가르침을 어떻게 연구하고 가르쳐야 하는가

검토

• 혈통의 자질
• 가르침의 자질
• 교사의 자질
• 학생의 자질

LR 002: 검토(다운로드)

법을 공부하는 방법

• 피해야 할 태도
• 가르침을 듣는 것의 이점

LR 002: 법을 듣는 것의 이점(다운로드)

법과 선생에 대한 예의

• 강의 중 에티켓
• 법문을 돌보다

LR 002: 존경(다운로드)

가르침을 공부하는 실제 방법

• 세 가지 결점 피하기
• 여섯 가지 인식에 의존

LR 002: 듣기와 공부(다운로드)

법을 설명하다

• 법을 설명하는 이점을 고려하여
• 에게 보여지는 예의를 강화 불 그리고 달마
• 가르쳐야 할 생각과 행동
• 누구를 가르칠 것인가

LR 002: 법을 가르치는(다운로드)

검토

• 법을 연구하고 설명하는 방법
• 법을 가르치는 이점
• 가르침을 이해하기 위한 전제

LR 002: 검토(다운로드)

질문과 답변

• 선생님들에게 질문하기
• 교사와 학생의 관계
• 법이 존재하고 번성하기를 기원합니다

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비록 인위적으로 수련하더라도 남을 위해 완전한 깨달음을 얻고자 하는 태도를 높이 평가하는 것이 좋다. 비록 그것이 인공적이라 할지라도, 우리가 전생에 한 번도 해본 적이 없다는 것을 고려할 때 여전히 우리가 하고 있는 놀라운 일입니다! 태초부터 우리는 삼사라에서 모든 것을 했고 모든 것이 되었지만 제대로 된 길을 따라가 본 적이 없습니다. 우리는 재배한 적이 없다 보살. 인공적으로 보일지 모르지만 지금 우리가 노력하고 있다는 사실, 한 번만 생각을 떠올리게 한다는 사실만으로도 지금까지 해온 것과 완전히 반대임을 알 수 있습니다. 영겁과 영겁. 아주 아주 특별합니다.

검토

우리는 람림-깨달음에 이르는 점진적인 길. 우리는 네 가지 기본 사항 중 두 가지에 대해 이야기했습니다. 처음 두 가지는 계보의 품질입니다. 불 아티샤까지 라마승 Tsongkhapa - 그리고 우리가 공부로부터 얻는 이점에 대해 이야기한 가르침의 특성 람림, 특히 모든 것을 볼 수 있는 정말 철저한 방법을 제공한다는 의미에서 불의 가르침을 점진적으로. 이런 식으로 가르침은 우리의 개인적인 실천 측면에서 우리에게 의미가 있습니다. 또한 우리는 다른 전통과 다른 가르침을 만나도 혼동하지 않을 것입니다. 우리는 그것들이 어떻게 하나의 전체로 합쳐져 우리를 깨달음으로 인도할 수 있는지 알게 될 것입니다.

마지막 세션에서 우리는 세 번째 기본 사항을 시작했습니다. 람림 공부하고 가르쳐야 합니다. 우리는 교사의 자질에 대해 이야기했습니다. 첫째, 인문학에서 추구해야 할 자질 비나야 선생님. 즉, 우리에게 피난처를 제공하는 선생님의 수준, 계율, 기본 지침. 그런 다음 훨씬 더 중요한 것은 우리가 대승 교사에게서 찾아야 할 자질입니다. 이타적 의도와 보살의 관행. 우리는 교사가 우리의 교사라는 결정을 내리기 전에 교사를 진정으로 검토하는 것이 얼마나 중요한지 이야기했습니다. 영적 스승. 우리는 10가지 자질을 모두 갖춘 사람을 얻으려고 노력해야 합니다. 우리가 10가지 자질을 가진 사람을 얻을 수 없다면 우리는 XNUMX가지 자질을 가진 사람을 얻습니다. 그럴 수 없다면 나쁜 자질보다 좋은 자질을 더 가진 사람, 현생보다 내세를 더 소중히 여기는 사람, 마지막으로 자신보다 남을 더 소중히 여기는 사람을 얻으십시오.

우리는 또한 제자나 학생의 자질에 대해서도 이야기했습니다. 이러한 자질을 모두 갖추지 못했다고 스스로 열등감을 느끼기 위함이 아니라, 우리가 실천하고자 하는 방향과 실천해야 할 자질, 노력해야 할 자질이 무엇인지 알게 하는 방법이다. 이러한 자질은 우리가 앞으로 나아가는 데 도움이 될 것이기 때문입니다.

첫 번째 자질은 열린 마음을 갖는 것입니다. 사물이 어떻게 되어야 하는지에 대한 우리 자신의 모든 생각에 압도되지 않는 것입니다. 두 번째는 총명하여 일종의 분별력 있는 지혜를 갖는 것입니다. 여기서 지능이란 학교에서 좋은 성적을 받는 것을 의미하지 않습니다. 법 지능과 세속 지능은 매우 다릅니다. 당신은 박사나 변호사인 사람들을 만나지만, 우리의 삶은 일시적이고 우리가 죽을 것이라는 사실에 대해 가르치려고 하면 그들은 “말도 안 되는 소리를 하는구나. 전혀 이해가 안 돼요!” [웃음] 세속적인 지식이 많은 사람은 단순한 법을 이해하지 못할 수도 있습니다. 이는 마음을 흐리게 하고 선입견과 괴로움을 주는 이전의 부정적인 행동 때문입니다.¹ 여기서 지성은 세속적인 지성을 의미하는 것이 아니라 법 지성을 의미하며 이는 매우 다른 것입니다. 그것은 우리의 장점, 열린 마음, 원칙을 파악하는 능력에 크게 좌우됩니다.

또한, 법 지능은 우리가 태어날 때 얻는 것이 아니라 우리가 가진 전부입니다. 우리는 전생에서 우리와 함께 약간의 법 지능을 가져오지만 더 많은 법 지능을 생성할 수도 있습니다. 이것은 세 가지 방법으로 수행할 수 있습니다. 먼저 가르침을 듣고, 그 다음 묵상하고, 묵상함으로써. 불교에서는 "예, 우리의 지능은 증가할 수 있습니다."라고 말합니다. 우리에게는 고정된 Dharma IQ가 없습니다. 그것은 바로 이 삶에서 증가할 수 있습니다.

훌륭한 학생의 세 번째 자질은 가르침에 진심으로 관심을 갖고 실천에 전념하는 사람입니다. 진정으로 그 길에서 진전을 이루고 싶은 사람. 즉, 게임만 하고 시간만 낭비하는 것이 아니라 진지한 사람이다.

오늘은 "법을 듣는 법"과 "법을 설명하는 법"이라는 주제로 넘어갈 것입니다.

법을 공부하는(듣는) 법

법을 듣는 법은 청중이나 제자의 편에 설 때를 말합니다. 하지만 가끔은 제가 가르칠 때 제가 말하는 것을 듣고 "얘야, 이것에 대해 더 잘 생각해볼게, 이건 정말 핫한 일이야!"라고 말해야 합니다. [웃음] 그래서 당신도 자신의 말을 들어요!

피해야 할 태도

우리가 법을 들을 때 피하고 싶은 태도는 무엇보다도 먼저 가르침을 모으는 태도입니다. 당신은 이것을 자주 볼 수 있습니다. 사람들은 우표를 모으는 것처럼 가르침이나 입문서를 수집합니다. 그들은 단지 더 많이 축적하기를 원할 뿐입니다. 그러나 법의 문제는 단순히 많이 얻는 것이 아니라 올바른 의도를 갖는 것입니다. 우리는 가르침을 얻기 위해서가 아니라 그것을 실천에 옮기려는 생각으로 가르침을 받습니다. 우리는 실천에 대한 진정한 관심 없이 가르침을 수집하는 것을 피하고 싶습니다.

우리가 피하고 싶은 또 다른 것은 우리가 와서 들으려는 의도가 있음에도 불구하고 가르침을 듣는 것의 이점을 실제로 이해하지 못한다는 것입니다. 어떤 장애물이 올 때, 우리의 마음은 낙심하고 우리는 에너지를 잃습니다. 이것은 우리가 가르침을 듣는 것의 이점을 제대로 이해하지 못했기 때문에 발생합니다. 때로는 가르침을 받으러 와서 다리가 아프거나 마음이 산만하거나 피곤합니다. 당신은 이렇게 말합니다. “나는 집에 있어야 했습니다. 이것은 시간 낭비입니다." 그런 다음 그냥 종료합니다. 아니면 당신이 가르침에 와서 교사가 버튼을 누르는 모든 종류의 말을 할 수도 있습니다. 듣지 않는 것이 좋습니다. [웃음] 또 마음이 낙심하거나 떠나고 싶어집니다. 이것은 매우 쉽게 발생합니다. 가르침을 듣는 것이 어느 정도는 어려울 수 있지만, 듣는 것의 이점을 더 많이 이해할수록 우리는 어려움을 극복하는 더 큰 용기를 갖게 될 것입니다. 출근할 때와 같습니다. 급여를 받는 것의 장점을 이해한다면, 직장에서 겪는 어려움을 극복하기 위해 많은 인내심을 갖게 될 것입니다. [웃음] 가르침을 듣는 것은 이런 면에서 비슷합니다. 이것이 우리가 가르침을 듣는 것의 이점에 대해 이야기해야 하는 이유입니다.

가르침을 듣는 것의 이점

첫째, 가르침을 들음으로써 지혜가 커집니다. 우리는 지혜와 연민을 접합니다. 우리는 고결한 태도와 접합니다. 그러면 이러한 자질은 훨씬 더 쉽게 우리 안에서 자동으로 일어날 것입니다. 가르침을 듣는 힘으로 이미 우리 안에 있는 연민과 지혜가 점점 더 나오기 시작합니다.

둘째, 법은 우리의 가장 친한 친구입니다. 우리가 어려움을 겪을 때마다 우리의 영원한 친구는 법이 될 것입니다. 우리는 항상 세속 친구들과 함께할 수는 없지만 항상 법이 있을 것입니다. 우리가 들은 가르침이 무엇이든 우리 마음속에 남아 있습니다. 어떤 상황에 처하더라도 그 가르침을 기억할 수 있습니다. 가르침은 우리의 진정한 친구가 됩니다. 문제가 있을 때 진정한 친구를 부를 수 없으면 법을 부를 수 있습니다. 우리는 법의 가르침을 우리의 문제에 적용합니다.

누군가 나에게 편지를 썼습니다. 이것은 정말 귀엽다. 이 사람은 Tushita[인도 다람살라에 있는 법의 센터]의 코스에 왔습니다. 그곳에서 우리는 흥미로운 토론을 많이 했습니다. 이 사람은 진정으로 가르침에 사로잡힌 사람이었습니다. 그는 24세였으며 인생의 XNUMX분의 XNUMX을 이스라엘 군대에서 보냈습니다. 그로부터 법의 가르침을 듣게 된 것은 그에게 진정한 얼굴이었습니다. 나중에 그는 여행을 갔고 나에게 편지를 썼습니다. 그는 여행 중에 여러 가지 상황을 만나면서 “이 일에 대해 법이 뭐라고 말할까?”라고 생각한다고 말했습니다. "초드론은 이에 대해 뭐라고 말할까요?" 그는 그것이 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하는 데 정말 도움이 되었다고 말했습니다. 이것은 가르침을 들을 때 얻을 수 있는 한 가지 이점입니다. 당신에게는 항상 내면의 법친구가 있습니다.

또 다른 이점은 당신이 가진 법의 깨달음과 이해가 무엇이든 결코 빼앗을 수 없다는 것입니다. 사람들이 당신의 돈을 빼앗고, 신용카드를 빼앗고, 당신의 소유를 빼앗을 수 있지만 결코 당신의 법 이해를 빼앗을 수는 없습니다.

이것은 정말 소중한 것입니다. 우리의 법 이해는 우리의 것입니다. 아무도 가져갈 수 없습니다. 조국이 멸망한 후의 티베트인들의 예를 보십시오. 다람살라에 여러 해 동안 머물면서 나는 가장 놀라운 상황에 처한 사람들과 그들의 법을 이해하고, 가르침을 듣고, 가르침을 내부적으로 통합하는 것이 어떻게 도움이 되었는지 들었습니다.

나는 한 사람에게 말을 걸었다 라마승 투옥된 사람. 그들이 그를 가둔 곳은 그의 가족의 집이었습니다. 그들은 그의 가족의 집을 인수하여 감옥으로 만들었습니다. 그는 그곳과 티베트 주변의 다른 곳에서 16년 동안 투옥되었습니다. 그는 감옥에서 후퇴를 했다고 나에게 말했다. 그는 모든 가르침을 들었기 때문에 명상을 수행하는 방법을 알고 있었습니다. 그들은 하루에 두 번만 방에서 나와 화장실에 가고 산책을 했습니다. 나머지 시간은 자기 방에 앉아 모든 연습을 하고 감옥에 갇힌 시간을 피난처처럼 이용했다. 감옥에서 16년을 보낸 후에도 그의 마음은 여전히 ​​정말로 활기차고 행복하고 느긋한 사람이었기 때문에 그를 만난 것은 놀라운 일이었습니다. 그는 전혀 신경질적이지 않았습니다.

성하와 한 과학 회의에서 성하께서는 많은 서양인들이 자존감이 낮다는 사실을 알고 놀랐습니다. 우리는 또한 외상 후 스트레스 증후군(PTS)에 대해서도 이야기했습니다. 성하께서는 대부분의 티베트인들이 이로 인해 크게 고통받지 않는다고 말씀하셨습니다. 그들 중 일부는 약간의 문제가 있을 수 있지만 고문과 투옥에 예속된 유사한 상황에 있는 다른 사람들만큼은 아닙니다. 과학자들은 이것에 완전히 충격을 받았습니다. 전 직업이 PTS를 다루는 한 사람이 있었습니다. 그는 티베트인들이 감옥에서 구타를 당하고 전기 소 낚싯대를 착용한 이 끔찍한 잔학 행위에서 어떻게 살아남았는지에 대한 이러한 이야기를 들었을 때 믿을 수 없었습니다. 몸. 그들 중 일부는 몇 가지 문제가있을 수 있지만 완전한 바구니 케이스는 아닙니다. 나는 이것이 그들의 법 수행의 힘을 통해 정말로 오는 것이라고 생각합니다. 이 모든 끔찍한 일을 관점에서 보는 방법을 알고 주변에서 무슨 일이 일어나고 있는지에도 불구하고 긍정적인 태도를 생성할 수 있습니다.

우리에게 일어나는 끔찍한 일들을 어떻게 바라볼 수 있습니까? 우리가 나쁜 상황에 처했을 때, 우리는 이것이 우리 자신의 부정적인 업 과거에. 미래에 무르익어가는 것보다 지금 무르익어 마무리를 하고 있는 것이 정말 끔찍한 재생으로 변해가는 것이 좋다. 하나 라마승 찾아가서 교도소에서 어떻게 연습했는지 물었더니 이렇게 말하더군요. 이 똑같은 기술입니다. 이것이 그가 감옥에 있는 동안 연습하고 마음을 행복하게 하는 방법이었습니다. 그는 또한 사랑과 연민에 대한 가르침을 실천했다고 말했습니다. 그는 자신을 가두는 사람들의 친절함을 보고 그들이 자신처럼 행복을 원하고 문제를 원하지 않는 중생임을 기억하려고 노력했습니다. 이것이 그가 그 끔찍한 경험 전체에서 살아남을 수 있었던 방법이었습니다.

우리는 이러한 예를 통해 법의 가르침을 듣는 것의 이점을 볼 수 있습니다. 어떤 상황에 직면하든 주변에서 무슨 일이 일어나든 무엇을 듣든 가져갈 수 있습니다. 우리가 지금 법을 잘 실천하면 우리가 죽을 때 우리 모두가 죽어야 할 것인데, 그 가르침은 내세에 가는 길에 있어서 우리의 좋은 친구가 될 수 있습니다. 죽음은 두려워하는 것이 아니라 즐거운 일이 됩니다. 우리는 죽을 때 마음을 기쁘게 하는 법과 가르침을 가지고 있습니다. 이것들은 가르침을 들을 때 얻을 수 있는 이점 중 일부에 불과합니다.

또한 사람들이 원하는 경우 꾀하다, 먼저 가르침을 들어야 합니다. 일부 서양인들은 이것을 이해하지 못합니다. 그들은 단지 원한다 꾀하다,하지만 당신은 무엇을 할거야 꾀하다 에? [웃음] 무엇을 해야 하는지 이해하려면 가르침이 필요합니다. 꾀하다 에. 명상 그냥 앉아서 마음을 공허하게 만드는 것이 아닙니다. 명상 매우 구체적인 기술입니다. 명상 그것은 마음 속에서 그것을 발전시키는 방법을 아는 것, 그것을 가지고 가고 싶은 곳을 아는 것, 그것을 하는 방법을 아는 것입니다. 가르침은 당신에게 유익한 도구입니다. 명상.

또한 가르침을 들을 때 다른 사람을 돕는 능력이 커집니다. 당신은 법의 가르침을 듣고 다른 사람들이 그들의 문제를 가지고 당신에게 올 때 당신의 손끝에 그들을 도울 추가 도구가 있다는 것을 알게 될 것입니다. 그들을 돕는 동안 당신은 훨씬 더 균형 잡히고 사랑하는 마음을 갖게 될 것입니다. 이점은 두 가지입니다. 첫째, 자신의 자질이 향상되고 다른 사람들과의 관계가 더 좋고 정직해지기 때문에 다른 사람들을 도울 수 있는 능력이 증가합니다. 둘째, 모든 다른 기술과 가르침을 알면 다른 사람들이 다른 문제로 당신에게 올 때 줄 수 있는 것이 있다는 것을 알게 됩니다.

그 비결은 친구들이 문제를 가지고 당신에게 올 때 진정한 기술을 배우는 것입니다. 불교 용어를 많이 사용할 필요는 없습니다. 피하다 in 불달마, 승가!” 종교적인 것에 대해 이야기할 필요가 없습니다. 이해함으로써 첨부 그리고 그것으로부터 자유로워지는 방법, 분노 그리고 그것에서 벗어나는 방법에 대해 어떤 교리에 대해 이야기하지 않고도 친구에게 도움이 될 지침을 줄 수 있습니다. 이것은 불교가 기본적으로 지혜로운 삶의 방식이기 때문에 가능한 것입니다. 실행 가능한 심리학입니다. 그러므로 여러분이 가르침을 듣고 이러한 것들을 배우면, 여러분은 다른 사람들에게도 더 많이 줄 수 있게 될 것입니다.

가르침을 들을 때 얻을 수 있는 유익을 생각하는 것이 중요합니다. 이것은 연습에 대한 우리의 열정을 증가시키고 또한 아픈 무릎을 참는 능력을 증가시킵니다! [웃음]

법과 스승에게 예의를 바침

두 번째 포인트는 법과 스승에 대한 예의를 나타내는 것입니다. 사람들은 가르침에서 에티켓에 대해 질문했으며 이 섹션에 약간의 내용이 나와 있습니다. 전통적으로 말해서, 당신은 깨끗한 방이 있어야하고 당신은 교사를위한 자리를 마련해야합니다. 선생님이 다른 사람보다 높으면 좋습니다. 첫째, 법을 공경하는 것입니다. 사람이 아니라 법을 세우는 것입니다. 둘째, 교사가 사람들과 아이컨택을 할 수 있도록 합니다. 개인적으로 말해서, 내가 모든 사람과 같은 수준에 있고 맨 앞줄에 있는 사람들만 볼 수 있는 가르침을 해야 할 때, 그것은 그룹과 정말로 효과적으로 대화하는 데 큰 방해가 됩니다. 교사를 더 높은 수준에 앉히는 것은 여기에 두 가지 목적이 있습니다.

교사가 들어올 때 청중은 서 있어야 합니다. 교사가 절하고 앉고 나면 일반적으로 학생들이 절을 하고 앉습니다. 이것은 서구에서 천천히 그리고 편안한 방식으로 와야 하는 것입니다. 나는 사람들이 처음으로 엎드려 절하는 것을 보았을 때 그것이 불경건하다고 생각했다고 전에 당신에게 말했습니다. "이건 정말 이상해!" [웃음] 새내기들이 부끄럽게 굴어서는 안 된다고 생각합니다. 자연스럽게 오는 것이어야 합니다. 먼저 그것이 의미하는 바와 그것을 할 때 생각하는 방법과 그것을 하는 것의 이점을 이해해야 합니다. 절하고 절하는 것은 당신이 편안하게 느끼는 것이어야 합니다.

이와 관련하여 동양인과 서양인의 방식에는 차이가 있습니다. 사실 법예절에서는 스승이 앉고 난 후(가르치기 전)와 가르침이 끝나면 엎드려 절해야 합니다. 학생들은 교사가 아직 앉아 있는 동안 봉헌 후 또는 때로는 교사가 떠난 후에 세 번 더 절합니다. 존경을 표시하는 또 다른 방법입니다. 불달마, 승가. 한번은 중국 사원인 커클랜드에서 가르치고 있었습니다. 가르침이 끝난 후 중국 비구니가 나에게 말했다. 그리고 나는 그들에게 말했습니다. [웃음] 여기서 밀지 말자.” [웃음]

가르침을 들을 때 법재를 바닥에 두지 마십시오. 바닥이 더러워서 맛있는 과자를 바닥에 두지 않는 것처럼, 영적 자양분도 더러운 곳에 두지 않습니다. 덧붙여서, 내가 이것에 대해 이야기하는 동안에는 수치를 넣지 않는 것이 좋습니다. 불, 불의 텍스트, 욕실에 있는 신성한 물건이나 재료. 누군가는 "왜? 그만큼 불 어디에나 있어야합니다. 우리는 이것들을 화장실에 가지고 갈 수 있어야 합니다. 우리는 너무 형식적입니다.” 글쎄, 한편으로는 그것이 사실이라고 말할 수 있습니다. 불의 전지적 마음은 어디에나 있다. 그만큼 불 화장실에 있어요, 괜찮아요. 그러나 반면에 우리는 통장을 욕실에 두지 않고 오래된 가족의 보물을 욕실에 두지 않습니다. [웃음] 우리의 마음은 우리가 화장실에 넣는 것과 넣지 않은 것 사이에 약간의 차이를 만듭니다. 그래서 당신의 불 더 높은 곳에서 조각상과 당신의 법 물건. (물론 낭독할 수 있다. 만트라 화장실에서는 괜찮습니다.) 이것은 단지 지침일 뿐입니다. 당신은 그것을 확인하고 당신에게 편안함을 느낄 수 있습니다; 이 추론이 당신에게 의미가 있는지 확인하십시오.

또 에티켓에 있어서도 다리가 아프기 시작해서 쭉 펴야 할 때, 발이 직접 선생님이나 선생님의 모습을 향하지 않도록 하는 것이 좋습니다. 불. 아시아 문화권에서 맨발로 걷고 아시아의 모든 것을 걸어 다니기 때문에 발은 정말 더러운 것입니다. 다람살라에 가서 사원에 들어갈 때처럼 신발을 벗고 머리 위로 신발을 신고 사람들 위로 올라가지 마십시오. 그들은 완전히 기겁합니다. 그것은 아시아 문화의 일부입니다. 그런 다음 우리는 생각하기 시작합니다. 미국 문화는 어떻습니까? 우리는 앉을 때 누군가의 얼굴에 발을 얹습니까? 우리는 보통 그렇지 않습니까? [웃음] 우리가 발을 딛는 곳이 아시아 문화만큼 강력하지는 않지만 우리 문화에서는 의미가 있습니다. 우리에 대해 어느 정도 인식하는 것이 좋습니다. 몸 언어.

마찬가지로, 여러분이 가르침을 들을 때 사람들이 의자에 앉아 있고 여러분이 등을 기대고 있는 설정이 있습니다. 등을 기대지 않고는 의자에 앉기 힘들기 때문에 이것은 완벽합니다. [웃음] 그러나 일반적으로 말해서, 가르침을 들을 때, 몸 세우다. 이것은 당신에게 도움이 됩니다. 왜냐하면 당신이 발기할 때 몸, 당신은 더 많은 관심을 가지고 듣습니다. 군인처럼 꼿꼿이 세우는 것이 아니라 눕는 것과 반대입니다. 또한 모든 사람이 머리를 위로 향하게 할 때 교사가 가르치는 것이 훨씬 쉽습니다. 공손한 자세로 앉아 있으면 선생님도 더 쉬우며 자신의 말을 잘 들을 수 있습니다. 우리는 가르침을 들을 때 편안하고 편안해야 하지만, 그 가운데 잠이 들 정도로 편안하고 편안해서는 안 됩니다. 잠이 들 예정이라면 기대지 않고도 할 수 있습니다. 제가 그렇게 했습니다. 나에게는 수녀라는 친구가 한 명 있습니다. 그녀는 항상 침착하고 완벽하게 가르침을 듣고 앉아 있습니다. 나는 그녀에게 “당신은 가르침을 들을 때 항상 너무 아름다워 보입니다. 너 정말 집중하고 있어.” 그녀는 "가끔 잠이 든다"고 말했다. [웃음]

가르침을 들을 때 눈을 감고 앉을 필요가 없다. 명상 위치. 나의 선생님들은 당신이 들을 때, 깨어 있고 경청해야 한다고 말씀하셨습니다. 이것은 또한 당신의 만트라를 말할 때가 아닙니다. 나쁜 또는 묵주. 만트라를 말하고 동시에 가르침을 들으려고 하면 집중이 되지 않습니다. 만트라를 말하는 것은 좋지만, 가르칠 때는 그렇지 않습니다.

또한, 당신은 가르칠 때 수다를 떨지 않습니다. 당신이 가르칠 때 청중들 사이에 서로 이야기하는 사람들이 있을 때, 그것은 정말로 산만합니다. 또는 남자친구, 여자친구 옆에 앉아 있다면 손을 잡고 눈을 마주할 때가 아닙니다. 그건 그렇고, 가르침에서, 승가 앞에 앉고 평신도는 뒤에 앉았어야 하는데 많은 서양인들이 이것을 모르고 앞자리에 앉는다. 승가. 나는 때때로 어떤 커플 뒤에 갇힌 적이 있습니다. 서로에게 가가눈을 하고 있는데 저는 그 가르침을 들으려고 노력하고 있어요! 그럴 때가 아닙니다. [웃음]

이것들은 알아야 할 사항 중 일부일 뿐입니다.

이것에 대해 지금까지 질문이 있습니까?

청중: 법문에 글을 써도 괜찮습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 나는 많은 것이 우리의 마음과 태도에 달려 있다고 생각합니다. 우리는 법문을 긁는 종이로, 낙서 종이로 사람의 전화번호를 기록하는 것과 같은 것으로 사용해서는 안 됩니다. 좋은 동기로 메모를 하는 것은 메모를 하는 것 중 하나입니다. 이것이 우리가 법을 배우고 배우는 데 도움이 될 것이라는 생각으로 법문을 쓴다면 법문을 긁는 종이로 사용하지 않는 것입니다. 선생님이 한 번 댓글을 남겼습니다. 그는 당신이 제공 색깔. 그는 법문을 쓸 때 밑줄을 긋거나 메모를 할 때 그것을 있는 그대로 생각하라고 하셨습니다. 제공 Dharma 텍스트에 색상을 지정합니다. 그런 식으로 되는 것 같아요 제공 당신이 그것을 훼손하는 것보다.

청중: 법문을 어떻게 처분합니까?

VTC: 바나나 껍질이나 오렌지 껍질을 맨 위에 놓고 쓰레기통 바닥에 두지 말고 분리해서 보관하고 태우십시오. 구체적으로 말씀드릴 수 있는 기도가 있고, 기도가 없어도 큰 문제가 되지 않습니다. 그러나 그것은 본질적으로 당신이 법을 버리고 다시 오기를 요청한다고 상상하는 것입니다. 종이를 보관하고 깨끗한 곳에 태우십시오.

[청중답변] 사실 엄밀히 말하면 경전에는 법의 의미를 표현할 수 있는 모든 글은 불태워야 한다고 되어 있습니다. 이 말을 듣고(당시 저는 법의학 센터에 살고 있었습니다) 깡통에서 모든 라벨을 뜯기 시작했습니다. 불가능한 일이 되어버렸습니다. 당신이 그것에 쓰여진 모든 것을 태울 수 있는 방법은 없습니다. 우리는 우리의 보도에, 우리의 거리에, 우리의 신발에 글을 썼습니다. 그렇지 않습니까? 기본 아이디어는 "나는 글을 짓밟고 있지 않다"는 것을 인지하고 정신적으로 생각하는 것입니다. 여기서의 아이디어는 이것이 신성하다는 것이 아니라(거리에 "Stop"이라고 표시된 곳), 문자 언어의 가치와 그것이 우리를 위해 무엇을 할 수 있는지에 대한 전체 아이디어입니다. 가르침은 기록되기 전에 수세기 동안 구두로 전해졌습니다. 문자를 사용하는 능력은 소중합니다. 그것 없이는 우리가 배우는 데 어려움을 겪을 것입니다. 그렇죠? 우리는 모든 것을 마음에 담을 수 없었습니다. 만약 당신이 “그만”을 넘어 운전을 하고 있거나 글 위를 걷고 있다면, “나는 그것이 특별한 법문이 아니더라도 나는 여전히 글을 내 마음에 소중히 간직하고 있습니다. 법의 의미를 표현할 수 있는 언어 능력을 높이 평가합니다.”

청중: 달마 재료를 재활용해도 됩니까?

VTC: 그렇습니다. 종이에서 잉크가 제거되고 종이만 재활용됩니다. 우리 불교도들은 환경을 의식하고 환경을 돕는 것이 중요합니다. 이것은 자애의 실천의 일부입니다.

실제 공부 방법

세 가지 결점 피하기

연구는 모든 다른 가르침을 듣고 읽는 것을 의미합니다. 냄비의 비유를 사용하여 우리는 세 가지 결점을 피해야 합니다. 이것은 정말 좋은 기술입니다. 그것은 우리가 어떻게 듣고 있는지, 어떻게 공부하는지를 점검하는 데 도움이 되는 마음의 거울과 같습니다.

거꾸로 된 냄비

거꾸로 된 냄비와 같은 공부 방법이 있습니다. 냄비가 뒤집혀 있으면 이 놀라운 꿀을 얻을 수 있지만 냄비가 거꾸로 되어 있기 때문에 냄비에 들어갈 수 없습니다. 그것은 우리가 가르침에 올 때와 유사하지만 우리의 마음은 완전히 멀어지고 부주의합니다. 당신의 몸 여기 있지만 아무 일도 일어나지 않습니다. 당신의 마음은 직장에 있거나 휴가 중이거나 친구에 대해 생각하고 있습니다. 비록 당신의 몸 여기 있습니다. 마음 속으로는 아무 것도 들어가지 않습니다. 거꾸로 된 냄비와 같습니다. 우리는 그 단점을 볼 수 있습니다. 당신이 가르침을 떠나자 마자 누군가가 그 가르침에 참석하지 않고 “그녀는 무엇에 대해 이야기했습니까?”라고 묻습니다. 당신은 "Urrr ... 흠 ... Dharma에 관한 것입니다."라고 말합니다. [웃음] 어떻게 든 아무 것도 들어 가지 않았기 때문입니다.

그것이 거꾸로 된 냄비입니다. 요점은 우리가 가르침에 올 때 가능한 한 주의를 기울이려고 노력해야 한다는 것입니다. 오기 전에 커피 한 잔을 마시거나 얼굴에 물을 뿌리거나 강한 동기를 부여하십시오. 마음이 이상해지면 스스로에게 이렇게 말하십시오. “이봐, 잠깐만. 여기 있어요. 듣기의 이점을 기억해야 합니다.” 그런 다음 주제에 다시 마음을 두십시오.

새는 냄비

두 번째 잘못은 물이 새는 솥과 같은 것입니다. 새는 냄비는 오른쪽이 위로 향하고 물건이 들어 가지만 새어 나옵니다. 결국 zilch가 남습니다. 다시 말하지만, 당신은 여기 있고 주의를 기울이고 있지만 집에 가자마자 무슨 이야기를 했는지 기억하지 못합니다. 그것은 마음에 머물지 않습니다. 이를 방지하려면 주의 깊게 들어야 하며 메모를 하는 것이 매우 도움이 되는 부분입니다. 내가 아주 좋다고 생각하는 것은 가르침을 떠날 때 blah, blah, blah에 대해 이야기하는 대신 가르침에서 논의된 요점을 기억하고 기억하려고 노력하는 것입니다. 그래서인지 소화가 좀 안되는 명상 끝에. 우리가 적어도 주요 요점을 기억하고 나중에 깊이 생각할 수 있도록 노력하고 기억할 수 있도록 돕습니다.

새는 그릇이 되는 것을 피하기 위해 우리는 마음 속에 어떤 종류의 일관성이 필요하고, 가르치는 동안 뿐만 아니라 나중에 그것을 가지고 다닐 수 있는 능력이 필요합니다. 정말 도움이 되는 것은 무엇을 듣든 그 직후에 일상 생활에서 시도하고 사용하는 것입니다. 마음에 신선할 때 가르침에 대해 생각하고 시도하십시오. 당신의 삶에서 일어나는 다양한 일들을 당신이 방금 들은 가르침과 관련지어 보십시오. 당신이 걸어 다니며 가르침에서 당신을 놀라게 한 특정 것들에 대해 시도하고 생각하십시오.

더러운 그릇

세 번째 솥은 구멍이 없는 직립 형태의 솥입니다. 꿀을 붓는다면 "Yaks!" [웃음] 오염될 뿐입니다. 이것은 우리가 주의를 기울이고 나중에 가르침을 기억할 수 있지만 우리의 마음은 선입견과 그릇된 동기로 가득 차서 우리가 듣는 모든 것을 더럽힐 때와 같습니다.

예를 들어, 이것은 “나는 큰 스승이 될 수 있고 모두가 나를 존경할 수 있도록 나는 많이 배울 것이다.” 또는 “나는 많은 것을 배울 것이다. 모든 동료 학생들의 실수를 지적할 수 있습니다.” [웃음] 선생님이 이야기할 때 분노, 당신을 보는 대신 분노, 당신은 당신 옆에 있는 남자를 살짝 찔러 "이봐, 선생님이 분노, 당신을 봐 분노.” 그것은 잘못된 동기입니다. 당신은 다른 사람을 여행하기 위해 법을 사용하고 있습니다. 법은 우리 마음의 거울이어야 합니다.

우리는 존재의 이 세 가지 결점을 피하고 싶습니다.

1. 거꾸로 된 냄비, 우리가 가르침을 받으러 왔지만 아무것도 들어가지 않는 곳
2. 새는 냄비, 우리가 가르침에 올 때, 우리는 듣고 있지만 즉시 잊어 버립니다.
3. 더러운 냄비, 우리가 오는 곳, 가르침이 들어오는 곳, 우리는 그것을 기억하지만 우리의 동기는 완전히 오염되어 있으므로 가르침을 받으러 오는 것은 진정한 의미가 없습니다.

분석을 수행할 때 이러한 예를 살펴보십시오. 명상. "내가 새는 냄비와 같은 경우의 예는 무엇이며 이에 대해 무엇을 할 것인가?"라고 생각하십시오. 생각해보세요. 나는 더러운 냄비이고, 그것에 대해 무엇을 할 수 있습니까?” 이러한 예를 생각해 보십시오.

여섯 가지 인식에 의존

이제 우리는 여섯 가지 인식에 의존하여 가르침을 듣는 방법으로 넘어갈 것입니다. 이것은 우리가 시도하고 인식해야 할 여섯 가지입니다. 그것들은 실제로 묵상하기에 매우 유익합니다. 자신의 삶의 관점에서 생각하십시오.

병자로서의 자신

첫 번째 인식은 자신을 아픈 사람으로 인식하는 것입니다. 이거 하나면 나머지 XNUMX개는 정말 쉽게 나온다고 하네요. 이것이 기본입니다. 자신을 아픈 사람으로 인식한다는 것은 무엇을 의미합니까? 그것은 우리 삶에서 모든 것이 엉뚱한 것이 아니라는 사실에 대해 우리 자신에게 완벽하게 정직하다는 것을 의미합니다. 우리 나라에서는 어떻게 든 우리는 항상 모든 것이 훌륭하다는 큰 외관을 가지고 있기 때문에 재미있습니다. 그렇지 않습니까? "잘 지내고 있나요?" "아, 난 괜찮아!" 문제가 있는 경우 거의 문제가 있는 것과 같습니다. 여기서 우리가 이해하려고 하는 것은 다음과 같이 인정하는 것입니다. 나는 솔직하게 말할 것이고 나는 완전히 함께 있는 사람이 아니라는 것을 인정할 것입니다. 그리고 내 인생의 모든 것이 멋진 것은 아닙니다.” 이런 것들을 인정하고 “불쌍해! 내 모든 문제!” 다만 현명한 마음으로 그들을 알아본다는 의미에서 “나는 병자다. 무지로 괴로워하고, 첨부및 분노. 나는 내 자신의 해로운 행동의 결과로 고통받습니다. 이기적으로 괴로워하지만 다른 아픈 사람처럼 나도 건강해지고 싶고, 나을 가능성도 있다”고 말했다.

우리 자신을 아픈 사람으로 인식하는 것—결국은 우리가 윤회에 있다는 사실에 대해 정직해지는 것입니다. Samsara는 문제로 가득 차 있지만 우리는 더 높은 상태와 더 큰 행복을 가질 수 있습니다. 또한 아주 겸손하게 가르침에 접근하는 경지에 이르게 됩니다. 당신이 아플 때 의사에게 갈 때, 당신은 매우 개방적이고 수용적인 마음으로 갑니다. 당신은 당신의 문제가 무엇인지 배우고 싶어합니다. 당신은 의사에게 가지 않습니다. "나는 다 알아!" 여기도 비슷합니다. 우리가 “이 모든 것을 전에 들었습니다. 알아요. 새로운 것을 알려주지 않겠습니까?” 또는 "그나저나 무엇을 알고 있습니까?" 오만하고 교만한 태도는 우리의 마음을 완전히 닫고 가르침에서 아무것도 배우지 못하게 합니다. 그러나 우리가 무지에 병들었다는 것을 인식하고, 분노및 첨부 겸손하게 하고, 마음을 열게 하고, 가르침을 받고, 법서를 읽고, 친구들과 법을 토론함으로써 유익을 얻을 수 있습니다. 겸손한 자세가 중요합니다.

숙련된 의사로서의 교사

우리는 아픈 사람일 뿐만 아니라 가르치는 사람을 숙련된 의사로 봅니다. 가르치는 사람은 우리의 병을 진단하고 약을 처방할 수 있는 의사와 같습니다.

약으로서의 법

법은 약입니다. 당신이 가르침에 올 때, 그것은 의사의 사무실에 가는 것과 같습니다. 당신은 당신의 문제를 해결하기 위해 약을 받고 있습니다. 이런 마음으로 법을 듣는 것은 매우 중요합니다. “이것이 약이다. 내 모든 감정적 혼란, 내 모든 혼란, 내가 늙고 병들고 선택의 여지 없이 죽는 이 생의 모든 상황, 이 모든 것이 내가 듣는 것으로 고칠 수 있습니다.” 이런 마음가짐을 가지면 한 문장이라도 듣는 것이 매우 귀중하고 마음에 와 닿습니다. 매우 강력해집니다. 이것을 잘 묵상하고 그러한 태도로 가르침을 얻으려고 할 수 있다면, 한 문장이라도 당신의 마음에 놀라운 영향을 미칠 수 있습니다. 법은 당신이 가진 모든 문제에 대한 해결책이 됩니다.

치료 방법으로 법을 수행

우리는 병자요, 선생은 의사이고, 법은 약이며, 법을 행하는 것이 치유의 길입니다. 의사가 약을 주면 그냥 집에 가져가서 선반 위에 올려놓는 것이 아닙니다. 약을 먹고 입에 넣어야 합니다. 마찬가지로 우리가 가르침을 받고 집에 올 때나 법서를 읽거나 토론을 할 때 집에 와서 배운 것을 생활에 적용해야 합니다. 제 선생님 중 한 명인 Geshe Ngawang Dhargyey는 우리에게 이렇게 말했습니다.

수업시간에 메모를 너무 많이 하고, 메모장에 메모장에 메모장을 쓰고, 그리고 나서 그것들은 모두 맨 위 선반에 올라가 먼지를 모으는 것입니다!

그는 그렇게 해서는 안 된다고 말했습니다. 우리는 우리가 들은 것을 취하여 실천해야 합니다. 약을 먹으면 치료가 됩니다. 법을 수행하면 마음이 변합니다.

법의 약이 기만적이지 않은 신성한 존재로서의 부처

또한 인식하려고 불 법의 약이 기만적이지 않은 성스러운 존재로. 즉, 우리는 올바른 약을 받고 있습니다. 우리는 우리의 질병을 치료하는 데 정말 효과적인 실제적이고 견고한 약을 얻고 있습니다. 그만큼 불 우리에게 그것을 가르칠 수 있는 거룩한 존재입니다. 왜요? 그의 위대한 깨달음이 그것을 가능하게 했습니다.

우리가 배우는 방법은 우리가 존재하고 번영하기를기도해야합니다

[테이프 교체로 가르침을 잃어버렸습니다. 간단한 설명은 아래 질문과 답변을 참조하세요.]

법을 설명하는 방법

법을 설명하는 이점을 고려하여

[테이프 교체로 가르침을 잃었습니다.]

… 또한 당신의 친구들은 더 확고한 경향이 있습니다. 다시 말하지만, 이것은 당신이 가르치는 경우에 당신이 설교하는 것을 실행하려고 하기 때문에 발생한다고 생각합니다. 사람들과의 관계가 자동으로 향상됩니다. 당신의 우정은 더 확고합니다. 당신의 말은 존중됩니다. 당신이 말해야 하는 것은 가치가 있습니다. 당신이 법에 대해 말할 때, 당신은 단지 blah, blah, blah, 가십, 험담이 아닙니다. 그것은 당신의 연설에 진정한 정화 효과가 있습니다. 당신은 그것을 느낄 수 있습니다. 오후 내내 다른 사람의 실수에 대해 수군거릴 때, 그 후의 기분은 어떻습니까? 만약 당신이 저녁 내내 법토론에 참여한다면 당신은 당신 자신에 대해 다르게 느낄 것입니다. 당신의 연설은 다를 것입니다. 다른 사람과 법에 대해 이야기할 때 말에 정화 효과가 있습니다.

당신의 정신적 행복이 증가합니다. 다리가 아플 수도 있지만 [웃음] 정신적으로 마음은 매우 행복해집니다. 나는 내 개인적인 경험에서 이것을 말할 수 있습니다. 어쩐지 가르치고 나면 항상 정말 행복해요. 그것은 나에게 여러 번 일어났습니다. 가르치기 전에는 몸이 좋지 않았을지 모르지만 가르치는 동안에는 내가 아팠다는 것을 잊었습니다. 단체로 갈 때도 마찬가지 명상 세션. 기분이 좋지 않을 때도 있지만, 푸자, 그리고 어쩐지 기분이 좋아 나왔다. 강의를 들으러 가는 일도 있었다. 육체적으로, 때로는 정신적으로 몸이 좋지 않았지만 그 느낌은 법에 가까워지는 과정에서 사라집니다.

다음은 몇 가지 이점입니다. 제공 다르마.

부처님과 법에 대한 예의 향상

교사의 입장에서 예의를 높인다. 불 그리고 다르마. 티베트 전통에서는 가르침이 시작될 때 선생이 들어와 세 번 절합니다. 당신이 교사로서 절을 할 때 당신은 당신 앞에 교사의 전체 혈통을 상상하는 것입니다. 불 인도의 모든 현인, 티베트의 현인, 교사의 모든 혈통을 통해, 그리고 그들에게 절하는 것입니다. 당신은 그 혈통과 연결되어 있으며, 태초부터 당신에게 친절하게 법을 물려주신 모든 스승과 스승을 진심으로 존경합니다. 불. 절하는 것은 그 전체 혈통에 절하는 것입니다. 당신이 앉을 때 당신은 그것들이 모두 당신에게 녹아드는 것을 상상합니다.

교사가 앉을 때 손가락을 튕기는 경우가 있습니다. 이것은 무상함을 기억하는 것입니다. 핑거스냅처럼 물건은 오래 가지 않습니다. 이것은 또한 당신이 교사로서 자랑스러워하지 않도록 자부심을 상쇄하기 위한 것입니다. “내가 누구보다 높은 자리에 앉아 있고, 내가 그들에게 이 모든 것을 가르치고, 그들이 나를 존경한다!”고 생각하지 않습니다. 마음이 그런 종류의 쓰레기에 빠지지 않도록 손가락을 튕기고 모든 상황이 영원하다는 것을 기억하십시오. 집착할 것도 없고 집착할 것도 없다. 그러면 사람들은 보통 경의를 표할 것입니다. 불 그리고 심장경. 마음경을 낭송한다는 사상은 일체의 간섭을 업과 정신적으로 제거함으로써 간섭을 없애는 것입니다. 또한 우리 피하다 및 생성 보살. 그만큼 칠각기도 만다라뿐만 아니라 종종 수행됩니다. 제공.

제공 만다라는 사실 학생의 일부이며, 학생들이 전 우주보다 더 가치 있는 법의 가르침을 요청하기 위해 전 우주의 모든 것을 교사에게 제공한다는 아이디어입니다. 이것은 티베트 전통에서 볼 수 있습니다. 종종 가르침이 시작될 때 학생들은 만다라를 할 것입니다. 제공. 가르침의 첫날에 누군가(보통 가르침을 요청한 사람들)가 일어나서 선생님에게 세 번 절을 할 것입니다. 그들은 동상이 있는 쟁반을 가지고 있습니다. 불, 법문, 그리고 기둥. 동상은 몸 의 불, 텍스트는 불의 연설과 기둥 전에, 불의 마음. 그런 다음 카타(하얀 천)를 사용하여 먼저 만다라(우주를 나타냄)를 제공합니다. 선생님은 그것을 받아들이고 옆에 둡니다. 그런 다음 그들은 제안합니다. 불의 동상( 불의 몸), 선생님은 그것을 받아 머리에 대고 옆으로 치워둡니다. 그 다음은 텍스트, 그 다음은 기둥 제공되며 때로는 추가로 제공됩니다. 제공. 만드는 아이디어 헌금 법의 가르침을 존중하는 것입니다. 또한 가르침을 듣기 전에 긍정적인 잠재력을 많이 창출하는 방법이기도 합니다. 긍정적인 잠재력을 만들고 마음을 정화하면 법이 훨씬 더 깊은 차원으로 들어갑니다.

지금 여기 서방에서 이와 같은 가르침을 행할 때 나는 보통 묵묵히 마음경을 행합니다. 이것은 서양의 대부분의 사람들이 심장경을 모르기 때문에 내가 갖게 된 습관입니다. 내가 가르치기 전에 앉아서 큰 소리로 외치면 사람들은 "이것은 이상한 티베트 인 것입니다!"라고 생각할 것입니다. 그래서 나는 보통 사람들이 꾀하다, 그리고 마음으로 마음경을 암송하고 다른 가르침을 위한 준비 수행을 합니다. 또한 서구 사람들에게는 꾀하다 우리는 하루 종일 너무 바쁘게 뛰어 다니기 때문에 가르치기 전에. 우리는 앉을 시간이 정말 필요합니다.

흥미 롭군. 한번은 누군가가 제 선생님 중 한 명에게 서부에 센터를 만드는 것에 대한 조언을 구했습니다. Geshe-la는 사람들이 법 그룹으로 모일 때 가르침과 토론을 위한 것이지 다른 사람을 위한 것이 아니라 조언해야 한다고 조언했습니다. 명상. 사람들은 할 수 있습니다 명상 자신에. 서양 여성인 Geshe-la의 번역가와 나는 Geshe-la에게 모든 존경심을 가지고 상황이 서양인에게는 다르다고 느꼈다고 말했습니다. 우선 사람들이 필요로 하는 꾀하다, 그러나 그들은 너무 바쁜 삶을 살아서 그들 중 많은 사람들이 모일 때만 앉아 있어야 할 시간입니다. 그들이 집에 갈 때, 아이들, TV, 그리고 다른 많은 산만함이 있습니다. 사람들이 시간이 있어도 꾀하다 집에서 그들은 가르침을 듣기 전에 바쁜 하루를 보낸 후 마음을 진정시켜야 합니다. 이와 같이 그들이 가르침을 들을 때 가르침이 들어갑니다.

명상 가르치기 전에 그룹으로 함께 하는 것은 정말 가치 있는 일입니다. 나는 정말로 그렇게 생각하고, 내가 가르치고 사람들을 가질 때 일반적인 프로토콜을 변경하는 이유입니다. 꾀하다 미리. 또, 내가 오래된 학생들을 가르친다면 그것은 한 가지(기도하는 것을 좋아하는 너희들)이지만, 내가 서점에 가서 가르친다면 나는 기도 시트를 가지고 가서 이 사람들이 전에 기도를 읽게 하지 않을 것이다. 대화. 그것은 단지 적합하지 않습니다. 다른 그룹과 이야기할 때 다른 청중에게 맞게 프로토콜을 변경하지만 서양인의 경우 명상 확실히 매우 중요합니다. 티베트인들은 많은 의식과 노래를 하는 것을 좋아합니다. 우리도 그렇게 하는 걸 좋아하지만, 우리 삶이 말들로 가득 차 있어서 그냥 조용히 앉아 있을 수 있다는 게 좋은 것 같아요. 그래서 우리가 침묵을 지키게 했어 명상, 기도가 선행됨—적절한 동기를 부여하는 데 도움이 되는 기도, 침묵 명상 우리의 마음을 진정시키기 위해.

우리는 또한 생성하려고 보살. 우리가 전에 기도할 때 이미 그것을 생성했지만 명상, 우리는 그것을 다시 강력하게 명상 동기 부여가 모든 행동의 가장 중요한 부분이기 때문입니다. 우리가 하는 일에 대한 좋은 동기를 지속적으로 키우는 것이 정말 중요합니다.

이들은 교사에게 예의를 보여야 하는 책임이 있습니다. 불 그리고 법을 가르칠 때.

가르칠 생각과 행동

교사로서 당신은 명성을 위해 가르치는 것이 아닙니다. 모든 사람이 “오, 좋은 가르침이군요. 이 사람을 당신의 센터로 초대해야 합니다.” 당신은 또한 “예, 저는 훌륭한 교사입니다.”라고 생각하지 않습니다. 얼마나 많은 사람들이 나를 초대하는지 보십시오.” 교사로서 당신은 명성이나 평판을 위해 어떤 종류의 자아 여행도 하지 않습니다. 이것은 완전히 역효과입니다. 그것은 자신과 학생들에게 매우 해롭습니다. 또한, 당신은 생각하는 마음에 들어가고 싶지 않습니다. 헌금: “내가 가서 가르치면 얼마를 주겠느냐?” 받고자 하는 마음에서 가르치는 헌금 매우 나쁜 동기입니다. 프로세스를 완전히 오염시킵니다. 학생들을 진심으로 돌보는 마음에서 좋은 동기를 가지고 가르쳐야 합니다.

틀림없는 가르침을 주어야 합니다. 다시 말해서, 당신은 가르침의 계보에서 당신의 교사가 가르친 대로 당신이 가르칩니다. 당신은 당신 자신의 것을 만들지 않습니다. 당신은 뉴에이지 뉴스레터에서 읽은 다른 모든 것들과 법을 섞지 않습니다. 또는 다른 분야와 관련된 다른 요점을 가져오면 (가끔 제 말을 듣게 되는 것처럼) "이건 제가 커뮤니케이션을 공부할 때 배운 것입니다." 또는 "이것은 중재에서 배운 것입니다. 내가 여기에 가르침에 적용하고 있다는 이론.” 다른 자료를 가져오면 그렇게 소개합니다. 교사로서 당신은 항상 순수한 가르침을 주어야 합니다. 불의 말은 그런 식으로 내려온다.

그들은 또한 사람들이 당신의 말을 이해할 수 있도록 알기 쉽게 가르쳐야 한다고 말합니다. 중얼거리지 말아야 합니다. 사람들이 법을 생활에 적용하여 이해할 수 있도록 일상 생활의 예를 들어 가르쳐야 합니다. 이것은 서양 교사로서 제가 발견한 큰 도전입니다. 나는 모든 티베트 이야기와 예를 들어 가르침을 들었습니다. 춤을 추다가 천정에 있는 쌈파주머니를 쳐서 머리를 쾅쾅 부딪혀 죽인 이야기처럼, 그것은 죽음과 무상함을 설명하기 위한 것이었다. [웃음] 그들은 특정한 이야기를 책에 썼습니다. 람림, 하지만 서양인으로서 우리의 도전은 우리 삶과 관련된 이야기를 가져오는 것이라고 생각합니다.

가르칠 때는 열심히 가르칠 필요가 있으며 어려운 일이라고 생각해서는 안 됩니다. 그런 태도가 아니라 즐겨야 한다. 당신은 가르치는 것을 즐거움으로 봅니다.

유익한 것만 가르쳐야 합니다. 다시 말해서, 단순히 당신이 알고 있다고 해서 당신이 아는 모든 것을 가르치는 것은 아닙니다. 다른 사람들이 감명을 받을 수 있도록 당신이 알고 있는 모든 것을 철자하는 것이 아닙니다. 아이디어는 다른 사람에게 유용한 것을 가르치는 것입니다. 이것은 우리의 일반 생활에서도 매우 도움이 되는 내용이라고 생각합니다. 법을 가르치는 것은 우리가 그 주제에 대해 알고 있는 모든 것이 아니라 다른 사람에게 유익한 것을 말하는 것입니다.

우리는 가르치는 데 있어서도 인색하지 않아야 하며, “법은 내 것이고 나는 당신을 가르치고 싶지 않습니다. 그러면 당신이 나보다 더 많이 알 수 있기 때문입니다.” 다시 말해서, 우리는 진정한 관대한 마음과 진정한 열린 마음과 나눔의 태도로 가르쳐야 합니다. 나보다 더 유명해지자." 우리의 마음은 이상한 일에 빠질 수 있습니다. 이것은 항상 좋은 동기를 가지고 있다는 점에 이르고 있습니다.

가르쳐야 할 사람과 가르치지 말아야 할 사람의 차이

일반적으로 요청하지 않는 한 가르치지 않습니다. 다시 말하지만, 서구에서는 사람들이 가르침을 요청해야 한다는 것을 모르기 때문에 약간의 차이가 있습니다. [웃음] 그들은 교사인 당신이 와서 "이제 우리가 공부할 내용입니다."라고 말해야 한다고 생각합니다. 하지만 실제로는 일반적으로 요청하는 방식으로 세 번 요청해야 합니다. 그것이 더 전통적인 방법입니다. 이것은 당신이 가르침을 구하는 것을 부끄러워해서는 안 된다는 것을 알려주기 위한 것입니다. 특정 본문이나 가르치고 싶은 것이 있으면 가서 가르침을 청하는 것이 좋습니다. 일반적으로 말해서, 예전 스타일에서는 요청을 받았을 때만 가르칩니다. 그러나 어떤 면에서는 지금과도 잘 맞아떨어지는데, 왜냐하면 선생들은 법도들이 오라고 할 때만 오기 때문입니다. 예외가 있지만 기본적으로 사람에 따라 다릅니다. 사람들의 관심에 따라 선생님을 그리고 가르침을 요청합니다.

교사는 또한 어떤 학생이 어떤 과목에 대해 준비가 되었는지 구별할 수 있어야 합니다. 교사는 아무에게나 아무 것도 가르쳐서는 안 됩니다. 정말 사람들의 마음 수준을 알고 그에 따라 가르쳐야 합니다. 만약 누군가가 와바다 가르침에 대한 성향을 가지고 있다면, 당신은 그것을 줍니다. 그들이 대승에 대한 성향을 가지고 있다면, 당신은 그것을 줍니다. 당신은 그 사람에게 적합한 것을 줍니다. 가르치기 전에 학생들을 최대한 많이 알아야 합니다. 물론 군중이 많으면 불가능합니다. 성하께서 가르치실 때 수천 명의 사람들이 있습니다. 그는 모든 사람을 미리 선별하지는 않지만 그가 가르칠 때 한 번의 가르침 중에 모든 사람을 위해 무언가를 주실 것임을 알게 될 것입니다. 성하께서는 너무나 능숙하십니다. 그는 티베트에서 막 와서 문맹인 엄마와 아빠가 정말 이해할 수 있는 아주 간단한 것에 대해 법문을 시작할 것입니다. 그런 다음 그는 맨 앞줄에 있는 사람들만 이해할 수 있는 이 믿을 수 없을 정도로 깊은 철학 속으로 들어갈 것입니다. 그리고 나서 그는 나와서 농담을 하여 모두를 깨우고 모두가 이해할 수 있는 말을 다시 할 것입니다. 그는 청중을 가리지 못하지만 모든 사람을 위해 가르침에서 무언가를 제공합니다. 때때로 그는 청중을 상영합니다. 그가 다음과 같이 말할 때가 있습니다. 개시. 여기에 오는 모든 사람은 적어도 XNUMX년 동안 불교도였을 것입니다.” 그가 줄 때가 있다 조건 이 같은.

검토

공부하는 방법과 법을 설명하는 방법에 대해 이야기했습니다. 공부에 있어서 우리는 법을 듣는 것의 유익을 생각해야 합니다. 이것은 우리의 열정과 인내를 증가시킬 것입니다. 이점은 지혜를 키우는 것, 법에 대한 이해가 우리의 가장 친한 친구라는 사실, 법의 깨달음을 빼앗을 수 없다는 사실, 가르침을 배우는 것이 우리에게 모든 기초를 제공한다는 사실입니다. 명상.

우리는 또한 자리를 정하고, 절을 하고, 제공 공손한 자세로 앉아 있는 만다라.

실제 공부하는 방법은 세 가지 결점을 피하는 것입니다. 거꾸로 된 냄비에는 아무것도 들어가지 않습니다(우리는 가르침 중에 부주의함), 구멍이 있는 냄비(물건은 들어오지만 나중에 가르침을 잊음), 더러운 냄비 pot (가르침이 들어온다는 것은 기억하지만, 우리의 동기는 남의 잘못을 들추거나 스스로 유명해지려는 것이기 때문에 우리가 들은 것을 완전히 더럽힙니다.)

우리는 XNUMX가지 인식에 의존하는 것의 중요성에 대해 이야기했습니다. 특히 첫 번째는 자신을 질병으로 고통받는 사람으로 인식하고 첨부, 분노, 그리고 우리의 이전 통제 하에 있는 무지, 업. 그것은 치료를 위해 의사(선생님)에게 가는 것과 같습니다. 우리는 가르침을 약으로 봅니다. 우리는 법의 가르침을 집에 가지고 가서 그것을 약을 먹고 치료하는 방법으로 봅니다. 우리는 부처를 우리에게 거짓된 약을 준 성스러운 존재로 여긴다. 우리는 또한 가르침이 세상에 존재하고 번성하기를 기도하는 매우 귀중한 것으로 간주합니다.

그런 다음 법을 설명하는 방법과 법을 가르치는 이점에 대해 이야기했습니다. 법의 선물은 최고의 선물입니다. 친구에게 법서를 주는 것은 아주 좋은 선물입니다. 크리스마스에 친구들이 이미 10개의 과일 케이크를 받았습니다. 그들은 다른 과일 케이크가 필요하지 않습니다! 법서를 사람들을 위한 선물로 생각하는 것이 좋습니다. 한 피정에서 한 여자가 나에게 다가왔다. 그녀의 대녀는 대학을 졸업했습니다. 그녀는 그녀에게 법책을 주고 싶어했고 나에게 그 책에 무언가를 쓰게 했습니다. 대녀는 법에 대해 아무것도 모른다고 하지만 좋은 관계를 가지고 있기 때문에 소녀는 적어도 이것을 읽고 무언가를 받아들일 것입니다. 나는 이것이 정말 좋다고 생각했습니다. 정말 행복했습니다.

법의 은사는 모든 은사 중에서 가장 높은 것이다. 우리가 가르칠 때 그것은 우리 자신에게도 유익합니다. 법은 우리가 자신의 마음에서 물질을 명확하게 하고, 우리의 지능을 개발하고, 수행할 마음챙김을 개발하도록 도와줍니다. 그것은 우리의 연설을 더 강력하고 명확하고 신뢰할 수 있게 만듭니다. 그것은 다른 사람들과의 관계를 더 좋게 만듭니다. 그것은 우리 자신의 마음을 행복하게 만듭니다. 때로는 목이 따갑기도 하지만 우리는 그것에 대해 별로 신경을 쓰지 않습니다. [웃음] 사실입니다. 사람들과 법에 대해 이야기할 수 있을 때, 당신은 정말로 가치 있는 것을 남에게 베푸는 것처럼 느낍니다. 당신은 마음에서 우러나온 것과 그들에게 유익할 수 있는 것을 주고 있습니다. 하면 기분이 좋습니다.

우리는 또한 예의를 보여주는 것에 대해 이야기했습니다. 불 그리고 스승의 편에서 나온 법. 당신은 혈통에 절합니다 라마, 그들은 당신이 Heart Sutra를 말할 때 당신에게 흡수합니다. 당신은 다양한 기도를 하도록 모든 사람을 인도합니다. 다음은 만다라 제공 그런 다음 동기를 키우는 데 모든 사람을 이끕니다. 그런 다음 티베트 스타일은 텍스트를 풀고 가르침을 시작하기 전에 머리에 터치하는 것입니다. 티베트인들이 머리에 물건을 만지며 이런 행동을 많이 하는 것을 보게 될 것입니다. 존경을 표하는 방법입니다.

그런 다음 우리는 가르칠 생각과 행동을 살펴보았습니다. 가장 중요한 것은 동기입니다. 즉, 명성과 헌금, 재정적 이득이 있지만, 당신이 가르치는 사람들에 대한 진정한 진지한 관심에서 비롯된 것입니다. 현명하게 가르쳐야 합니다. 음식을 먹는 노인처럼 가르치면 안 된다고 합니다. 부드러운 부분은 씹고 딱딱한 부분은 뱉어냅니다. [웃음] 좋은 것만 가르치지 말고 어려운 것도 가르칠 수 있도록 노력하세요. 사람들의 삶과 관련된 예를 들어보세요. 순수하고 오류가 없는 가르침을 주십시오. 힘든 일이라고 생각하지 말고 즐거운 마음으로 임하세요. 다른 사람들에게 유용한 것만 가르치십시오. 가르칠 때 인색하게 하지 말고, 스스로 가르치고자 하거나 게으르지 마십시오.

그런 다음 가르칠 사람과 가르치지 않을 사람의 차이에 대해 이야기했습니다. 일반적으로 요청하면 가르칩니다. 당신은 자신을 초대하며 돌아다니지 않습니다. “여기 있습니다. 위대한 길고 낙낙한 의복 가르치러 왔습니다.” 다른 사람들이 물었기 때문에 가르치는 것입니다. 내가 말했듯이, 일반적으로 당신은 세 번 물어야합니다. 누군가가 당신에게 처음으로 아니라고 말할 때 절망하지 마십시오. 또한 청중을 알고 청중이 어느 수준인지 알고 이해 수준에 따라 가르쳐야 합니다. 높은 수준의 가르침을 하고 있다면 미리 청중을 선별하거나 청중이 적절한 준비를 하고 있는지 확인해야 합니다.

여기에서 우리는 첫 번째 세 가지 주요 요점에 대해 이야기했습니다. 람림— 컴파일러의 자질, 가르침의 자질, 그리고 가르침이 어떻게 연구되고 실행되어야 하는지.

다음으로 우리는 재료의 기본 콩인 네 번째 요점에 대해 알아볼 것입니다. 여기 채식주의자가 있습니까? [웃음]-누군가를 점진적인 길로 이끄는 방법. 이제 첫 번째 강연에서 말했듯이, 라마승 Tsongkhapa는 다른 많은 자료를 전제로 합니다. 이것은 전제된 몇 가지 사항에 대해 이야기하기에 좋은 포인트입니다. 예를 들어, 환생. 거듭남은 우리에게 매우 어려운 주제입니다. 나는 다음 세션을 사용하여 중생과 확신을 얻기 위해 중생에 접근하는 방법을 설명할 것입니다. 우리가 배우려고 하는 것의 대부분은 여러분이 중생에 대해 이해하고 있다면 더 쉽게 이해할 수 있습니다. 에 대해서도 조금 이야기하겠습니다. 업. 업 실제로 나중에 논의됩니다. 람림. 그러나 다시, 약간의 이해 업 텍스트의 초반부에 나오는 많은 것들을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 나는 그것들이 본문의 앞부분에서 언급되었기 때문에 존재의 다른 영역들에 대해서도 조금 이야기할 것입니다. 당신이 그들에 대해 아무것도 모른다면, 그것은 당신의 마음에 장애물을 만들 수 있습니다.

또한 다음 세션에서 불교를 배우기 위한 전제 조건이라고 생각되는 다른 부분에 대해 충분히 설명하지 못한 점을 자유롭게 말씀해 주십시오. 예를 들어, 불, 법, 그리고 승가. 그들은 처음에 당신이 믿는다고 가정합니다 불 존재합니다. 그러나 우리 서양인들은 가르침을 받을 때 다음과 같이 가정하지 않습니다. 불 존재합니다. 나머지 부분으로 넘어가면 훨씬 더 쉬워질 수 있도록 이러한 것들 중 일부에 대해 이야기할 것입니다.

질문과 답변

청중: 교사들에게 질문을 해야 할까요, 아니면 그들의 시간을 배려해야 할까요?

VTC: 나는 우리가 둘 다 해야 한다고 생각합니다. 질문을 하는 것이 매우 중요하다고 생각합니다. 질문을 하지 않으면 똑같은 문제가 마음속에 남아 어려워질 수 있습니다. 질문을 하고 질문에 대해 매우 솔직하고 정직한 것이 좋습니다. 나는 선한 불교도들이 해서는 안 되는 모든 질문을 던졌다. 하나 라마승 누구에게 어떤 질문을 하는지 조심하라는 경고를 받았고 이미 알고 있었습니다. 그것이 실제적이고 진정한 전통적 교사라면 그들이 이해하지 못할 것에 대한 질문에 끼어들지 마십시오. 그러나 질문을 하는 것이 중요합니다. 당신이 가진 좋은 종류의 질문에 열려 있는 사람을 선택하고 질문하십시오. 이것이 우리가 배우는 방법입니다.

동시에 배려하는 것이 좋습니다. 당신이 과정에 참석한다고 가정해 봅시다. 쉬는 시간은 선생님에게 중요합니다. 그들은 목소리를 쉬어야 합니다. 그들은 할 다른 관행이 있습니다. 하지만 여전히 그들에게 다가가서 "잠시만 만나도 될까요?"라고 말할 수 있습니다. 코스 중 편한 시간에 몇 분 동안 만나거나, 코스가 끝난 후 만나고 싶다면 시간이 더 있을 때 나중에 만나기로 하세요. 마찬가지로 다른 승가 코스의 회원들. 말을 많이 하는 것을 좋아하는 사람과 그렇지 않은 사람을 구분할 수 있습니다. 그들에게 다가가는 것을 부끄러워하지 마십시오. 누군가가 "나는 먹고 있는데 나는 먹을 때 말하지 않는 것을 선호한다"나 그런 식으로 말하면 민감합니다. 기본적으로는 그냥 상식적으로 알고 예의를 갖추는 것 같아요. 그러나 우리는 너무 수줍어해서 잃어버릴 정도로 극단적으로 가서는 안 됩니다.

청중: 석가모니 불 그가 가르치도록 요청받지 않았기 때문에 전달?

VTC: 그게 아니었어 불 그가 가르치도록 요청받지 않았기 때문에 통과되었습니다. 한 번 불 세상을 떠나는 것에 대해 언급했지만 그의 수행자인 아난다는 즉시 그에게 계속 살아달라고 요청하지 않았습니다. 후 불 세상을 떠났고 모두가 아난다의 사건을 맡았습니다. 저는 개인적으로 아난다를 지지합니다. 그를 비난하는 것은 옳지 않다고 생각합니다. 집단지성 때문이다 업 그 불 죽는다. 아마도 아난다는 이렇게 물을 수 있었을 것입니다. 불 그가 생각했다면 더 오래 사는 것이지만 누군가를 비난하는 것은 의미가 없다고 생각합니다.

교사와 학생의 상호의존적 관계

[청중에게] 네. 매우 의존적인 관계입니다. 내 말은, 당신은 그 자체로 교사가 아닙니다. 학생이 있기에 선생님만 있을 뿐입니다. 선생님이 있기에 학생이 있습니다. 학생들이 관심이 없으면 교사들은 다른 곳으로 가거나 죽거나 그런다.

청중: 때때로 나는 법을 수행하는 데 시간을 낭비하고 있다고 생각합니다.

VTC: 때때로 당신은 자신이 "나는 도대체 무엇을 하고 있는 거지? 나 자신을 쓸모 있게 만들어야 한다!” 그것은 모든 사람에게 옵니다. 왜요? 우리는 태초부터 뿐만 아니라 이번 생에도 확실하게 자라왔기 때문에 보기 가치 있는 것. 그리고 많은 법이 정반대입니다. 때때로 이러한 오래된 습관적 사고 방식이 나타납니다. 그들은 특히 법이 정말로 침투하기 시작할 때 매우 강하게 나타납니다. [웃음] 그렇습니다. 자아는 우리를 산만하게 하기 위해 큰 혼란스러운 장면을 만들고 싶어하는 어린 아기와 같습니다. 이런 일이 발생하면 이것이 화를 잘 내는 에고임을 인식하십시오. 우리는 그것을 따를 필요가 없습니다. 그때 자신이 가치 있다고 생각하는 것이 무엇인지, 방석에 앉아 명상을 하거나 강의를 듣는 대신에 무엇을 해야 하는지, 주식 시장이나 이런 것들(웃음) 법의 마음으로 그들에게. “내가 그렇게 하면 내가 행복해질까? 내가 그렇게 했다면, 그것이 소중한 인명을 산다는 것이 진정한 의미일까? 그렇게 하면 내가 죽을 때 내 삶에 만족할 수 있을까?” 스스로에게 이러한 질문을 해보세요. 그것은 에고가 당신에게 주는 전체 줄거리를 깨는 데 많은 도움이 될 것입니다. 이런 내용이 나오면 놀라지 마세요. 아주 자연스럽습니다. 한 번만 나오지 않습니다. 여러 번 나타날 것입니다. [웃음]

여섯 번째 인식: 법이 존재하고 번성하기를 기원합니다.

[관객의 대답] 그때 우리는 자신을 병자, 법을 약으로, 선생을 의사로, 약을 복용하는 것, 즉 법을 행하는 것을 치료로 봅니다. 그러므로 우리는 법을 매우, 매우 가치 있는 것으로 봅니다. 마치 암환자라면 의사에게 가서 암을 치료하는 약을 주는 것과 같습니다. 그런 다음 다른 모든 암 환자가 혜택을 받을 수 있도록 다른 사람들이 이 치료법에 대해 알기를 원할 것입니다. 마찬가지로 여기에서 당신은 법의 이익을 보고 그것을 소중히 여깁니다. 당신은 내세에서 계속해서 법을 만날 대의를 만들고 싶습니다. 당신은 또한 다른 사람들이 법의 혜택을 받기를 원합니다. 다른 곳으로 퍼지고 다른 사람들의 마음에 닿고 이 사람들도 그들의 고통에서 위로를 얻을 수 있기를 기도합니다. 첨부, 분노, 그리고 무지.

[청중에게] 네. 당신은 모든 법의 가르침이 퍼지고 번성하기를 기원합니다.

청중: 하나의 가르침이 아니겠습니까?

VTC: 아니요. 하나의 가르침이 아닙니다. 주로 한 가지 가르침에 집중할 수 있지만, 모든 가르침이 마음에 든다면 버릴 필요가 없습니다.

청중: 기도에 모든 가르침을 포함하려면 어떻게 해야 합니까? 그것들을 나열해야 합니까?

VTC: 모든 법의 가르침을 스스로 나열할 필요는 없습니다. 여러분은 모든 가르침을 위해 기도할 수 있습니다. 그리고 여러분이 정말로 가치 있다고 생각하는 가르침에 대해 마음속에 몇 가지 예를 만들 수도 있습니다.

청중: 더러운 냄비는 동기만을 의미합니까? 아니면 당신이 공부하고 있는 다른 어떤 것 또는 그와 관련된 어떤 것과 법을 비교하는 것을 의미합니까?

VTC: 이것은 매우 흥미로운 질문입니다. 이것은 매우 자주 우리가 즉시 법을 우리가 알고 있는 다른 무엇과 비교하고 싶어하는 마음을 갖게 되기 때문에 까다로운 일입니다. 이것은 때때로 우리 마음의 블록이 될 수 있습니다. 우리는 미리 정해진 어떤 구조를 가지고 있고, 우리는 법을 취하고 그것을 짜내려고 합니다. 우리는 베일을 통해, 우리가 보고 싶은 것과 보고 싶지 않은 것의 매트릭스를 통해 법을 보고 있습니다. 이것은 때때로 혼란스러울 수 있습니다. 하나의 철학이든 뭐든 공부할 때 그것만 공부하는 것이 가장 좋습니다. 법을 공부할 때 법만 공부하십시오. 두 철학에 대해 어느 정도 익숙해지면 비교하십시오. 두 가지를 잘 이해하지 못하면 두 가지를 비교하기가 어렵습니다.

자, 당신은 이전에 다른 철학이나 심리학이나 과학을 공부했을 수도 있고 지금은 법을 들을 때 어떤 것이 종을 울리고 당신은 "와! 이것은 내가 전에 들은 것과 같습니다.” 괜찮아. 그 생각을 억누를 필요는 없습니다. 사실, 그것은 당신이 이미 편안함을 느끼고 이미 목적을 알고 있는 것과 법이 어떻게 관련되어 있는지 볼 수 있기 때문에 정말 유용합니다. 이것은 어떤 식 으로든 당신에게 해를 끼치 지 않습니다. 미리 정해진 구조를 가지고 있고 거기에 법을 짜내려고 할 때 문제가 발생할 수 있습니다.

청중: 학생의 자질 중 하나는 열린 마음입니다. 그러나 우리는 모두 자신의 선입견을 가지고 가르침을 듣습니다. 그렇지 않습니까?

VTC: 어느 정도까지는 우리 모두가 각자의 선입견을 가지고 오는 것이 사실입니다. 아이디어는 가능한 한 신선한 마음으로 시도하고 듣는 것입니다. 예를 들어, 불교가 신을 믿는지 알아보기 위한 유일한 목적으로 가르침을 받으러 옵니다. 그러면 당신이 듣거나 듣게 될 모든 것은 불교가 신을 믿는다는 것뿐입니다. 당신은 그것에만 집중하기 때문에 다른 모든 것을 놓치게 될 것입니다. 이러한 태도는 학습을 방해합니다. 어느 정도 사실이지만 우리 모두는 자신만의 선입견을 가지고 있습니다. 우리는 우리의 선입견 내에서 우리가 할 수 있는 최선을 다해야 합니다. 당신이 학생이 아닌 법학에서 연극 평론가처럼 행동하는 것을 관찰할 때, 당신은 비평가나 비교종교 교수로서 들을 때가 아니라 병자로서 들어야 할 때임을 알게 됩니다.

청중: 우리가 학생으로서 피하고 싶은 결점 중 하나는 더러운 냄비가 되는 것입니다. 그러나 우리가 법을 배우기 전에 그릇이 완전히 깨끗해질 때까지 기다리면 우리는 결코 법을 배우지 못할 것입니다. 냄비를 청소하려면 법의 가르침이 필요합니다.

VTC: 오른쪽. 이 질문을 해주셔서 기쁩니다. 이것은 매우 좋습니다. 법을 얻기 위해 냄비가 완전히 깨끗해질 때까지 기다릴 필요가 없다는 것이 사실입니다. 솥을 깨끗하게 하려면 먼저 법을 배워야 할 것입니다. 우리는 "네, 냄비가 더러워요."라는 사실을 알고 싶지만 동시에 그것이 어떤 흙인지 더 잘 인식하고 가능한 한 점차적으로 그 흙을 제거하려고 노력합니다. 즉, XNUMX등급 A가 되어야 한다고 느끼면 안 된다. 보살 법교실에 들어가기 전에. [웃음] '가르침이 정말 필요해요'라는 마음가짐으로 다가가면 그만큼 더 많은 도움을 받을 수 있다. 우리는 우리가 더러운 냄비라는 것을 알기에 가르침이 필요하다고 느낍니다. 쓰레기를 보고도 낙심하지 말라는 것입니다. 당신은 당신의 쓰레기를 볼 때 행복해야합니다. 쓰레기는 줄곧 거기에 있었다. 보이지 않으면 쓰레기가 거기에 앉아서 곪아 터질 것입니다. 당신은 그것에 대해 뭔가를 할 수있는 기회를 제공하기 때문에 그것을보고 정말 행복해야합니다. 당신의 결점을 볼 때 낙심하지 마십시오. 대신 정말 행복합니다. “아, 이제 드디어 이걸 봤어요! 작업할 기회가 있습니다.”

한번은 가톨릭 수녀를 만난 적이 있습니다. 그녀는 50년 동안 수녀였습니다. 나는 너무 감동했다. 그녀는 아름답고 아름다운 여성이었고 불교에 관심이 있어서 프랑스에 있는 우리 수도원에 와서 머물렀습니다. 한 번은 그녀가 오랫동안 수녀 생활을 했기 때문에 어떻게 그 일을 할 수 있었는지, 어떻게 그 일을 하면서 마음을 행복하게 할 수 있었는지 물었습니다. 위기가 올 때도 있지만 모든 위기가 기회라고 그녀는 말했다. 위기가 오기 전에는 당신이 가지고 있던 이해 수준으로 충분했습니다. 당신은 그 수준에 만족하고 안주했습니다. 위기는 지금 당신이 더 깊이 탐구하고 있고 더 많이 이해할 준비가 되었음을 의미합니다. 이전에는 만족스러웠던 것이 이제는 충분하지 않습니다. 위기 상황은 성장의 기회입니다. 이것은 어떤 위기가 있든, 당신이 수녀이든 아니든 상관없이 사실입니다. 그녀는 그런 일이 생기면 정말 환영한다고 말했습니다. 나는 이것이 너무나 아름다운 태도라고 생각했다.

확인. 그러니 조용히 앉아서 소화합시다.

1. “고통”은 Thubten Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩