람림 가르침 소개

램림 소개

• 개요
• Approach
• 우리 삶에 통합
• 깨달음에 대한 장기적 관점
• 교육 세션의 구조
• 때문에 Vajrayana 맛 람림
• 전체 개요

LR 001: 소개(다운로드)

컴파일러의 품질

• 가르침의 혈통
• 가르침의 전파

LR 001: 컴파일러의 품질(다운로드)

가르침의 자질

• 아티샤의 가르침 길의 등불
• 에 따른 가르침 라마승 총카파 깨달음에 이르는 점진적인 길에 대한 위대한 설명
• 어떤 가르침을 실천할 것인가

LR 001: 가르침의 자질(다운로드)

람림에 대한 명상

• 검토
• 분석을 하는 방법 명상 이 주제에

LR 001: 검토(다운로드)

질문과 답변

• 유일한 길
• 순수한 가르침을 더럽히는 수행자들
• 교사의 겸손
• 완벽한 사람을 찾아서
• 행동과 동기
• XNUMXD덴탈의 교훈 죽이지 않는 것

LR 001: Q&A(다운로드)

소개 및 수업 구성

첫째, 저는 우리 모두가 이 시간을 함께하고 에 대해 이야기하고 배울 수 있어 매우 운이 좋다고 생각합니다. 불의 가르침. 들을 수 있는 기회가 있다는 것만으로도 정말 행운입니다. 불우리 세상에서 의 가르침. 그것은 어떻게 든 우리의 마음의 흐름에 좋은 업보가 많이 있음을 보여줍니다. 우리는 아마도 전에 함께 뭔가 고결한 일을 했을 것입니다. 이것 업 이제 우리 안에서 함께 무르익어가는 이 기회에 더 좋은 것을 업 그리고 우리의 삶을 의미있게 만듭니다. 이것은 정말 기뻐할 일입니다.

수업은 월요일과 수요일 저녁 7시 30분에 있습니다. 사람들이 꼭 오고 싶다는 생각을 하고 수업에 등록하기를 바랍니다. 수업은 진정으로 배우고 싶은 사람들을 위해 설계되었습니다. 람림 그리고 실천에 대한 약속을 가지고 불자신의 삶에서 의 가르침. 이 일련의 가르침에 참여하신다면 매번 오시기 바랍니다. 그것은 모두의 이익을 위한 것이며 또한 우리가 응집력 있는 그룹 에너지를 갖기 위한 것입니다.

작년 다람살라에서 열린 과학 컨퍼런스에 박사 학위를 가진 사람이 한 명 있었습니다. 그는 매사추세츠 대학에서 스트레스 감소 클리닉을 운영하고 있었습니다. 건강 문제로 의사가 그에게 추천한 사람들은 21주 과정에 등록해야 했습니다. 매주 22~XNUMX시간 어김없이 찾아왔다. 그들은 일주일에 XNUMX일 동안 꾀하다 45분 동안. 그 XNUMX주 동안 한 번은 하루 종일 와서 침묵해야 했습니다. 그는 그들에게 불교를 가르치고 있었다 명상 그들의 건강 문제를 치료하기 위해 "불교"라는 레이블이 없습니다. 이들은 법을 행하는 사람도 아니었지만 등록하고 행한 사람들이었습니다.

그가 한 일에 힘을 얻고 여기에 오는 사람들이 이미 법에 대한 일종의 헌신이 있기 때문에 나는 당신에게 좀 해달라고 요청합니다. 명상 매일 아침에 적어도 20분 또는 XNUMX분 동안. 이것의 목적은 다시 말하지만, 당신의 삶에 일관된 실천을 가져오는 것입니다. 어디를 가든지 매일 무언가를 하는 것이 정말 중요합니다. 또한 가르침을 받을 것이기 때문에 그것에 대해 생각할 시간을 따로 두어야 합니다. 여기 왔다가 집에 와서 가르침에 대해 생각하지 않으면 진정한 부와 이익을 얻을 수 없습니다.

따라서 적어도 하루에 한 번, 가능하면 더 많이 20분에서 XNUMX분 세션을 하시기 바랍니다. 방금 했던 기도를 하고 몇 분 동안 호흡을 하면 됩니다. 명상 마음을 진정시키기 위해. 그럼 분석해봐 명상—앉아서 가장 최근의 가르침에서 논의한 다양한 요점에 대해 생각해 보십시오.

여기에 개요가 있는 한 가지 이유는 우리가 함께 가는 곳을 알 수 있고 내가 말할 때 따라갈 수 있고 또한 필수 사항을 이미 적어두므로 명상 훨씬 쉽게.

개요를 보면 첫 페이지에 "개요 람림 개요." 여기에는 전체 경로의 주요 테마가 포함됩니다. 2페이지를 보면 "자세히"라고 되어있습니다. 람림 개요." 확장된 버전입니다. 람림 개요는 1페이지에 있습니다. 이것은 우리가 가르치는 동안과 당신의 명상 세션. 들은 내용을 회상하면서 각 주제에 대해 요점별로 생각하고 논리적으로 확인하여 설명된 내용이 의미가 있는지 확인할 수 있습니다. 자신의 삶과 경험의 관점에서 살펴보십시오.

이 개요는 개요를 기반으로 합니다. 람림 첸 모(길의 단계에 대한 대 박람회). 여러 가지가 있습니다 람림 텍스트. 이것은 본질적인 측면에서 거의 모든 항목에 해당하는 매우 일반적인 개요입니다.

Approach

나는 전통적인 방식으로 가르침을 주고 싶습니다. 람림 단계별 개요. 지난번에 왔을 때 많은 분들이 여기저기서 가르침의 파편들과 여러 가지를 들었지만, 그것들을 어떻게 한데 모아 차근차근 순차적인 길로 인도할 수 있을지 몰랐다고 말하더군요. 무엇을 연습하고 어떻게 해야 하는지. 이 가르침은 당신이 들은 모든 다른 가르침을 종합하여 길의 시작 부분에 있는 것과 중간에 있는 것과 끝에 있는 것과 그것을 통해 나아가는 방법을 알도록 돕기 위해 고안되었습니다.

티베트인들에게 주어진 형태로 다소나마 소개할 것이라는 점에서 전통적입니다. 나는 모든 다른 요점을 다룰 것입니다. 여기에는 우리가 티베트나 인도 문화의 일부로 간주할 수 있는 많은 것들, 또는 우리의 마음이 상당히 거부감을 느낄 수 있는 것들이 포함됩니다. 그러나 나는 당신에게 그것들을 이해하는 서구적 접근 방식을 제공한다는 아이디어로 이러한 요점을 살펴보고 싶습니다. 일부 티베트어에서 더 광범위한 가르침을 받을 수 있습니다. 라마 나중에 적어도 서구화된 접근 방식을 통해 그런 주제 중 일부를 소개할 수 있다면 표준 티베트어 접근 방식을 들을 때 지옥 영역에 대해 이야기할 때와 같이 더 원활하게 진행될 것입니다. 그런 것들.

우리 삶에 통합

각 세션이 끝날 때마다 저는 우리가 20세기 미국 생활에서 이러한 점을 어떻게 통합했는지, 여기에 추가할 다른 점, 또는 서양인으로서 우리가 특정 문제를 어떻게 보아야 하는지에 초점을 맞추는 토론을 하고 싶습니다. 포인트들. 우리가 티베트인이 되어야 한다는 생각을 하지 않고, 훅, 라인, 싱커를 모두 삼켜야 한다는 생각을 하지 않았으면 합니다. 오히려 우리는 창의적 지능을 사용하여 우리의 경험에 따라 논리적으로 가르침을 검토하고 통합하려고합니다. 동시에 우리는 개인으로서 어떤 점이 어려운지 명확하게 하여 그러한 점을 이해하는 방법을 서로 찾도록 도울 수 있기를 원합니다.

나는 나의 선생님 중 한 분을 생각하기 때문에 이 말을 하는 것입니다. 그는 이탈리아에서 가르치러 갔고 그곳에서 지옥계의 고통에 대해 이틀 동안 이야기했다고 들었습니다. 그곳에 있던 사람들은 “잠깐만요. 이탈리아의 여름입니다. 나는 이 소식을 들으러 휴가를 온 것이 아니다”라고 말했다. [웃음] 서양인으로서 우리는 이런 종류의 가르침을 어떻게 볼 것이며, 기독교 교육에서 어떤 짐을 이 주제에 가져오고 있습니까? 마찬가지로 우리가 사랑과 연민에 대해 이야기할 때 우리는 그것을 유대-기독교의 눈으로 보고 있습니까, 아니면 진정으로 이해할 수 있습니까? 불 에 도착하고 있습니까? 이들우리가 자란 방식과 차이점은 무엇인가요? 불의 접근 방식은? 비슷한 점은 무엇입니까? 저는 우리가 모든 선입견, 사물을 해석하는 습관적인 방식을 살펴보기 시작할 때 이 모든 것에 대해 생각하기를 바랍니다.

깨달음에 대한 장기적 관점

이 일련의 가르침은 수행에 진지한 사람들을 위해 고안되었습니다. 깨달음을 얻고자 하는 사람들을 위해 만들어졌습니다.

그것은 당신의 문제를 다루는 방법을 배우고 싶은 사람들을 위해 설계되지 않았습니다. 분노. 당신은 이 가르침을 통해 갈 수 있고 당신은 당신의 문제를 다루는 방법에 대한 몇 가지 기술을 얻을 것입니다 분노, 그리고 당신의 첨부. 이것들은 분명히 가르침에서 나올 것이지만 그것이 유일한 요점은 아닙니다.

우리는 더 깊이 갈 것입니다. 우리는 정말 장기적인 안목을 가져야 합니다. 우리가 실제로 존재하는 맥락에서 모든 것이 우리에게 설명되고 있습니다. 부처님 그리고 우리는 실제로 그 길에 발을 들여놓고 그 길을 실천하여 완전한 깨달음을 얻습니다. 부처님.

내가 멈추고 많은 배경 정보를 제공할 단 한 가지 지점이 있습니다. 티베트인들은 이 텍스트가 점진적인 길 (어떤 람림 의미), 초보자를 위한 것으로 처음부터 끝까지 단계별로 안내합니다. 그러나 그 가르침은 또한 그 배후의 전체 세계관을 전제로 합니다. 티베트어, 중국인, 인도인으로 자라면 이런 세계관을 갖게 될 것입니다. 당신이 미국인으로 자랐다면, 당신은 그렇지 않습니다. 예를 들어, 다태아에 대한 세계관, 즉 우리는 이 세상에 있는 한 사람이 아니라는 것입니다. 몸, 아이디어 업-원인과 결과, 우리 행성 지구뿐만 아니라 다른 우주에도 존재하는 다른 생명체의 개념. 나는 초기 강의에서 전체 강의를 따로 설정하여 이러한 문제에 대해 이야기하고 시작하기 전에 일어나야 할 모든 것에 대해 설명할 것입니다. 람림.

강의 구성

우리는 오늘 했던 것처럼 세션을 계속할 것입니다. 처음에는 약간의 기도를 하고 그 다음에는 침묵 명상 10-15분 동안, 그리고 나서 저는 아마 45분 또는 XNUMX시간 동안 이야기할 것입니다. 그런 다음 우리는 질문과 답변 및 토론을 할 것입니다. 집에 가면 우리가 이야기한 다양한 주제를 숙고하고 검토할 수 있습니다. 다음 세션에서는 질의응답 및 토론 시간 동안 그동안의 반성과 이해를 바탕으로 명상.

람림의 바즈라야나 맛

라고 하지만 람림 초보자를 위해 설계되었지만 실제로는 람림 연습하고 싶다는 생각을 이미 갖고 있는 사람을 위해 마련되었습니다. 때문에 Vajrayana. 당신은 특정 때문에 Vajrayana 처음부터 전체 텍스트에 걸쳐 풍미를 제공합니다. 그리고 다른 주제가 순차적으로 제시되지만(먼저 이것을 하고, 다음에 저것을 하고, 다음에 이것을 합니다) 실제로, 나중에 더 많이 이해할수록 처음 주제를 이해하기가 더 쉽다는 것을 알게 될 것입니다. . 물론 시작을 더 많이 이해할수록 이후 세션을 더 쉽게 이해할 수 있습니다. 단계별로 제시되지만 많은 부분이 얽혀 있습니다. 예를 들어, 명상 우리의 소중한 인간의 생명은 길에서 더 일찍 옵니다. 그러나 후반부에 오는 이타적 의도를 알면 알수록 소중한 인간의 생명과 그 이타적 의도를 발전시킬 수 있는 기회를 더욱 소중하게 생각하게 됩니다. 이 모든 명상과 마찬가지로 하나를 더 많이 이해할수록 다른 명상을 더 많이 이해하는 데 도움이 될 것입니다.

처음부터 탄트라 영향을 미치기 때문에, 당신의 마음은 이미 탄트라. 사물을 보는 전체 방식에 대해 무언가가 가라앉기 시작했습니다. 이것은 실제로 꽤 좋습니다. 예를 들어 처음부터 기도를 설명하는 부분으로 들어가면 시각화와 정화. 시각화를 많이 하고 정화 입문을 하고 탄트라 연습을 한 후. 그러나 여기에서 우리의 기본적인 법 수행에서 우리는 이미 같은 일을 하고 있습니다. 그것은 우리의 마음에 그것에 대해 어느 정도 친숙하게 만들고 있으며, 이는 우리에게 매우 유익합니다.

Lamrim의 전체 개요

XNUMXD덴탈의 람림 개요에는 네 가지 주요 섹션이 있습니다.

1. 컴파일러의 뛰어난 자질, 즉 이러한 가르침 체계를 확립한 사람들. 당신은 그들의 자질을 보고 그들과 그들이 한 일에 대해 존경심을 갖게 됩니다.
2. 가르침 자체의 뛰어난 자질. 이러한 가르침을 실천함으로써 배울 수 있는 모든 것에 대해 일종의 흥분을 느끼게 됩니다.
3. 이러한 가르침을 어떻게 연구하고 가르칠 것인가. 우리는 어떻게 협력해야 하는지에 대한 아이디어를 얻습니다.
4. 실제로 누군가를 길에서 이끄는 방법. 본문의 대부분은 이 네 번째 요점인 실제로 어떻게 이끌어야 하는지에 관한 것입니다.

컴파일러의 탁월한 자질

가르침의 혈통

첫 번째 주요 섹션인 컴파일러의 탁월한 특성으로 돌아가 보겠습니다. 이것은 기본적으로 가르침이 석가모니에서 왔다는 것을 알고 역사적 관점을 약간 제공하는 것입니다. 불. 나는 당신에게 너무 많은 것을 말하지 않을 것입니다. 불나는 당신이 그것에 대해 많이 읽을 수 있다고 생각하기 때문에 의 인생.

하지만 흥미로운 점은 불그의 삶은 2,500년 전 인도에서 살았지만 세상의 모든 쾌락을 안고 궁전에서 자랐다는 점에서 그의 삶은 미국 중산층의 삶과 매우 흡사하다. 총격 사건이 발생한 지역인 빈민가는 멀리 떨어져 있었습니다. 그의 아버지는 그를 거기에 보내지 않을 것입니다. 그는 궁에 갇혔고 좋은 것만 가지고 있었습니다. 나이든 사람, 노약자, 가난한 사람, 병든 사람, 모두 다른 동네에 있었습니다. 아이디어는 우리가 그들을 볼 수 없다는 것입니다. 미친 사람들, 정신 장애가 있는 사람들, 모든 불쾌한 것들을 우리는 밀어붙입니다. 우리는 영화를 보러 가고, 쇼핑몰에 가고, 돛단배를 타고, 휴가를 가고, 매우 즐거운 삶을 살고 있는 환상적인 중산층의 삶을 살아갑니다. 이것이 바로 어떻게 불 너무 살았다.

어느 날 그는 궁을 나갔다. 그는 네 차례에 걸쳐 몰래 빠져 나왔다. 한번은 그는 노인을 보았다. 그만큼 불 그는 매우 동요했고 그의 마차에게 물었다. "여기서 무슨 일이야?" 마차는 "글쎄요, 이것은 누구에게나 일어나는 일입니다."라고 말했습니다. 이것은 우리 부모님이 늙기 시작하는 우리와 비슷합니다. 우리는 부모님이 늙어가는 것과 그것이 우리를 얼마나 괴롭히는지 지켜봅니다.

두 번째로 불 나가서 그는 아픈 사람을 보았다. 다시 말하지만, 그는 이것이 모든 사람에게 일어난다는 것을 알았을 때 충격을 받았습니다. 우리가 매우 아플 때나 친구 중 한 명이 죽을 때와 같습니다. 그들은 죽어서는 안됩니다. 어쨌든 그들이 젊을 때는 아닙니다. 그러나 그것은 일어난다. 그것은 우리를 괴롭힌다. 그거랑 비슷하다 불 경험.

세 번째 외출했을 때 그는 시체를 보았습니다. 다시, 그는 죽음이 우리 모두에게 일어난다는 것을 배웠습니다. 이것은 우리가 가까운 사람이 죽어 장례식에 가는 것과 같습니다. 물론 불 우리는 시체를 있는 그대로 보았지만, 우리는 가서 그것이 너무 아름답게 보이는 것을 봅니다. 아름다운 장미빛 뺨과 평화로운 미소는 모두 꾸며낸 것입니다. 하지만 죽음을 덮으려는 노력에도 불구하고 우리에게는 충격적인 경험입니다. 자신의 삶을 돌아보게 하고 “내 삶의 목적은 무엇인가? 내가 죽을 때 무엇을 가지고 가야 합니까?”

마지막으로 불 밖으로 나가보니 중산층 생활이나 궁궐의 화려함을 모두 포기하고 남에게 의미 있는 생활을 하는 수행에 몰두한 종교인, 방랑하는 승려가 보였다. 이것이 바로 우리가 지금 있는 곳입니다. 우리 모두는 질병과 늙음과 죽음에 대한 경험을 가지고 가르침에 나아오고 있습니다. 우리는 많은 불만, 좌절, 불안을 느낍니다. 우리는 지금 우리의 삶을 하나로 묶을 무언가 다른 것을 찾고 있는 지점에 있습니다. 그게 포인트야 불 에 도달했습니다.

XNUMXD덴탈의 불 궁을 떠나 머리를 자르고 겉옷을 입었다. 나는 당신들에게 지금 그렇게 하도록 권장하지 않습니다. 비록 누군가가 그것들을 원할 경우, 저는 제 머리 깎기가 있지만. [웃음] 요점은 머리 스타일과 옷을 바꾸는 것이 아닙니다. 요점은 마음을 바꾸는 것입니다. "우리는 마음을 바꾸고 다른 것을 찾고 싶다"는 정신 발달의 문턱에 우리도 비슷하다고 생각합니다.

무엇 불 그는 중산층의 삶을 완전히 떠났습니다. 그는 영적 슈퍼마켓 쇼핑도 조금 했습니다. 그는 여러 선생님들을 찾아가 그들의 가르침을 실천했습니다. 마치 우리가 크리슈나 토끼에게 가는 것과 같습니다. 업 치료, 전생 퇴행. 우리는 영적 슈퍼마켓 쇼핑도 합니다. 그만큼 불 똑같이 했다. 하루에 쌀 한알만 먹는다고 하는 극도의 금욕주의에까지 이르렀다고 합니다. 배꼽만 만지면 등뼈가 닿을 정도로 날씬해졌습니다. 그는 엄격한 금욕주의가 깨달음에 이르는 길이 아님을 깨달았습니다. 영적인 수행은 마음을 정화하는 것보다 훨씬 더 중요합니다. 몸. 건강식품을 먹으면 좋은데 건강식품만 먹는다고 해서 살이 찌지 않는다. 부처님. 마음이 있어야 합니다. 그 시점에서 그는 다시 먹기 시작했다. 그는 힘이 되어 보리수 아래로 가서 아주 깊은 곳으로 가서 앉았다. 명상, 그는 그의 지혜와 긍휼을 온전케 하셨다. 그가 그것에서 일어났을 때 명상 세션에서 그는 완전히 깨달음을 얻었습니다. 부처님. 처음에 그는 아무에게도 가르치려 하지 않았습니다. 그는 사람들이 이해할 것이라고 생각하지 않았습니다. 그러나 그때 신계의 다른 천신들과 다른 인간들이 와서 그에게 가르침을 청했습니다.

점차적으로 그는 가르치기 시작했고 사람들은 그의 가르침으로부터 많은 유익을 얻기 시작했습니다. 언제 불 그의 첫 번째 가르침을 주었을 때 그는 다섯 명의 제자만 있었습니다. 다섯 명의 사람들. 그만큼 불 XNUMX로 시작하고 무슨 일이 일어났는지 보세요! 그 다섯 사람은 깨달음을 얻었고, 나가서 깨달음을 얻은 다른 사람들에게 가르침을 전파했습니다. 그들은 차례로 다른 사람들에게 가르침을 퍼뜨렸습니다. 얼마 지나지 않아 그것은 주요 세계 종교를 시작했습니다. 많은 품질로 작게 시작하면 어딘가에 도달할 수 있습니다. 이것은 아주 좋은 예입니다.

불 45년 동안 인도를 돌아다니며 가르치셨습니다. 이제 그는 이곳저곳을 다니며 다양한 그룹의 사람들에게 다양한 연설을 했습니다. 그는 모든 것을 성경에 제시된 순서대로 정확하게 가르치지 않았습니다. 람림. 그는 교육받은 사람들과 이야기할 때 한 가지 방식으로 말했습니다. 좋은 인연이 많은 사람들과 이야기할 때 업, 그는 한 가지 방법으로 말했다. 그가 아주 약간의 좋은 사람들과 이야기할 때 업, 그는 훨씬 더 간단한 방식으로 사물을 설명했습니다. 그는 다양한 청중에게 다양한 가르침을 주었습니다. 그리고 나중에 일어난 일은 시간이 지남에 따라 다양한 청중에게 주어진 이 모든 다양한 가르침의 주요 요점들이 도출되고 체계화되었다는 것입니다. 람림, 점진적 경로.

그건 라마승 10~11세기 인도의 수행자 아티샤(Atisha)가 주요 요점을 뽑아 체계화했다. 나중에 티베트에서 라마승 14세기 말에서 15세기 초에 살았던 Tsongkhapa는 모든 것을 훨씬 더 깊이 있게 설명했습니다.

가르침의 전파

불의 가르침은 처음에 기록되지 않았습니다. 그들은 구전으로 전해졌습니다. 사람들은 그것을 기억하고 전수했습니다. 기원전 XNUMX세기경에 기록되기 시작했습니다. 이 기간 동안 불교가 인도를 거쳐 남쪽으로 내려가 실론(지금의 스리랑카)으로 전파되면서 매우 학식 있는 수행자들이 있었고, 이는 불교 문헌에 대한 주석의 발전과 불교의 다양한 체계화로 이어졌습니다. 불의 가르침.

Asanga, Vasubandu, Nagarjuna 및 Chandrakirti와 같은 위대한 인도 학자와 수행자(학자라고 불림)가 있었습니다. 이 모든 이름은 가르침에 대해 더 자주 듣게 될 것입니다.

다른 철학 학교도있었습니다. 사람들은 특정 포인트를 추출했습니다. 불의 가르침을 진정으로 강조하고 그것을 특정한 방식으로 해석했습니다. 토론 시스템도 있었다. 불교도들은 항상 서로 논쟁했습니다. 불교도들은 모두가 구매한 파티 라인을 한 번도 갖고 있지 않았습니다. 그 파티 라인을 사지 않았다면 파문에 대한 두려움이 없었습니다.

처음부터 사람들이 사물을 다른 방식으로 해석하기 때문에 다른 전통이 발전했습니다. 그들은 강조하기 위해 서로 다른 점을 그리고 그것에 대해 토론합니다.

토론하는 것은 아주 좋은 일이라고 생각합니다. 그것은 우리의 마음을 날카롭게 만듭니다. 우리가 듣고 믿기만 하면 되는 도그마가 있다면 우리의 지성은 기능을 멈출 것입니다. 그러나 이 모든 다른 관점이 있기 때문에 우리는 "오, 무엇이 옳은가?"라고 생각해야 합니다. "이게 어떻게 작동합니까?" “나는 과연 무엇을 믿는가?” 고대 인도 전역에서 이 전체 토론 시스템이 진행되었습니다.

가르침은 남쪽으로 태국, 태국, 동남아시아, 중국으로 퍼졌습니다. 중국에서 XNUMX세기에 한국, 일본, 티베트에 퍼졌다. 티베트인들은 실제로 가장 광범위한 불교 경전, 규율에 관한 문헌(경전 비나야)와 대승을 설명하는 대승 보살 사랑과 연민을 발전시키는 길 뿐만 아니라 때문에 Vajrayana 또는 탄트라 텍스트, 적절하게 준비하면 경로를 따라 매우 빠르게 진행할 수 있는 특별한 방법입니다. 그곳에서 그것들은 기록되고 주석이 달렸으며 수세기 동안 보존되었습니다.

그러다 중국의 티베트 침략으로 티베트인들은 티베트를 떠나 세계가 티베트의 가르침을 배울 수 있게 되었다. 티벳은 수세기 동안 고립되어 있었습니다. 들어가기도 어렵고 나가기도 어렵습니다. 그들은 자신들만의 고립된 종교 공동체를 가지고 있지만 1959년 이후 반란이 일어나고 수천 명의 사람들이 인도로 피신하면서 서방 국가에서 티베트의 가르침이 더 널리 퍼졌습니다. 우리는 이런 면에서 매우 운이 좋습니다.

아티샤의 문헌에 나타난 점진적인 도교의 탁월한 특성 길의 등불

우리는 이제 특히 Atisha의 체계화와 관련하여 점진적인 경로 가르침의 탁월한 특성에 대해 이야기합니다. 불그의 텍스트에서 의 가르침이라고 깨달음에 이르는 길의 등불.

부처님의 모든 가르침은 모순되지 않는다.

주요 요점을 추출하고 정렬하는 이 방법의 이점 중 하나는 불의 가르침은 모순된다. 이런 체계화를 하지 않고, 처음, 중간, 마지막에 무엇을 연습해야 하는지 이해하지 못하면 서로 다른 가르침을 들을 때 매우 혼란스러울 수 있습니다. 모순된 것처럼 보입니다.

예를 들어, 어느 시점에서 우리의 소중한 인간의 생명이 정말 중요하다는 말을 들을 수 있습니다. 몸 정말 큰 선물입니다. 우리는 보호해야합니다 몸, 그것은 모든 법 수행의 기초입니다. 우리는 운이 좋게도 몸. 그런 다음 당신은 이 인간이 말하는 또 다른 가르침을 듣습니다. 몸 고름과 피가 든 가방입니다. 붙어있을 것도 없고, 대단한 것도 없습니다. 우리는 그것을 완전히 포기하고 해방을 열망해야 합니다. 마음에 깨달음에 이르는 길에 대한 전체적인 견해가 없고 이 두 가지 생각이 어디에 들어맞는지에 대해 생각한다면 “여기서 무슨 일이 일어나고 있는 겁니까? 이것은 완전히 상반되는 두 가지입니다. 당신은 나에게 인간을 말하고있다 몸 훌륭합니다. 그러면 당신은 그것이 쓰레기 봉지라고 말합니다. 무슨 이야기야?”

그러나 이러한 전반적인 관점을 가지고 있다면 우리에게 매우 운이 좋은 기회를 인식하여 연습하도록 격려하기 위해 인간의 장점을 생각한다는 것을 알 수 있습니다. 몸 그리고 이 인간의 삶. 그러나 나중에 도에서 우리의 마음이 더 발전되면 우리는 비록 이것이 비록 몸 연습할 수 있는 행운을 제공하지만 그 자체가 목적은 아닙니다. 진정한 끝은 해방이다. 그리고 해방을 이루기 위해서는 포기해야 한다 집착 궁극적인 행복을 가져오지 않는 것들, 예를 들어 우리의 몸.

또 다른 예는 고기를 먹는 것과 관련이 있습니다. 이것은 Theravada 승려가 올 때 고기를 먹기 때문에 Western Dharma 센터에서 진짜 뜨거운 화제입니다. 중국 승려들이 오고 고기는 없다. 그런 다음 티베트 승려가 와서 원하는 모든 고기를 먹을 수 있습니다. “불교인으로서 육식을 합니까, 아니면 불교인으로서 육식을 하지 않습니까? 무슨 일이야?" 자, 그것은 당신의 연습 수준에 따라 크게 달라집니다.

그들은 분리의 개념을 매우 강조합니다. 모든 불교의 가르침에서 실제로 초심을 강조하지만, 다른 전통에서는 약간 다른 방식으로 설명합니다. 라바다 전통에서 그것은 당신이 가진 모든 것에 만족한다는 것을 의미합니다. 그리고 그들이 만족감이나 초연함을 실천하는 방식은 매일 집집을 방문하여 자선을 모으는 것입니다. 태국에 다녀오신 분들은 승려들이 집집마다 방문하고 평신도들이 그릇에 음식을 담는 모습을 본 기억이 있을 것입니다. 이제, 당신이 수도사 집집으로 가다가 채식주의자로 결정했다면 “죄송하지만 그 음식은 원하지 않지만 거기 아스파라거스를 주세요.”라고 말해야 합니다. "계란 안 주세요." "땅콩 버터 주세요." 그것은 만족하고 초연한 마음을 발전시키는 데 도움이 되지 않습니다.

따라서 Theravada의 가르침에서 고기를 먹는 것이 허용되었습니다. 단, 고기가 당신을 위해 죽이지 않았거나, 직접 죽이지 않았거나, 다른 사람에게 죽이라고 요청하지 않았다는 조건입니다. 이 세 가지 예외를 제외하고, 당신은 까다롭고 까다롭지 않은 이 초라한 마음을 개발할 목적으로 고기를 받아들일 수 있습니다.

수행의 나중 수준에서 당신은 사랑과 연민과 이타주의에 관한 모든 가르침을 배우게 됩니다. 그리고 헤어져도 괜찮다고 하십니다. 그러나 수행에서 정말 중요한 것은 다른 사람에 대한 사랑과 연민을 갖는 것입니다. 우리가 우리 자신을 먹여 살리기 위해 동물을 죽이는 것은 그들의 삶을 진정으로 존중하지 않는 것입니다. 우리는 그들을 진정으로 동정하지 않습니다. 그러므로 우리는 채식주의를 실천합니다. 그 수준에서 육식을 포기하고 채식주의자가 됩니다.

그런 다음, 당신은 경로의 탄트라 수준으로 진행합니다. 그리고 거기에서 분리에 기초하여, 이타주의와 연민에 기초하여, 당신의 미묘한 에너지로 작업하면서 매우 기술적인 명상을 하기 시작합니다. 몸 공허함이나 현실을 깨닫기 위해. 이제 미묘한 에너지로 명상을 하려면 몸 매우 강해야 합니다. 당신은 당신의 특정 구성 요소에 영양을 공급하기 위해 고기를 먹어야합니다 몸 당신을 돕는 명상. 당신 꾀하다 다른 사람의 이익을 위해. 경로의 해당 수준에서 다시 고기를 먹을 수 있습니다. 점진적 경로에 대한 이러한 이해가 있으면 전혀 모순되지 않습니다. 당신은 다른 시간에 다른 것을 연습합니다.

그런 식으로 우리는 서로 다른 전통의 서로 다른 관행이 어떻게 서로 조화를 이루는지 볼 수 있으며 혼동 없이 모든 전통에 대한 존경심을 키울 수 있습니다.

모든 가르침은 개인적인 조언으로 받아들일 수 있습니다

두 번째 요점은 시스템화입니다. 람림 모든 가르침을 개인적인 조언으로 받아들일 수 있는 방법을 보여줍니다. 다시 말해 우리가 듣는 모든 가르침을 하나로 묶을 수 있다는 것입니다. 그것은 꽃통, 설탕통, 꿀이나 오트밀을 위한 또 다른 통이 있는 부엌을 갖는 것과 같습니다. 시장에서 물건을 살 때 캐니스터가 어디에 있는지 알고 사용하는 방법을 알고 있습니다. 마찬가지로, 우리가 경로의 단계별 진행에 익숙하다면 이 선생님이나 그 선생님의 강의를 들으러 가면 해당 주제가 경로의 어디에 있는지 정확히 알 수 있습니다. 당신은 혼란스러워하지 않을 것입니다. 버마 전통에서 그들은 위빠사나와 사마타에 대해 이야기합니다. "나는 그것이 경로에 맞는 곳을 알고 있습니다. 어떤 요소를 강조하는지 압니다.” 마찬가지로 중국인이나 선인의 가르침을 들으면 그 가르침이 도의 어디에 맞는지 알게 될 것입니다.

당신은 당신이 듣고 있는 이 모든 다른 가르침을 취하여 당신 자신의 수행에서 사용할 수 있을 것입니다. 당신은 그것들이 모두 당신이 가고 있는 길의 수준에 따른 개인적인 조언이라는 것을 알게 될 것입니다. 서구의 큰 문제 중 하나는 여기에서 조금, 저기서 조금, 여기에서 조금, 저기서 조금 들리는데, 아무도 그것들을 조합하는 방법을 모른다는 것입니다. 모든 것을 단계별로 살펴보는 것의 진정한 장점은 전체를 볼 수 있고 각 주제가 어디에 속하는지 알 수 있다는 것입니다. 이것은 정말, 정말 도움이 됩니다.

또한 사물을 개인적인 조언으로 보기 시작하는 또 다른 방법은 지적 연구와 학문을 분리해서는 안 된다는 점을 인식하는 것입니다. 명상. 즉, '아, 이 글은 지적인 글이다. 그렇게 중요하지 않습니다. 나는 그 자료를 알 필요가 없다.” 별로 현명하지 않습니다. 우리가 단계별 진행과 정신적 연속체에서 개발해야 하는 모든 다른 자질을 이해한다면 부처님, 우리는 이러한 자질을 개발하는 방법이 그 텍스트에서 가르쳐지고 있음을 깨닫게 될 것입니다. 그 텍스트는 실제로 우리가 일상 생활에서 실천해야 하는 정보를 제공하고 있습니다. 이번에도 정말 정말 도움이 많이 되었습니다. 당신은 가르침에 가서 이렇게 말하지 않습니다. “오, 그들은 단지 이것의 XNUMX가지 범주와 저것의 XNUMX가지 범주에 대해 이야기하고 있습니다. 위한 것이 아니다 명상. 지루해.” 오히려 당신은 깨닫기 시작합니다. “오, 이것의 다섯 가지 범주, 이것은 길의 이 단계에 속합니다. 내 마음 속에서 이러한 자질을 개발하는 데 도움이 되도록 고안되었습니다.” 당신은 그것을 실천하는 방법을 알게 될 것입니다.

부처님의 궁극적인 의도는 쉽게 찾을 수 있습니다.

세 번째 이점은 우리가 무엇을 이해하기 시작한다는 것입니다. 불의 의도입니다. 물론 그의 전반적인 의도는 모든 존재를 깨달음으로 이끄는 것입니다. 그러나 우리는 또한 가르침에서 중요한 요점, 구체적인 의도를 이끌어낼 수 있을 것입니다. 우리는 가르침의 요지가 무엇인지 보기 시작합니다. 다시 말하지만, 이것은 매우 어렵습니다.

나는 잠시 동안 싱가포르에서 가르쳤습니다. 그곳의 사람들은 대체로 그 말을 듣지 못했다. 람림 가르침. 그들은 스리랑카에서 어떤 가르침을, 중국에서 어떤 가르침을, 일본에서, 태국에서 어떤 가르침을 받은 다음 “나는 길을 잃었습니다. 나는 무엇을 연습합니까? 나는 Namo Ami To Fo를 외치나요? 아니면 앉아서 숨을 쉴까 명상? 아니면 정토에서 태어나기를 기도해야 합니까? 이번 생에 깨달음을 얻으려고 노력해야 합니까?” 그들은 완전히 혼란스러워합니다. 그들은 이 모든 것이 길에서 어떻게 함께 들어맞는지 알지 못하며, 이 모든 다른 가르침의 중요한 요점을 끌어내어 이치에 맞는 방식으로 두지 못합니다. 많이 알지 못했는데도 당황하지 않는 모습을 볼 수 있었습니다. 선생님들의 친절함을 통해 체계적인 접근 방식을 배웠기 때문입니다. 정말 감사하게 생각했습니다 람림 너무 많은.

이러한 접근 방식을 사용하는 것은 정말 놀라운 이점입니다. 그러면 무엇이 중요하고 이 모든 것이 어떻게 조화를 이루는지 알 수 있기 때문입니다. 그렇지 않으면 경전이 너무 많고 방대하기 때문에 우리는 매우 쉽게 길을 잃을 수 있습니다. 중요한 점만 골라서 정리해주신 혈통 선생님들의 친절함 덕분에 저희도 한결 수월해졌습니다...

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

법의 혈통이나 교리에 관한 종파적 견해의 오류를 피함

… 많은 불교 전통이 있는 싱가포르에 있으면서 다른 전통에 대해 질문하는 사람들을 돕기 위해 다른 전통에 대해 더 많이 알아야 할 필요성이 생겼습니다. 나는 다른 불교 전통에 대해 더 많이 배우기 시작했고 더 많이 배울수록 더 많이 불 였다.

정말 다양하게 가르쳐주셔서 놀랍습니다 명상 방법, 다른 그룹의 사람들에게 다양한 연습 방법을 강조함으로써, 불 서로 다른 관심사, 서로 다른 성향, 사물을 이해하는 다양한 방식을 가진 사람들과 같은 다양한 부류의 사람들에게 다가갈 수 있었습니다. 이 모든 차이점을 보면 정말 존경심이 깊어집니다. 불 믿을 수 없을 정도로 능숙한 교사로서.

우리는 모두가 똑같이 생각하지 않는다는 사실을 존중합니다. 우리가 다른 사람들과 이야기할 때, 우리는 그들이 생각하는 방식에 따라 이야기해야 하고, 그것이 바로 불 했다. 그래서 불교의 가르침과 전통이 많이 있습니다. 그분은 가르침이 그들에게 유익하도록 그들이 생각하는 대로 가르치셨습니다. 그는 이렇게 말하지 않았습니다. 모두 나처럼 생각해야 한다.” 그는 그렇지 않았습니다. 그는 완전히 민감했습니다. 이것은 우리가 불교도가 아닌 친구나 불교도 친구에게 말을 할 때 그런 식으로 능숙해져야 하는 우리에게 정말 좋은 예입니다. 그 사람에게 의미가 있고 도움이 되는 불교 가르침을 찾으십시오.

라마 총카파(Lama Tsongkhapa)의 문헌에 나타난 점진적인 도교의 탁월한 특성 깨달음에 이르는 점진적인 길에 대한 위대한 설명

전체 lamrim 주제를 포함

라마승 Tsongkhapa는 Atisha보다 몇 세기 후에 태어났습니다. 그는 Atisha의 프리젠테이션에 많은 자료를 추가하여 마무리했으며 이전에는 명확하지 않았던 많은 요점을 설명했습니다. 전체를 포괄한다는 장점이 있습니다. 람림, 깨달음에 이르는 전체 점진적인 길. 우리가 받게 될 가르침에는 전체 깨달음의 길의 모든 요점이 들어 있습니다. 정말 멋지죠? 아무 것도 남기지 않고 모든 시스템을 다루는 훌륭한 컴퓨터 매뉴얼을 갖고 있는 것과 같습니다.

쉽게 적용

또한 이 텍스트는 명상. 그것은 우리가 배우고 우리가 듣는 것에 대해 생각한 다음 그것을 사용하여 우리의 마음을 변화시키도록 쓰여졌습니다. 그것은 지적인 연구를 위해 쓰여진 것이 아닙니다. 그것은 우리가 생각하고 그것에 대해 생각하면서 우리의 태도와 삶을 바꾸기 위해 기록되었습니다. 명상 호흡만 지켜보는 것이 아니다. 명상 우리가 생각하는 방식을 바꾸고 있습니다. 그것은 세계에 대한 우리의 인식을 변화시키고 있습니다. 이 모든 단계를 점진적인 길에서 배우고 매일 아침 저녁으로 반성함으로써 삶에 대한 관점이 바뀌기 시작합니다. 세상과 소통하는 방식이 바뀌기 시작합니다. 그거야 명상 에 관한 것입니다.

두 혈통(만수리와 미륵)의 가르침을 받다

세 번째 요점은 이 프레젠테이션의 라마승 Tsongkhapa는 Maitreya와 Manjushri의 두 혈통에서 지시를 받았습니다. 점진적인 길은 길의 방법적 측면과 길의 지혜적 측면이라는 두 가지 측면이 있습니다. 방법 측면은 다음으로 시작합니다. 자유에 대한 결의 우리의 어려움에서. 그것은 연민과 이타주의의 발전을 계속합니다. 여기에는 관대함, 윤리, 인내와 같은 관행이 포함되어 있습니다. 보살. 길의 지혜로운 면은 사물의 본질과 사물이 실제로 존재하는 방식을 더 깊이 들여다볼 수 있도록 도와줍니다. 우리는 길의 양쪽이 필요합니다.

이제 길의 이 두 측면은 서로 다른 계보의 가르침에 의해 강조되었습니다. 가르침의 한 계보를 광범한 가르침이라고 합니다. 그것은 경로의 방법 측면을 다루며 Maitreya에서 Asanga까지 그리고 마지막 혈통 보유자 인 Trichang Rinpoche까지 내려 왔습니다. 그리고 이제 성하께서 혈통을 지키십니다.

지혜로운 길은 Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti 및 우리에게 방법을 알려준 모든 마스터들과 함께 시작되었습니다. 꾀하다 공허함에, 그리고 그것은 Ling Rinpoche에게, 그리고 지금 성하에게로 내려갔습니다.

이 가르침은 이러한 가르침의 계보를 모두 가지고 있다는 장점이 있습니다. 하나는 세상에서 연민으로 일하는 실제적인 방법을 강조하고 다른 하나는 공허함을 깨닫는 지혜.

어떤 가르침을 실천할 것인가?

부처를 근원으로 하는 가르침

가지고 있는 가르침을 실천하고자 합니다. 불 소스로. 이것은 정말 중요합니다. 왜요? 왜냐하면 불 완전히 깨달은 존재였다. 그의 마음은 모든 번뇌에서 완전히 자유로웠습니다. 그는 모든 좋은 특성들을 최대한 발전시켰습니다. 무엇 불 스스로 깨달음을 얻었기 때문에 믿을만하다고 한다.

오늘날 우리에게는 그러한 영적 슈퍼마켓이 있습니다. 오늘 Gary는 Bodhgaya에서 XNUMX년 전 깨달음을 얻은 시애틀로 오는 누군가에 대해 전화를 받았습니다. 깨달은 존재의 이러한 모든 새로운 전통이 등장하는 영적 슈퍼마켓이 있습니다. ~ 안에 새로운 시대, 그들은 이야기하고 있었다 업 치료를 받았고 그들은 어떤 영적인 존재가 연설을 할 예정인 Vesak 축하에 대해 이야기하고 있었습니다. 그런데 이 사람들 중에 혈통이 있는 사람이 있습니까? 이 모든 전통은 어디에서 시작되었습니까? 그들 대부분은 바로 여기에서 말하는 그 사람과 함께 시작되었습니다. 문제는 그 사람의 경험이 유효한 경험인지 아닌지입니다. 아마도 그들 중 일부는 유효한 경험을 가지고 있습니다. 우리의 지혜와 판단력을 사용하는 것입니다.

시도하고 검증된 가르침

불교 전통에 대한 좋은 점은 무엇보다도 그것이 완전히 깨달은 사람에게서 시작되었다는 것을 알 수 있다는 것입니다. 둘째, 2,500년 동안 시도되고 입증된 혈통을 통해 계승되었습니다. XNUMX년 전에 시작하지 않았습니다. XNUMX년 전에 시작하지 않았습니다. 그것은 전승되어온 것이며, 교사로부터 제자에게 매우 엄격한 방식으로 전승되고 있는 것입니다. 주인들이 갑자기 뭔가를 끌어올려 자신들만의 방식으로 해석해서 새로운 종교를 전파한 것은 아니다. 가르침과 명상 기술은 교사에서 제자에게 매우 엄격하게 전달되어 각 세대가 순수한 가르침을 받고 깨달음을 얻을 수있었습니다.

이 사실을 아는 것은 이 방법에 대한 많은 확신을 주는 데 도움이 됩니다. 누군가가 개발하고, 책을 쓰고, 토크쇼에 출연하고, 베스트셀러로 백만 달러를 벌어들인 일시적인 거품이 아닙니다. 그것은 완전히 순수한 윤리를 갖고 아주, 아주 단순하게 살았고, 큰 동정심, 제자들을 돌보셨습니다. 그런 다음 그들은 제자들을 돌보는 등 오늘날에 이르렀습니다. 무언가가 있다는 것을 확신하는 것이 중요합니다. 불 그것의 근원으로, 인도 전문가에 의해 그리고 나중에 티베트 실무자들에 의해 수년에 걸쳐 테스트된 검증되고 진정한 혈통이 있습니다. 이제 서쪽으로 오고 있습니다.

현자가 실천한 가르침

마지막으로, 성인이 수행한 가르침을 수행하십시오. 다시 말해서, 사람들은 가르침에서 깨달음을 얻었습니다. 단순히 멋지고 이국적으로 들리는 것이 아닙니다. 사람들이 실제로 실천하고 실천하면서 깨달은 것입니다.

검토

재검토 해보자. 우리는 혈통의 자질, 가르침이 어떻게 시작되었는지에 대해 이야기했습니다. 불.

그건 그렇고, 나는 추가해야합니다, 나는 받았습니다 람림 여러 선생님의 가르침. 나는 대부분의 가르침을 라마승 Zopa, Serkong Rinpoche, 그리고 성하 라마승. 나는 또한 Gen Sonam Rinchen, Kyabje Ling Rinpoche, Geshe Yeshe Tobten에게서 가르침을 받았습니다. 그들이 나에게 가르친 것은 무엇이든 완벽했습니다. 내가 기억하는 모든 것이 아닐 수도 있습니다. 제 말이 틀린 부분이 있다면 다시 와주세요. 저희가 이에 대해 논의하고 무슨 일이 일어나고 있는지 알아낼 것입니다. 다만 어떻게든 받았음을 알려드리기 위해 그렇게 전수받았습니다.

우리는 시스템의 창시자의 자질과 Atisha의 발표 측면에서 가르침 자체의 자질에 대해 이야기했습니다.

우리는 우리가 이해한다면 어떻게 보았는지 보았습니다. 람림, 우리는 불교의 가르침 중 어느 것도 모순되지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 우리는 어떤 관행이 어떤 시간에 진행되는지 알게 될 것입니다. 우리는 다른 사람들이 다른 것을 연습하는 것을 볼 때 혼동하지 않을 것입니다. 우리는 모든 가르침이 개인적인 조언으로 받아들여져야 한다는 것을 알게 될 것입니다. 그것들은 지적인 지식이 아닙니다. 그것들은 옆으로 치워야 할 대상이 아닙니다. 그것들은 실제로 우리가 연습하기 위한 것입니다. 우리는 불의 의도, 즉 모든 가르침에서 중요한 점. 우리는 다른 출처에서 어떤 가르침을 듣든 체계적으로 정리할 수 있을 것입니다. 우리는 그것이 경로에서 어디로 가는지 알게 될 것이고 혼동하지 않을 것입니다. 이러한 모든 것을 이해함으로써 네 번째 이점은 우리가 종파주의를 발전시키지 않는다는 것입니다. 보기, 그러나 대신에 다른 불교 전통, 다른 혈통 및 다른 주인에 대해 정말로 많은 존경심을 갖게 될 것입니다.

에 대하여 라마승 Tsongkhapa의 특별한 조합 람림, 모든 내용이 포함되어 있음을 알 수 있습니다. 불의 가르침. 우리가 모든 가르침의 중요한 요점을 얻고 있기 때문에 좋습니다. 우리는 쉽게 적용할 수 있고 명상. 길의 방법과 연민 부분을 강조하는 광범한 혈통과 도의 지혜 부분을 강조하는 심오한 혈통의 정보로 가득하다. 우리는 보완적인 가르침을 람림 두 계보의 구조입니다.

이 주제에 대한 분석적 명상 방법

당신은 궁금해 할 것입니다, "내가 어떻게 꾀하다 이에?" 글쎄요, 오늘 우리가 말한 것 중 어떤 것이 빠져들고 여러분이 사물에 대해 조금 더 깊이 생각하게 되었기를 바랍니다. 예를 들어 다음을 수행할 수 있습니다.

• 고기를 먹는 것에 대한 전체적인 문제와 그것이 진짜 판단을 받을 일이 아닌 방법에 대해 생각해 보십시오. 다른 사람들이 다른 방식으로 연습하는 것을 보는 것은 우리를 위한 것입니다.
• 사람들은 성향이 다르다는 사실을 생각하고 그들에 대해 어느 정도 존경심을 키웁니다.
• 순수한 가르침 체계, 그러한 가르침의 순수한 창시자(즉, 석가모니)를 만나는 것이 얼마나 중요한지 생각해 보십시오. 불), 순수한 혈통, 실제로 깨달음을 얻은 순수한 수행자.
• 위의 내용이 얼마나 중요한지 생각해보고 우리가 때때로 관심을 갖게 된 다른 것들과 비교하십시오. “우리는 어떤 혈통을 더 믿는가?”라고 자문해 보십시오. 우리는 어떤 선생님을 더 신뢰합니까?” 작년에 개발된 것입니까 아니면 2,500년 전에 개발된 것입니까?

이것들은 모두 우리가 생각할 수 있는 다른 점입니다. 당신의 분석에서 명상, 당신은 이러한 요점을 취하고, 우리가 다룬 다양한 것들을 단계별로 살펴보고, 당신의 삶과 당신 자신의 영적 길과의 관계에서 그것들에 대해 생각합니다.

질문과 답변

오디언스 (Audience): 혼란스러워요. 이런 말은 옳고 다른 것은 틀리다고 말하는 것 같습니다. 그러나 나는 그것이 당신이 말하는 것이 아니라고 생각합니다. 자세히 설명해 주시겠습니까?

존자 Thubten Chodron: 네, 그렇게 말한 것이 아닙니다. 불의 경로가 유일한 경로이고 다른 경로는 잘못되었습니다. 불교의 관점에서 보면 모든 종교에는 깨달음에 이르는 점진적인 길이 있습니다. 모든 종교에서 특정한 공통 요소를 볼 수 있습니다. 다른 종교에 깨달음에 이르는 요소가 무엇이든지 간에 이것들을 존중하고 실천해야 합니다.

예를 들어, 힌두교는 환생에 대해 이야기합니다. 매우 도움이 됩니다. 이제 환생에 대한 불교의 견해는 힌두교의 견해와 약간 다릅니다. 그러나 여전히 실제로 양립할 수 있는 힌두교 관점의 특정 요소가 있습니다. 우리가 그것들을 배운다면 환생에 대한 불교의 견해를 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 기독교에서 예수님은 다른 쪽 뺨을 돌리는 것과 용서와 인내에 대해 가르치셨습니다. 우리는 이것이 불교의 가르침이라고 말할 것입니다. 예수님의 입에서 나왔다고 해서 남의 입에서 나왔다고 해서 그 사람의 것이 되는 것은 아닙니다. 이것은 보편적인 가르침입니다. 그들은 또한 불교의 길과도 잘 어울립니다.

이슬람이나 유대교를 보면 불교의 길에 아주 많이 적용되는 특정한 윤리적 원칙을 발견할 것이라고 확신합니다. 우리는 그것들도 불교의 가르침이라고 말할 것입니다. 이제 다른 종교가 우리가 불교의 가르침의 일부를 수행한다고 우리가 말해주기를 얼마나 원하는지 모르겠습니다. 그러나 "불교의 가르침"이라는 레이블은 매우 일반적인 것입니다. 아무 의미 없어 불 말했다. 그것은 당신이 수행하는 모든 것을 길로 인도하는 것을 의미합니다.

그렇기 때문에 다양한 종교의 이 모든 요소들을 존중하고 실천해야 합니다. 자, 종교가 궁극적인 행복으로 이어지지 않는 것을 가르친다면, 예를 들어 어떤 종교가 "동물을 죽여도 괜찮아, 가세요"라고 말한다면, 그 부분은 불교의 가르침이 아니며 우리는 그렇게 해서는 안 됩니다. t 그것을 연습하십시오. 또는 어떤 종교가 종파적이라고 말한다면 우리는 그것을 실천하지 않습니다. 분별력이 많이 있어야 합니다. 다른 전통에는 우리가 받아들여야 할 좋은 것들이 많이 있지만, 우리가 그냥 놔둬야 할 몇 가지 잘못된 것들이 있을 수 있습니다.

티베트인들은 수준의 측면에서 매우 많이 가르칩니다. 다시 말해서 티베트인들은 예를 들어 공(空)에 대한 더 깊은 해석이 없기 때문에, 예를 들어 티베트인들은 당신이 아라바다 전통을 수행하면 아라한을 얻을 수 있지만, 그 가르침에 따라 완전히 깨달은 부처를 얻을 수 없다고 가르칩니다. 그들은 일반 대승이 매우 뛰어나서 10단계까지 인도할 것이라고 말할 것입니다. 보살 그러나 완전히 깨달음을 얻기 위해 부처님, 입력해야 합니다 때문에 Vajrayana. 티베트인들은 모든 것을 체계적인 방식으로 배치했습니다.

그러나 그렇다고 해서 한 가르침이 다른 가르침보다 실제로 낮고, 한 전통을 실천하면 열등하다는 뜻은 아니라고 생각합니다. 선생님 중 한 분이 말씀하신 것을 기억합니다. “라바다 아라한은 당신보다 더 많은 좋은 성질을 가지고 있기 때문에 절대 내려 두어서는 안 됩니다.” 그것을 보고 직시하면 그 길을 걸으며 결과를 본 그 전통의 많은 사람들이 나보다 더 많은 좋은 자질을 가지고 있습니다. 존경하고 배울 점입니다. 일반 대승 경로와 유사합니다.

또한, 예를 들어 누군가가 태국이나 버마의 사프란 가운을 입었다고 해서 그들이 그렇지 않다고 말할 수는 없습니다. 부처님. 우리는 그 사람의 깨달음이 무엇인지 모릅니다. 그들은 완전한 마디마카 공허함의 이해. 그들은 아마도 보살 누가 테라바단 전통에서 현현하고 있는지. 그들은 실제로 상좌부 교사로 현현하는 고급 탄트라 수행자일 수 있습니다. 어떻게 알 수 있습니까? 우리는 모른다.

순수한 가르침을 더럽히는 수행자들

[청중에게 답변] 우리는 항상 문제가 실제로 종교의 순수한 가르침에 있지 않다고 말합니다. 문제는 스스로를 수행자라고 부르는 사람들의 잘못된 개념에 있습니다. 종교를 실천하는 사람들은 그렇게 순수하지 않을 수 있습니다. 탐욕, 권력 등이 모두 뒤섞입니다. 예를 들어, 그리스도의 이름으로 죽이는 사람들이 있습니다.

불교가 서양으로 도래하는 것이 위험합니까? 나는 그것이라고 생각한다. 왜요? 우리는 중생과 마음이 온통 교만으로 가득 차 있기 때문에 첨부, 무지, 시기 등 우리 마음이 괴로움을 당하는 한¹, 그들은 가르침의 순수한 혈통에 위험이 됩니다. 우리가 정말로 존중한다면 그것은 우리 자신의 개인적인 책임입니다. 불의 가르침—그것을 깊이 이해하려고 노력하고 마음 깊은 곳에서 실천하여 우리 마음에 변화를 주는 효과가 있도록 하십시오. 그러한 변화가 있다면 우리의 마음은 가르침을 더럽히지 않을 것입니다. 우리는 그들을 오용하지 않을 것입니다. 그런 일이 일어나지 않도록 연습하고 연습하는 것은 개인의 몫입니다.

여기에서 혈통에 대한 전체 개념이 정말 중요합니다. 즉, 교사가 있는 것의 중요성(이 주제는 나중에 다루겠습니다)을 통해 스스로 여행을 떠나거나 잘못된 방향으로 가지 않도록 하는 것입니다. 우리는 불교를 대중 문화의 일부로 만들고 우리의 망상에 맞게 우리 자신의 불교 전통을 만들고 싶지 않습니다. 이것이 바로 교사와 긴밀한 관계를 갖는 것이 정말로 중요한 이유입니다. 우리는 정확한 가르침의 지속적인 입력을 받습니다. 우리가 엉망이 되기 시작하면 선생님이 우리를 바로잡을 수 있습니다.

오디언스 (Audience): 이를 방지하기 위해서는 제도화에 도움이 될까요?

VTC: 종교가 제도화되면 정말 힘듭니다. 어떤 면에서, 무언가를 제도화하는 것은 각자의 여행을 하는 모든 사람으로부터 가르침의 핵심을 보호합니다. 반면에 기관을 설립하면 보호 대상이 되어 기관의 이름으로 모든 것을 수행합니다. 이것은 탐욕과 권력에 당신을 열어줍니다. 그것은 섬세한 균형을 잡는 행위입니다. 정말 그렇습니다.

교사의 겸손

[청중답변] 글쎄요, 저는 다른 사람의 마음을 읽을 능력이 없지만 제 경험은 압니다. 저에게 있어서 영적 스승의 가장 좋은 본보기는 진정으로 겸손한 사람들입니다. 내 자존심이 문제이고 더러움으로 볼 수 있습니다. 나에게 정말 좋은 것은 매우 겸손하고 겸손한 마스터입니다. 나는 그런 사람을 본다. 라마승. 티베트인들은 모두 “성하께서는 첸레치그입니다. 그가 부처님.” 그러나 성하께서는 “나는 그저 단순한 수도사. "

성하의 놀라운 점은 그가 매우 평범하다는 것입니다. 그는 큰 자아 여행을 하지 않습니다. 그는 온갖 사치스러운 일을 하지 않습니다. 그는 자신이 이것 저것 저것이라고 말하지 않습니다. 그가 사람과 함께 있을 때 그는 그 사람과 완전히 함께 있습니다. 당신은 그 사람에 대한 그의 연민을 느낄 수 있습니다. 그것이 그를 특별하게 만드는 이유입니다. 우리 세상에서 겸손한 사람은 매우 드뭅니다.

자신의 자질을 뽐내는 사람들이 많습니다. 나는 나 자신을 위해 매우 겸손한 롤 모델이 필요하다는 것을 압니다. 저에게 호소하는 것은 제가 되고 싶다는 것을 알고 있는 모범을 보여 주는 그런 종류의 선생님입니다.

완벽한 사람을 찾아서

[관객답례] 저도 많이 고민했던 부분인데 올려주셔서 감사합니다. 불교에 들어가면 모든 것이 라마 순수한 전통과 티베트가 얼마나 멋진 곳인지 등에 대해 이야기하고 있습니다. “드디어 완벽한 사람들을 찾았습니다. 티베트인들은 매우 친절하고 매우 친절하고 관대합니다.” "드디어, 서구에서 이 모든 번거로움을 겪은 후, 저는 정말 착하고 순수한 사람들을 찾았습니다."

그리고는 오래 머물게 됩니다. 당신은 머물고, 머물며, 티베트도 윤회임을 깨닫기 시작합니다. 티베트 사회에도 탐욕, 무지, 증오가 있습니다. 우리의 서부 거품이 터지고 환멸을 느끼고 실망감을 느낍니다. 우리는 완벽한 존재를 만나고 싶었지만 결국 평범한 사람들이 되었습니다. 우리는 속으로만 산산조각이 난다.

몇 가지 일이 진행 중입니다. 하나는 우리가 완벽한 사람을 찾는 비현실적인 기대를 갖고 있다는 것입니다.

우선 중생이 있는 사회에는 탐욕과 무지와 증오가 있고 불의가 있기 마련이다. 둘째, 우리의 마음이 더럽혀졌습니다. 우리는 다른 사람들에게 많은 부정적인 자질을 투사합니다. 우리가 보고 있는 결함 중 일부는 우리 자신의 예측 때문일 수 있습니다. 우리는 우리 자신의 선입견화된 문화적 가치로 다른 문화를 판단합니다. 우리는 민주주의를 고수합니다. 우리는 민주주의와 돈에 무릎을 꿇고 전 세계의 모든 사람들이 그래야 한다고 생각합니다. 우리는 우리 자신의 기대와 선입견에 환멸을 느낍니다. 우리의 판단은 우리 자신의 선입견에 근거합니다. 우리는 다른 문화와 사람들이 전체적으로 지각 있는 존재라는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 그들은 우리와 같습니다. 상황이 완벽하지 않을 것입니다. 우리는 또한 종교 체계와 가르침 체계가 매우 완벽할 수 있지만 그것을 실천하는 모든 사람들이 그렇지 않을 수 있음을 인식해야 합니다. 그들 중 많은 사람들이 완벽할 수 있지만, 우리의 쓰레기 같은 마음 때문에 우리는 그들에게 불완전함을 투사합니다. 또한 스스로 불교도라고 하는 많은 사람들이 실제로 불교를 실천하지 않을 수도 있습니다. 그들은 그들의 마음에 가르침을 실제로 통합하지 않을 수 있습니다.

서양인들이 많이 궁금해하는 것이 하나 있습니다. 티베트와 같은 사회 시스템에서 당신은 그것에 대해 너무 많이 이야기합니다. 보살, 그리고 티베트인들은 친절하고 그들은 매우 친절한 사람들입니다. 그러나 왜 부자와 가난한 사람들 사이에 이 모든 차이가 있습니까? 왜 당신의 연민을 보여줄 사회 기관이 없었습니까? 왜 모두가 좋은 교육을 받지 못했습니까? 왜 공중 보건 시스템이 없었습니까?

이것이 바로 그들의 문화가 발전한 방식입니다. 그들은 완전히 다른 문화적 관점을 가지고 있었습니다. 그들은 그들의 방식으로 연민을 실천합니다. 그들은 연민을 실천하는 것이 모두를 위한 평등한 교육을 의미한다고 보지 않았습니다. 우리는하다.

서양에 불교가 도래하면 아주 다른 사회적 느낌을 받게 될 거라고 생각합니다. 서구와의 접촉과 우리가 이런 질문을 던지면서 티베트 제도가 변하고 있다고 생각합니다.

오디언스 (Audience): 라고 생각해? 업, 특히 집단 업, 티베트에 무슨 일이?

VTC: 그곳의 사람들은 집단적 집단의 결과로 자신의 나라를 떠나야 하고 점령당하는 결과를 경험할 가능성이 매우 큽니다. 업. 자, 그것을 경험한 사람들은 그들이 경험의 원인을 만들 때 모두 티베트인이 아니었을 수도 있습니다. 그들은 원인을 만들 때 중국인이었을 수 있습니다. 나중에 그들은 티베트인으로 태어나 그 결과를 경험했습니다. 하지만 확실히 업 관련됩니다.

행동과 동기

[관객의 반응으로] 행동을 카르마적으로 유익하거나 유익하지 않게 만드는 것은 동기입니다. 콘크리트에 타설된 것이 없습니다. 그것의 대부분은 당신의 동기와 이해에 달려 있습니다. 예를 들어, "나는 고도 탄트라 수련자입니다."라고 말하면서 그렇지 않을 때 그것을 고기를 먹는 것에 대한 정당화로 사용하면 물이 붙지 않습니다. 큰 여행을 간다면 “저는 채식주의자입니다. 모두가 채식주의자가 되어야 합니다.” 자부심이 생길 가능성이 있습니다. 기본은 마음에 무슨 일이 일어나고 있습니까? 동기는 무엇입니까? 이해가 뭡니까?

다른 사람들은 특정 상황에 접근하는 다른 동기를 가질 것입니다. 당신의 동기에 따라, 어떤 신체적 행동은 그 행동이 아니라 그것을 하는 마음에 따라 유익할 수도 있고 해로울 수도 있습니다.

오디언스 (Audience): 탄트라 수행자들은 부정적인 업 고기를 먹어서?

진정한 탄트라 수행자는 그렇지 않습니다. 그들의 연습 수준에서 고기를 먹는 당신의 전체 의도는 그러한 요소를 당신의 식단에 유지해야 하기 때문입니다. 몸 매우 섬세하게 할 수 있도록 강력합니다. 명상 공허함을 깨닫고 부처님. 당신의 모든 마음은 깨달음을 향하고 있습니다.

“오, 이 고기는 맛이 좋은데 이제 먹을 핑계가 생겼습니다.”가 아닙니다. 당신은 그것을 당신의 영적 수행을 위해 완전히 사용하고 있습니다. 또한 이 단계의 사람들은 고기에 대해 진언을 하고 "내가 이 동물을 완전한 깨달음으로 인도할 수 있기를" 그 동물을 위해 기도하고 있습니다. 맥도날드에 차를 세우고 햄버거 다섯 개를 먹는 사람과는 많이 다릅니다. 탄트라 수행자는 그렇지 않습니다. 누군가 그것을 합리화한다면 그것은 완전히 다른 볼 게임입니다.

죽이지 말라는 계율은 무엇을 포함하는가

[청중에게 응답] 이제 이 주제를 제시하는 다양한 방법이 있습니다. 살아있는 존재를 죽이거나, 다른 사람에게 죽여달라고 요청하거나, 그것이 당신을 위해 특별히 살해되었다는 것을 안다면, 업 ~에 관여하는 교훈 죽이지 않는 것. 그런 이유로 그 고기는 먹으면 안 된다. 그만큼 라마 보통 그렇게 말해요.

그러면 서양인들은 "하지만 이미 슈퍼마켓에 있는 고기는 어떻게 됩니까?"라고 말합니다. 그만큼 라마 "괜찮아"라고 말하세요. 그러자 서양인들은 "하지만 당신은 그것을 사러 거기에 가는 것이므로 죽이는 것입니다."라고 말합니다. 그런 다음 라마 "예, 하지만 당신은 그 특정 사람에게 당신을 위해 그것을 죽이도록 요청하지 않았습니다. 그들은 이미 그렇게 했고 당신은 슈퍼마켓에 와서 그것을 얻었습니다.” 관련된 차이가 있습니다 업 이 동물이 당신을 위해 죽게 하는 직접적인 영향을 받든 아니면 스스로 하든 상관없이 죽이는 것.

1. "고뇌"는 Thubten Chodron 존자가 현재 "미혹된" 대신 사용하는 번역입니다. ↩