. 명상. 그러나 우리는 둘 다 필요합니다. 나는 당신이 많은 것을 함께 맞추고 그것이 어떻게 작동하는지 이해할 수 있도록 글로벌 이해를 제공하려고 노력하고 있습니다.

그래서 이것은 모두 우리의 목적에 관한 것이었습니다. 명상. 계속 진행할 준비가 되었나요?

정화 및 긍정적인 잠재력

오디언스 (Audience): 여기서 수행 정화 긍정적인 잠재력의 창출이 이 모든 것에 적합합니까?

VTC: 정화 그리고 긍정적인 잠재력의 수집 - 둘 다 정말 중요합니다. 당신이 그냥 하는 것과 같지 않습니다 정화 그리고 장점이나 긍정적인 잠재력의 창조와 다른 사람을하지 않습니다. 하는 과정에서 정화 그리고 긍정적인 잠재력의 생성, 당신은 또한 매우 천천히 다른 두 가지, 즉 침착한 거주와 통찰력을 개발하고 있습니다. 그러나 마음을 정화하지 않고 이 참으로 어려운 명상에 뛰어들기만 하면 우리 마음이 너무 쓰레기에 익숙해져 쓰레기가 계속해서 올라오고 큰 장애물이 될 것이기 때문에 정말 어려울 것입니다. 그래서 위대한 수행자들도 그렇게 많이 한다. 정화 관행. 예를 들어, 보다 복잡한 탄트라 명상에는 전체 심리학이 적용되며 처음에는 항상 정화 당신이 가지고 있기 전에 긍정적인 잠재력의 창조 명상 공허함과 신의 자기 생성에 관하여.

고요함과 위빠사나

오디언스 (Audience): 침착함이란 명상 위빠사나와 다른가?

VTC: 일반적으로 위빠사나는 분석적입니다. 명상 그리고 일반적으로 침착함을 유지하는 것이 안정화되고 있습니다. 명상. 당신이 위빠사나를 실현했을 때 진정한 위빠사나는 실제로 결합이며 그 때 당신은 침착하게 거합니다. 그러나 이것은 단지 시뮬레이션된 위빠사나가 아니라 실제 위빠사나를 가질 때입니다.

오디언스 (Audience): 방금 XNUMX일 위빠사나 수련회에 갔을 때 우리가 한 일은 호흡을 바라보는 것뿐이었습니다. 그렇다면 어떻게 분석적일 수 있습니까?

VTC: 글쎄, 그들이 당신에게 하도록 하는 것은 호흡을 보는 것이지만 마음에 다른 대상이 떠오르면 당신도 그것에 집중하기 때문입니다. 다리의 가려움증이 너무 심해져 숨이 차면 가려움으로 이동합니다. 그런 다음 분노 가려움에서 멀어지게 하여 치료에 집중할 수 있습니다. 분노. 그래서 거기에서 기본적으로 한 개체에서 이동합니다. 명상 다음에.

분석이 시작되는 아이디어는 특정 지점에서 먼저 모든 것이 영원하지 않으며 일어나고 있는 이 모든 사건이 모두 변하고, 변하고, 여전히 변하고 있음을 인식한다는 것입니다. 둘째, 순환적 존재의 괴로움을 깨닫기 시작합니다. 셋째, 당신은 전체 과정을 통제하는 확고한 자기 통제가 없다는 것을 보기 시작합니다. 그것은 단지 이 모든 다른 정신적 사건들, 즉 호흡에서 분노, 가려움에, 후회에, 이것저것에, 첨부, 등. 당신은 그것이 단지 이러한 이벤트이고 쇼를 실행하는 중앙 컨트롤러 "I"가 없다는 것을 보기 시작합니다. 통찰력이 있는 곳입니다.

오디언스 (Audience): 왜 그들은 내가 갔던 수련회에 대해 전혀 설명하지 않았습니까?

VTC: 종종 그들이 초보자 위빠사나를 가르칠 때, 그들은 단지 열흘 만에 모든 큰 가르침을 줄 수 없습니다. 그래서 그들은 우리가 호흡을 인식하고 진행되는 다른 일들을 인식하는 것을 배우는 데 도움이 되는 작은 덩어리를 제공합니다. 따라서 XNUMX일 과정으로 전체 교육을 받지는 못할 것입니다.

수용과 이해

[청중에게 답변] 글쎄요, 그것은 한 가지 중요한 부분입니다. 모든 것을 받아들이는 것만으로는 우리를 그것으로부터 자유롭게 할 수 없습니다. 공(空)에 대한 이해만이 순환적 존재로부터 우리를 해방시킨다. 다른 것은 없습니다.

그러나 공허함을 이해하기 위해서는 우리 자신을 조금 더 수용하고 인내해야 합니다. 이 모든 것이 우리 안에 떠오를 때, 우리는 “자, 여기 있다. 나는 그것을 견딜 수 있고 그것은 나를 뛰어 넘지 않을 것입니다. 이것이 이런 느낌이고 사라질 것입니다.” 우리는 그것을 받아들인다는 의미에서 쓰레기와 확실히 친구가 될 필요가 있지만, 우리는 "내 분노 내 가장 친한 친구입니다. 내 필요 분노. 포기할 수 없어요.” 우리는 그런 친구를 원하지 않습니다. 분노 그리고 "분노 내 가장 친한 친구입니다. 그것은 결코 나를 실망시키지 않는다. 항상 옳습니다.” [웃음]

고요한 거처를 실천하는 실제 방법

이제, 다음 절에서 당신의 개요를 보면, 우리는 고요함을 발전시키기 위한 XNUMX가지 결점 또는 XNUMX가지 방해와 그것들에 대한 XNUMX가지 해독제에 대해 이야기하기 시작할 것입니다. 네, 다섯 번의 방해와 여덟 개의 해독제가 있다는 것을 압니다. 그것들은 같은 수가 아닙니다. 언젠가 누군가는 “대칭은 어리석다. 모든 것이 잘 어울릴 것이라고 기대하지 마십시오.” 첫 번째 간섭에는 XNUMX개의 해독제가 있고 다른 간섭에는 모두 XNUMX개의 해독제가 있기 때문에 XNUMX개의 해독제가 있습니다. 그것들을 나열한 다음 더 자세히 살펴보고 설명하겠습니다.

침착함을 유지하는 XNUMX가지 억제 요소

1. 게으름과 게으름에 대한 네 가지 해독제

첫 번째 잘못은 우리의 오랜 "친구" 게으름입니다. 게으름에는 네 가지 해독제가 있습니다. 먼저 우리는 그것에 반대하는 믿음이나 확신을 키운 다음 포부그 다음에는 즐거운 노력, 마지막으로 순응성 또는 융통성입니다. 돌아가서 이 모든 것을 설명하겠습니다. 우리는 지금 개요를 만들고 있습니다.

2. 대상을 잊고 명상

우리가 게으름을 극복하고 방석 위에 설 수 있게 되면, 다음에 일어나는 일은 우리가 목표를 잊어버리는 것입니다. 명상. 우리의 마음은 산만해집니다. 그것은 크림 치즈, 초콜릿 또는 당신이 선호하는 무엇이든갑니다. 여기서 우리는 해독제로서 마음챙김을 불러올 필요가 있습니다. 나는 여기에서 침착함의 맥락에서 이 모든 단어가 매우, 매우 구체적인 의미를 가지고 있음을 말해야 합니다. 우리는 마음챙김이라는 용어를 좌, 우, 중앙에 던졌지만 웹스터 사전에서도 찾을 수 없습니다. 여기 침착함의 맥락에서 명상, 이 모든 다른 용어와 마찬가지로 매우 구체적인 의미를 가지고 있습니다. 그렇기 때문에 가르침을 듣는 것이 도움이 되어 이러한 정신적 요인을 자신의 마음에서 매우 명확하게 식별할 수 있습니다…

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

3. 나태함과 흥분

다음에 일어나는 일은 나태함이나 흥분으로 인해 집중이 방해를 받는 것입니다. 이들은 실제로 두 가지 다른 장애이지만 여기에서는 하나로 분류됩니다. "대칭은 어리석다"는 것을 기억하십시오. 그래서 둘은 하나로 계산될 수 있습니다. 이에 대한 해독제는 내성적 경계의 정신적 요인입니다. 때때로 이 단어는 경계로, 때로는 내성으로, 때로는 경계로 번역됩니다. 이 특정 단어에 대한 다양한 번역이 있습니다.

4. 해독제 적용 실패

우리가 게으름과 흥분을 다루기 시작한 후의 다음 장애물은 해독제를 적용하지 않는다는 것입니다. 내성적인 주의력으로 우리는 나태함과 흥분을 알아차리기 시작했지만 해독제를 사용하지 않습니다. 따라서 이 다음 장애는 적용하지 않는 것이고 그에 대한 해독제는 적용하는 것입니다.

5. 해독제 도포 이상

다음에 일어날 일은 우리가 해독제를 바르는 것입니다. 그러나 우리는 그것을 과도하게 적용하여 과도하게 적용하는 것이 방해가 됩니다. 그것에 대한 해독제는 마음을 그대로 두는 평정입니다. 나는 돌아가서 이것들을 설명할 것이다.

게으름과 그 해독제

첫 번째는 게으름입니다. 우리는 이 문제에 대해 이야기할 때 이 문제를 많이 다루었습니다. 멀리 도달하는 태도 즐거운 노력의. 그래서 여기서 너무 자세히 다루지는 않겠습니다. 세 종류의 게으름을 기억하십니까? 그들은: 나태; 산만함과 분주함; 우울증과 낙담.

이것들은 우리의 삶을 정말로 방해하는 세 가지 종류의 게으름입니다. 명상. 그것들은 우리가 명상 우선 쿠션. 그들은 우리가 가르침을 받는 것을 막습니다. 명상, 쿠션을 타는 것, 쿠션에 머무르는 것, 그 밖의 모든 것. 이것은 우리가 잠자는 것을 좋아하고 모든 것을 차단하고 미루는 것을 좋아하기 때문입니다. 또는 온갖 일을 하느라 엄청나게 바쁘게 지내고 있거나, 우리 자신을 내려놓고 우리가 얼마나 형편없으며 철저히 낙심합니다. 그래서 게으름은 우리가 아무것도 하지 못하게 합니다.

침착함의 이점에 대한 확신 또는 믿음

진정한 해독제, 게으름에 대한 진정한 치료법은 유연함이나 유연성이라는 정신적 요인입니다. 이것은 우리 모두를 허용하는 정신적 요인입니다. 몸 그리고 우리의 마음은 믿을 수 없을 정도로 유연하고 편안하며 조정되어야 합니다. 그러나 지금 당장은 유연성과 유연성이 많지 않기 때문에 그것이 진정한 해독제이긴 하지만, 우리는 유연성을 개발하는 데 도움이 될 무언가부터 시작합니다. 따라서 우리는 먼저 믿음이나 확신을 키우는 것으로 시작한 다음 다음 단계로 넘어갑니다. 포부, 그런 다음 우리는 즐거운 노력으로 나아가고 그 결과 유연성이나 유연성을 갖게 됩니다.

따라서 첫 번째 해독제로 돌아가려면 믿음이나 확신을 얻는 것입니다. 먼저 안주와 같은 것이 있다는 믿음이나 확신을 가질 수 있는 마음을 말하는 것입니다. 우리에게 이것은 큰 문제가 될 수 있습니다. 만약 우리가 의심 침착한 거주의 존재, 그렇다면 확실히 우리는 우리의 명상 쿠션하고 발전시켜보세요.

우리 서양인들은 if, and, buts를 많이 가지고 있습니다. 우리는 단일 집중 집중에 대해 듣고 "글쎄요. 하지만 통계적으로 누군가의 EEG로 확인하고 싶습니다. 여기에 약간의 변화가 있다는 것을 알고 싶습니다." 사실 이것은 성하께서 이와 같은 연구를 하는 일군의 과학자들에게 자신의 승인을 주셨기 때문에 매우 흥미로운 점입니다. 그들은 일부 요가 수행자의 GSR과 주의 반응 및 모든 종류의 다른 것들을 테스트하여 누군가가 집중력을 개발하고 과학적 용어로 측정할 때 어떤 일이 일어나는지 확인하고 있습니다. 성하께서는 이 연구에 동의하셨습니다. 왜냐하면 그들이 무언가를 증명할 수 있다면 서양인에게는 "오 예, 여기 이 모든 통계가 있습니다. 침착함이 있어야 한다.” 반면에 침착하게 살아가는 사람들의 이야기를 들으면 우리는 머리를 긁적이며 "글쎄요((편집자 주: 이 연구의 결과는 책 파괴적인 감정: 어떻게 극복할 수 있습니까?: 과학과의 대화 라마승 에 의해 라마승 다니엘 골먼].”

침착함 유지에 대한 Gen Lamrimpa 의견

그래서 Gen Lamrimpa가 말했듯이—그가 말한 방식으로 책에서 너무 귀여웠어요—우리는 침착한 생활에 대한 이야기를 듣고 그 이야기를 믿고 실천하기로 선택할 수도 있고, 이야기를 믿지 않기로 선택할 수도 있고 실천하지 않기로 선택할 수도 있습니다. . 그것은 전적으로 우리에게 달려 있습니다. 그는 만일 당신이 침착함을 얻은 사람들의 이야기를 믿는다면, 당신은 침착함이 존재한다는 확신이 있기 때문에 수행할 마음을 고무시킬 것이라고 말했습니다. 그리고 그것이 존재한다는 확신에 기초하여, 당신은 그것의 좋은 특성을 알아차리기 시작할 수 있고 그것을 갖지 않는 것의 단점을 보기 시작할 수 있습니다.

침착하지 못함의 단점

이제 우리는 이미 우리 자신의 경험에서 침착하지 못함의 단점을 조금 알 수 있다고 생각합니다. 침착하지 않고 우리가 앉을 때 꾀하다 무엇이든, 우리의 마음은 우리를 완전히 버벅거리게 만듭니다. 침착함의 단점에 대해 아무런 느낌이 없다면 일주일 동안의 수련을 하고 마음속에 무슨 일이 일어나는지 보십시오. 마음이 어떻게 당신을 사로잡아 이 놀라운 환상을 만들어내고 당신을 너무 속상하고, 우울하고, 황홀하게 만드는지 보십시오. 당신이 방석 위에 한 방에 앉아 있기 때문에 그 어느 것도 현실이 아닙니다. 그러나 당신의 마음은 모든 것을 매우 현실적이고 매우 견고하게 만듭니다. 그러므로 우리는 우리 자신의 경험을 보면 이미 침착하지 못함의 단점을 보기 시작할 수 있습니다.

침착함의 장점

침착함을 발전시키면 어떤 이점이 있습니까? 첫 번째, 앉아서 마음의 평화를 얻을 수 있습니다. 나는 실제로 내 마음을 통제할 수 있었고 초콜릿에 대해 생각하고 싶지 않다면 초콜릿에 대해 생각하지 않을 것입니다. XNUMX년 반 전에 누군가가 나에게 한 일을 생각하고 싶지 않고 그것에 대해 열 번 다시 우울해지면 나는 그것에 대해 생각하지 않을 것입니다. 따라서 마음을 통제할 수 있는 능력은 침착함의 심오한 이점 중 하나입니다.

차분한 묵주를 개발하는 또 다른 이점은 다른 모든 명상을 더 강력하게 만든다는 것입니다. 우리는 정신을 통제할 수 있기 때문에 괴로움*의 심한 수준을 없애는 데 도움이 됩니다. 언제 우리가 꾀하다 자애에 대해, 또는 보살, 또는 다른 무엇이든, 우리가 침착하게 그것을 할 수 있다면 명상 스며들어 우리 마음에 들어갈 것입니다.

침착함을 유지하는 것도 매우 행복할 수 있습니다. 그래서 찾는 사람들을 위해 다시 없는 기쁨, 이것은 좋은 광고입니다.

그것은 또한 우리가 다른 사람들을 돕는 데 사용할 수 있는 초능력을 개발하는 데 도움이 될 수 있습니다.

많은 시각화와 할 일이 있는 탄트라 명상을 하는 데 도움이 될 수 있습니다. 또한 미묘한 신경계에 대한 명상을 할 때 침착함과 집중력을 갖는 것이 매우 도움이 됩니다.

그것은 또한 우리의 다른 모든 관행이 더 강해지는 데 도움이 됩니다. 예를 들어, 우리가 할 때 정화 또는 긍정적인 잠재력을 모으십시오. 우리가 침착하게 이를 수행하면 그러한 관행이 더 강해져서 부정적인 것에서 마음을 자유롭게 하는 데 도움이 됩니다. 업 그리고 긍정적으로 만들기 위해 업. 이것은 정말로 우리가 좋은 중생을 얻는 데 도움이 되고, 우리가 다시 만날 수 있는 장소와 시간에 다시 태어나도록 도와줍니다. 불의 가르침을 받고 실천합니다.

우리가 평온한 마음을 발전시키고 마음을 내적 대상에 묶을 때 우리가 경험했던 많은 외적 피해가 사라집니다. 우리가 평온한 상태를 발전시킬 때 우리는 정말로 중요한 것에 마음을 집중하므로 일반적으로 우리를 해로운 것으로 사로잡는 다른 모든 것들이 사라지고 더 이상 우리 마음에 해롭거나 적으로 나타나지 않습니다. 이것은 정말로 우리의 삶을 조금 진정시키는 데 도움이 됩니다. 그것은 마음을 매우 명확하고 매우 강력하게 만듭니다. 그럼 무엇이든 명상 우리는 실제로 그것을 경험할 수 있습니다.

때때로 우리는 다른 명상을 하고 있는데 마치 우리가 그것을 겪고 있는 것처럼 느껴지며 우리는 아무데도 가지 못하고 마음이 그다지 강력하거나 명료하지 않습니다. 우리가 침착하게 거주하고 다음을 수행한다면 명상 사랑의 친절에 대해, 또는 받고 주고, 또는 무엇이든, 그 마음은 너무 강력하여 당신이 그 안에서 진정한 강한 경험을 생성합니다. 명상 침착함을 발전시켰기 때문이다. 그래서 그것은 우리가 깨달음을 얻는 데 정말로 도움이 되며, 물론 우리가 그 길의 깨달음을 얻었을 때, 우리는 보살의 단계를 거치며 해방과 깨달음에 가까워진다.

우리가 진정으로 고요함의 모든 장점과 그것이 현세에서 우리에게 도움이 되는 방법을 생각하고 더 중요한 것은 그것이 우리의 수행에서 우리를 돕고 우리가 좋은 미래 중생을 갖고 해탈과 깨달음을 얻고 봉사하는 데 도움이 되는 방법에 대해 생각합니다. 그것이 우리 자신의 마음을 진정시키고 부드럽게 하며 많은 쓰레기를 처리하는 데 어떻게 도움이 되는지, 침착함의 이점을 더 많이 볼수록 우리는 더 많은 믿음을 갖게 됩니다. 그리고 이제 우리는 침착함의 특성을 보았기 때문에 믿음과 확신을 발전시키는 이 첫 번째 해독제에서 두 번째 해독제인 두 번째 해독제로 인도합니다. 포부.

포부

TV에 광고된 것의 품질을 볼 때 다음에 일어나는 일은 포부 그것을 갖는 것과 그 이후에 일어나는 일은 그것을 얻기 위한 에너지와 노력이 있다는 것입니다. 그래서 여기에서 작동하는 유사한 종류의 프로세스입니다. 첫째, 믿음을 발전시키기 위해 우리는 진정으로 침착함의 장점과 침착함이 없는 것의 단점에 대해 생각하는 데 시간을 할애합니다. 그런 다음 우리는 마음을 발전시킵니다. 포부, 진정으로 관심을 갖고 침착함을 갈망하고 원하는 마음이다. 그래서 관심의 마음과 포부 실천에 힘쓰도록 이끕니다.

몸과 마음의 즐거운 노력과 유연함/사용성

노력은 덕을 행하는 것을 기뻐하는 마음이기 때문에 노력은 세 번째 해독제가 됩니다. 우리는 실제로 수행에 대한 관심과 기쁨, 성향과 열의를 가질 것입니다. 그러면 자동으로 연습을 더 많이 하면 할수록 유연성이 발달합니다. 몸 그리고 그것은 실제로 게으름을 완전히 제거합니다.

그래서 우리가 이것을 하는 과정에서 진행되는 것입니다. 그것은 진보이지만 어떤 것을 얻기 전에 믿음을 완전히 마스터해야 한다고 생각하지 마십시오. 포부 또는 노력이나 순응, 왜냐하면 그것은 당신이 할 수 있기 때문입니다. 때때로 아기 명상가로서 우리는 어떤 종류의 유연성을 경험합니다. 아마도 XNUMX초 정도 지속됩니다. 그런 다음 우리 자신의 경험에 따르면 "오, 와우, 기분이 좋고 실제와 비슷합니다. 책에서 이야기해요.” 초기 경험 또는 플래시가 우리의 믿음과 자신감을 높이는 데 도움이 되므로 포부 그러므로 수행을 함에 있어 우리의 에너지나 즐거운 노력을 증가시킵니다.

이 네 가지가 어떻게 연결되어 있는지 보이십니까? 진행이 있긴 하지만 실제처럼 견고한 단계는 아닙니다. 당신은 앞뒤로 갈 수 있으며 하나는 다른 하나에 실제로 영향을 줄 수 있습니다. 그래서 그것은 당신이 한 번 얻을 포부, 믿음을 갖는 것을 멈추고 에너지를 얻으면 갖는 것을 멈춥니다. 포부. 그렇지 않습니다. 그것들이 서로에게 어떻게 영향을 미치고 서로를 구축하며 우리가 어떤 곳으로 가는 데 실제로 어떻게 도움이 되는지 실제로 보고 있습니다.

우리는 우리가 필요로 하는 것을 가지고 있습니다, 우리는 그것을 늘리기만 하면 됩니다

이 모든 것에 대해 이야기하는 전체 목적은 모든 것이 우리 마음의 측면이기 때문입니다. 모든 간섭은 우리 마음의 측면입니다. 모든 해독제는 우리가 지금 이미 가지고 있는 우리 마음의 측면입니다. 유일한 문제는 우리의 믿음이 작고 포부 작습니다. [웃음] 우리의 에너지는 낮고 유연성도 미미합니다. 그것들은 모두 아직 작지만 우리는 지금 마음속에 이 모든 자질을 가지고 있습니다. 우리가 다른 곳으로 가서 자질을 얻어야 하는 것은 아닙니다. 거기에 있는 것을 취하고 실제로 늘리는 것이 중요합니다. 마찬가지로 모든 간섭도 정신적 요인입니다. 우리는 긍정적인 정신적 요인을 사용하여 방해 요인을 부드럽게 하고 제압합니다.

이것은 정말로 매우 심리적인 수준에서 말하는 것입니다. 이렇게 하는 목적은 우리가 앉아서 꾀하다, 우리는 우리 자신의 다양한 정신적 요인을 식별하기 시작할 수 있습니다. 명상. 게으름은 어떤 느낌인가요? 내가 게으를 때 내 마음은 어떻습니까? 우리는 그것이 일어날 때 게으름을 인식할 수 있기를 원합니다. 믿음은 어떤 느낌인가요? 무엇을합니까 포부 처럼 느끼다? 어떻게 키울 수 있습니까? 앉아서 기도하며 "불, 불, 불, 이 네 가지 해독제를 주십시오.”라고 하면 우리에게는 그렇게 하지 않습니다. 우리는 우리 자신의 마음으로 이러한 것들을 인식할 수 있어야 하고 가르침은 그것들을 발전시키는 방법을 정확히 알려줍니다. 우리가 유연함을 원한다면 노력을 발전시키십시오. 우리가 노력을 원한다면 개발 포부. 우리가 원한다면 포부, 믿음을 발전시키다; 우리가 믿음을 원한다면 침착함의 긍정적인 특성과 그것을 갖지 않는 것의 부정적인 특성을 생각하십시오. 그렇게 하면 마음을 진정으로 변화시키는 다른 모든 정신적 요인을 개발하게 됩니다.

오디언스 (Audience): 유연성이 왜 중요한가요?

VTC: 유연성은 유연성이기 때문에 몸 마음이 유연하고 이완된 상태를 유지할 수 있도록 하는 마음 명상 그리고 그것은 거기에 머문다. 바람이 부드러울 때 몸 당신의 몸 명상할 때 아프고, 불평하고, 신음하기 시작하지 않으며, 당신의 마음이 모든 일에 지루하고 산만하고 지치지 않습니다. 이러한 유연성과 유연성 덕분에 모든 것이 작동 가능하거나 서비스 가능하게 됩니다.

[관객답례] 바로 게으름이 막막하기 때문입니다. 마음은 게으르면 완전히 유연하지 않습니다. 당신이 맞습니다. 게으름은 마음이 매우 유용할 때 우리가 말하는 이 유연성의 정반대입니다.

[관객 응대] 고요함은 단지 심령(공덕이라 함)을 얻는 것이 아니라, 참으로 중요한 것은 우리의 본색인 해탈과 깨달음을 얻게 하는 데 도움이 된다는 것입니다. 정말 후.

그러니 우리가 앉아서 꾀하다 지금 몇 분 동안.

1. "고통"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "불안한 태도" 대신 사용하는 번역입니다. ↩

2. "고통"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "망상" 대신 사용하는 번역입니다. ↩