사랑과 연민의 생성

마음이 따뜻해지는 사랑

• 다른 유형의 사랑
• 사랑 명상의 XNUMX가지 이점
• 라바다 전통에 따른 사랑 명상

LR 072: 01점 인과관계 XNUMX(다운로드)

동정심 <br>(Compassion)

• 세 가지 고통
• 방법 명상 동정심에
• 절망을 경계하고 분노
• 압제자와 피억압자를 불쌍히 여기심
• 동정

LR 072: 02점 인과관계 XNUMX(다운로드)

질문과 답변

• 고통과 두려움을 가지고 일하기
• Tonglen

LR 072: XNUMX가지 인과관계 Q&A(다운로드)

우리는 생성을 위한 XNUMX가지 원인과 결과에 대해 이야기했습니다. 보살. 처음 XNUMX가지 사항은 다음과 같습니다.

1. 중생을 어머니로 인식
2. 우리가 어렸을 때 어머니 또는 간병인의 친절을 기억
3. 친절을 베풀어준 사람에게 무엇인가를 주고 싶다는 자발적인 소망이 있고, 그로부터 자연스럽게

4. XNUMXD덴탈의 가슴 따뜻한 사랑, 또는 다른 사람을 사랑스러운 것으로 보는 사랑.

   나머지 3점은 다음과 같습니다.

5. 큰 동정심
6. 대단한 결단력
7. 이타적 의도 또는 보살.

마음이 따뜻해지는 사랑

다른 유형의 사랑

사랑에는 여러 종류가 있습니다. 거기에 가슴 따뜻한 사랑 [포인트 (4)] 다른 사람을 사랑스럽게 보는 것. 이것은 처음 세 가지 원인[위에서 언급한 (1)에서 (3)까지]에서 자발적으로 오는 사랑이며, 큰 동정심, 다음 단계[point (5)]입니다.

또한 다른 사람이 행복하기를 바라는 큰 사랑과 행복의 원인이 있습니다. 당신은 할 수 있습니다 꾀하다 이 위대한 사랑에 대해 큰 동정심, 후 큰 동정심, 또는 함께 큰 동정심.

사랑 명상의 XNUMX가지 이점

나가르주나의 글, 소중한 화환, 사랑에 대한 명상의 XNUMX가지 이점을 설명합니다. 이것은 고무적인 요소로 생각하는 것이 좋습니다. 우리 모두는 사랑이 있는 마음을 가장 바람직하고 갖고 싶은 마음이라고 생각하지만, 묵상할 때 왠지 모르게 “나에게는 힘이 없다. 차라리 뉴스를 보고 우울해지겠어 꾀하다 사랑에." 그때 무슨 일이 일어나고 있는지 보십니까? 당신은 앉아서 뉴스를 봅니다. 당신은 완전히 수동적입니다. 당신은 TV가 당신의 마음을 움직이도록 내버려 두십시오. 사랑을 묵상할 때 우리는 실제로 활동해야 합니다. 우리는 우리 자신 안에서 무엇인가를 배양해야 합니다. 어쩌면 우리는 꾀하다 사랑에 관한 뉴스를 시청하세요. 그리고 꾀하다 소식 후 연민에.

사랑에 대한 명상의 처음 두 가지 이점은 신(천신)과 인간이 우리에게 친절하다는 것입니다. 우리는 그것을 쉽게 볼 수 있습니다. 사람들은 매우 친절하고 사랑하는 마음을 가진 사람에게 자연스럽게 끌립니다. 그들은 친구를 사귀기 위해 많은 일을 할 필요가 없습니다. 반면에 사랑이 많지 않고 방어적이며 쉽게 화를 내는 사람들은 다른 사람들이 그들에게 친절하기가 훨씬 더 어렵습니다. 우리는 우리 자신의 직접적인 경험에서 이러한 처음 두 가지 이점을 자연스럽게 볼 수 있습니다. 인간뿐 아니라 천신과 신도 사랑을 묵상하면 유익을 얻습니다. 신계에는 다양한 존재가 있다고 합니다. 그들 중 일부는 오늘 밤 가르침을 들으러 올 수도 있습니다. 사실 성하께서 가르치시기 전이나 라마 가르칠 때, 그들은 신들에게 와서 들으라고 초청하는 특별한 기도를 합니다. 그들 중 일부는 법도 수행할 수 있기 때문입니다.

인간이 아닌 사람들도 당신을 보호할 것입니다. 여기서 우리는 동물과 다른 영혼에 대해 생각합니다. 다시 말하지만, 다른 존재들은 기꺼이 친절한 사람들을 보호합니다. 착하지 않은 사람이 다치면 다른 사람들이 서서 “아, 좋다. 받으셨다니 다행입니다. 당신은 그럴 자격이 있습니다.” [웃음]

우리는 정신적으로 편안해지고 마음이 행복하고 편안해질 것입니다. 언제 우리가 꾀하다 사랑에 관해서는 진정으로 다른 사람의 안녕을 바랄 때 마음이 행복하고 편안합니다. 남에게 해를 끼치고 싶을 때 상처와 고통에 매달리면 마음이 조금도 편안하지 않습니다. 우리의 마음은 꽤 단단합니다. 우리는 발륨을 복용하거나 치료사를 불러야 하거나 뭔가를 해야 합니다. 마음이 불행하고 정말 빡빡하기 때문입니다.

우리는 사랑을 묵상하는 많은 행복을 가질 것입니다. 정신적 안정뿐만 아니라 일반적으로 조건 우리 삶에는 많은 행복이 있습니다. 우리의 몸 도 이완됩니다. 당신은 마음이 어떻게 영향을 미치는지 볼 수 있습니다 몸. 마음이 매우 빡빡하면 궤양이 생깁니다. 면역 체계가 저하됩니다. 마음이 매우 사랑스럽고 매우 편안할 때, 몸 또한 이완되는 경향이 있다.

독과 무기는 당신을 해치지 않을 것입니다. 당신이라면 감히 말할 수 있습니다. 꾀하다 사랑에 관한 한, 당신은 아마도 너무 많은 전쟁에 참여하지 않고 많은 무기를 사용하지 않을 것입니다. 그러므로 누군가가 당신에게 해를 입히는 것은 어려울 것입니다. 하지만 이 혜택은 다음과 같은 결과로 오는 일종의 특별한 능력을 말하는 것 같아요. 업. 사랑을 꾸준히 묵상하는 사람은 무기나 독극물을 겨누어도 선이 쌓이기 때문에 소용이 없다. 업.

사실 사랑 자체에는 정복하는 힘이 있습니다. 의 이야기가 있다. 불의 사촌 데바닷타는 사촌을 질투했다. 불) 그는 야생 코끼리를 보내 불. 그러나 코끼리가 사람들 앞에 섰을 때 불, 코끼리는 그 힘에 압도당했다. 불의 사랑, 그것은 불.

한번은 내가 말레이시아에 있을 때 누군가가 다른 사람과 문제가 있다고 말했습니다. 그들은 다른 사람이 그들을 괴롭히지 않도록 사랑에 대해 명상했습니다. [웃음] 내가 말하길, “당신은 다른 사람을 진정으로 사랑하기 때문에 사랑에 대해 명상하는 건가요, 아니면 당신 자신의 이익을 생각하고 그들이 당신을 괴롭히지 않기를 원하기 때문에? 당신이 사랑에 대해 명상하는 방법과 그렇지 않은 방법.”

어렵지 않게 우리는 우리의 목표를 달성할 것입니다. 세속적인 일에도 친절한 마음, 사랑하는 마음이 있으면 일이 아주 쉽게 이루어집니다. 예의바른 성격으로 우리가 사람들에게 친절하게 다가가면 다른 사람들이 우리를 도우려 하는 경향이 있습니다. 우리의 세상적인 목표는 쉽게 달성됩니다. 우리의 영적 목표도 마음이 매우 사랑할 때 쉽게 성취됩니다. 사랑은 원인 중 하나입니다. 보살 또는 이타적인 의도를 갖고, 그 마음은 매우 강력해지고, 많은 긍정적인 잠재력을 만들어내고, 깨달음을 얻는 데 필요한 긍정적인 잠재력과 지혜를 모두 모을 수 있는 풍부한 에너지를 갖게 됩니다. 우리의 영적 목표는 또한 우리가 할 때 아주 쉽게 성취됩니다. 꾀하다 사랑에.

우리도 브라흐마의 세계에서 다시 태어날 것입니다. 그것을 위해 헌신한다면 말이다. 바라건대, 우리는 그것을 위해 헌신하지 않을 것입니다.

브라흐마는 형태 영역 신 중 하나입니다. 양식 영역은 영역 중 하나입니다. 그것은 인간의 영역보다 더 즐거운 것으로 간주됩니다. 당신은 깊은 집중 상태를 가짐으로써 거기에서 태어나고, 브라흐마는 형태 영역의 왕입니다.

사실 꽤 흥미롭습니다. 브라흐마에 대한 이야기는 잠시 생략하겠습니다. 브라흐마에 대한 힌두교의 관점과 기독교의 신 개념 사이에는 몇 가지 유사점이 있습니다. 힌두교 사회에서 브라흐마는 창조자로 간주되고 세계의 다른 부분은 브라흐마의 다른 부분에서 만들어지기 때문입니다. 몸.

불교의 관점에서 보면 세계의 진화에서 상위 영역이 먼저 생성됩니다. 그래서 형상계가 먼저 창조되었고, 그 다음에는 인간계가, 그 다음에는 다른 모든 하위계가 창조되었습니다. 이 특별한 우주의 진화에서 브라흐마가 먼저 존재했고 그 다음에는 인간과 동물, 그리고 다른 모든 것이 뒤따랐습니다. 인간과 동물이 왔을 때 브라흐마는 이미 그곳에 있었습니다. 그들은 "글쎄, 그가 우리를 창조했다"고 말합니다. 그래서 브라흐마는 힌두교의 관점이 아니라 불교의 관점에서 창조주의 지위를 얻었습니다.

신에 대한 기독교적 개념을 생각할 때 흥미롭습니다. 왜냐하면 브라흐마를 창조주로 보고 매우 강력한 존재로 보는 것과 같은 몇 가지 유사점이 있기 때문입니다. 기독교인들이 숭배하는 것이 브라흐마일지 누가 알겠습니까? 그러나 그들은 그를 신이라고 부릅니다. 글쎄, 일부 기독교인, 전부가 아닙니다. 사람마다 신에 대한 개념이 다르기 때문에 말하기 어렵습니다.

어쨌든 범천으로 태어나는 것이 사랑 명상의 장점으로 여겨지는 이유는 세속적 존재들에게(그런데 범천은 많다) 지위, 명예, 복리, 좋은 일이 일어나는 위치이기 때문이다. 당신에게. 불교의 입장에서 보면 그런 상류에 다시 태어나는 것조차 탐탁치 않다. 업, 그리고 다시 또 다른 환생을 해야 합니다. 당신은 여전히 ​​존재의 순환에 묶여 있습니다.

그렇기 때문에 브라흐마로 태어나기 위해 우리의 긍정적인 잠재력을 바치는 것이 아니라 불. 우리는 되고 싶어 불. 그만큼 명상 사랑에 관한 것은 브라흐마라고 불린다. 비하라. 위빠사나 전통을 따르는 사람들은 꾀하다 XNUMX개의 측량할 수 없는 위에, 그것은 XNUMX개의 Brahma-Viharas, Brahma의 거처 또는 장소라고 불립니다. 그렇게 불리는 이유는 꾀하다 사랑에 대해, 당신은 당신이 당신에게 포함시킨 존재의 수만큼 브라흐마로 다시 태어날 것입니다. 명상 사랑에. 하기 명상 단 하나의 집중으로 사랑에 대한 특별한 종류의 재생으로 이끈다. 그러나 다시 말하지만, 그것은 당신이 그렇게 헌신하는 경우입니다. 우리는 다른 것에 장점을 바치려고 합니다.

오디언스 (Audience): 우리가 범천으로 환생하기 위해 공덕을 바치지 않으려면 왜 그것을 장점으로 나열합니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 의 장점과 유사하다. 보살. 어쩌면 당신의 마음 수준이 그다지 높지 않을 수도 있습니다. 먼저 당신을 흥분시킬 수 있는 것은 즉각적인 이익의 가능성입니다. 그런 식으로 관심을 갖게 된 다음 "아니요. [웃음] 불. 이런 환생에 만족할 수 없다.”

오디언스 (Audience):있다 불 무형?

VTC: 부처는 형태를 취한다. 그것은 그들의 지혜의 표현입니다. 예를 들어 석가모니 불 또는 관세음보살; 그것들은 그들의 마음과 그 물리적 형태로 나오는 미묘한 에너지의 표현입니다. 하지만 불의 마음은 완전히 형태가 없습니다. 우리는 부처님을 내면의 고립된 사람으로 생각해서는 안 됩니다. 몸, 우리는 생각할 필요도 없습니다 불 일종의 무정형 얼룩(실례합니다. 불!). [웃음] 우리가 지혜와 연민의 자질을 생각할 때 불, 그러한 요소들은 정신적인 특성이기 때문에 형태가 없습니다. 그것들은 당신의 마음에서, 당신의 생각에서 발전된 것들입니다. 그들은 형태가 없습니다. 하지만 저희와 소통하기 위해 불 형태로 나타납니다. 그것이 우리가 그들과 관계를 맺을 수 있는 유일한 방법입니다. 핫라인이 없습니다. 불의 다르마카야 마음.

라바다 전통에 따른 사랑에 대한 명상

라바다 전통에서 그들은 사랑에 대해 명상하는 방법이 있습니다. 꽤 괜찮은 것 같고, 실전에 접목할 수 있다면 좋을 것 같아요. 그리고 여기에서도 사용할 수 있습니다.

당신이 하는 방법은 당신 자신으로 시작하고 자신이 건강하고 행복하기를 바라는 것입니다. 자신을 사랑하지 않으면 남을 사랑하기 어렵다는 생각. 여기에서 우리는 때때로 우리의 가장 큰 장애물인 자존감과 자신의 안녕을 바라는 오래된 주제로 돌아갑니다. 앉아서 시작하려면 "내가 건강하고 행복하기를"이라고 말할 수 있습니다. 다양한 종류의 행복, 다양한 웰빙에 대해 생각해 보십시오. 핫 퍼지 선디와 바나나 스플릿을 원하는 것이 아니라 "나도 모든 것을 가질 수 있기를"이라는 의미에서 진정으로 자신의 건강을 기원합니다 조건 법을 수행하는 데 필요합니다. 또한 순수한 가르침과 교사를 만나기를 바랍니다. 빨리 깨달음을 얻고 순환적 존재에서 벗어나게 하소서. 해방과 깨달음의 행복을 누리게 하소서.” 진정으로 자신의 건강을 기원합니다. 그것은 우리 자신을 돌보는 것입니다.

좋은 집과 좋은 차를 갖고 싶다고 해서 반드시 자신을 잘 돌보는 것은 아닙니다. 그것은 일부 문제를 완화할 수 있지만 다른 문제를 일으킬 수 있습니다. 반면에 우리가 정말 친절하게 깨달음을 얻기를 바란다면 마음을 자유롭게 할 수 있다는 것을 알게 됩니다. 우리는 세상적인 행복과 영적인 행복 모두 다양한 종류의 행복을 원합니다. 그것에 대해 생각하는 데 시간을 할애하십시오. 앉아서 생각하고 생각을 키우지 마십시오. 첨부, 그러나 내가 나이기 때문만이 아니라 연민을 필요로 하는 살아있는 존재이기 때문에 우리 자신이 건강하고 행복하기를 바라는 마음에서 우리 자신에 대한 진정한 애정의 마음을 키우는 것입니다.

거기에서 가까운 사람, 잘 지내는 사람, 많은 애정을 갖고 있는 사람부터 시작하여 그들이 잘되고 행복하기를 바랍니다. 좋은 친구나 가까운 사람들을 생각할 수 있습니다. 자연스럽게 그들이 건강하고 행복하기를 바라는 것이 더 쉽기 때문입니다. 다시 말하지만, 다른 종류의 행복에 대해 생각해 보십시오. 그들이 좋은 직업을 가질 수 있을지, 안정을 가질 수 있을지, 좋은 관계를 가질 수 있을지도 모릅니다. 조건 법을 수행합니다. 그들이 깨달음을 얻게 하소서. 순환적 존재에서 완전히 자유로워지기를 바랍니다. 시간을 들여 이 감정을 계발하여 태도를 바꾸십시오. 그들에게 따뜻한 느낌이 옵니다.

거기에서 우리는 낯선 사람들과 사랑의 친절을 나눕니다. 거리에 있는 남자가 건강하고 행복하기를 바라는 것입니다. 이 모든 낯선 사람들은 우리와 같은 인간임을 인식하십시오. 우리는 행복에 대한 소망과 고통을 피하려는 동일한 소망을 가지고 있습니다. 우리가 우리 자신과 우리가 좋아하는 사람들을 위해 바라는 것들을 우리는 낯선 사람들에게 바란다. 우리는 마음이 낯선 사람에 대한 같은 종류의 사랑의 강도를 가질 때까지 이것에 대해 생각하면서 작업합니다.

그런 다음 우리가 잘 어울리지 않는 사람들로 넘어가십시오. 이게 훨씬 어렵죠? 그러나 우리에게 해를 끼치는 사람이 잘되기를, 우리가 좋아하지 않는 사람이 잘되기를 바라십시오. 그리고 어떤 면에서 생각을 조금만 바꾸면 실제로 꾀하다 그들에 대한 사랑에. 누군가가 자신의 삶에서 일어난 일 때문에 매우 고통스러운 삶을 살고 있으며 많은 죄책감이나 적개심을 짊어지고 그것이 당신에게 해를 입히거나 그것이 당신이 그렇게 불쾌하다고 생각하는 일을 하는 이유를 본다면, 당신은 생각할 수 있습니다. , “저 사람이 그 꽉 막힌 마음에서 벗어나기를. 그들이 그 신경증에서 벗어날 수 있기를 집착. 그런 고통에서 벗어나게 하소서.” 우리가 불쾌하다고 생각하는 사람들의 경우, 그들의 전체 성격이 변화되었다고 상상할 수 있습니다. 그들은 행복할 수 있습니다. 매우 흥미롭습니다. 우리가 그들이 행복하다고 상상할 수 있게 되면, 우리는 그들이 그렇게 불쾌하지 않다는 것을 더 이상 찾지 않게 됩니다.

그리고 나서, 우리가 어울리지 않는 사람들에 대한 사랑을 생성한 후, 우리는 모든 중생에 대한 사랑을 생성합니다.

우리는 우리 자신을 사랑하기 시작하여 친구, 낯선 사람, 어울리지 않는 사람, 그리고 모든 중생을 사랑하게 됩니다. 이 순서대로 하는 데는 이유가 있습니다. “모든 중생이 건강하고 행복하기를. "모든 중생"은 안전하고 추상적인 개념이므로 Achala(고양이)가 당신을 긁을 때와 다른 사람이 당신의 차를 들이받거나 부딪힐 때와는 완전히 별개의 안전하고 추상적인 개념이기 때문입니다. 당신을 비난하는 다른 사람. 우리는 그것으로 시작하고 싶지 않습니다. 우리가 사랑과 연민에 대해 명상할 때 실제 개별 사례에 대해 생각하는 것이 정말 중요합니다. 이는 우리의 마음이 추상화에 갇히지 않고 변화하도록 강요합니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 당신은 그 사람을 본질적으로 악하다고 보지 않습니다. 갑자기 무엇이 그들의 행동을 강요했는지 알 수 있습니다. 행동에서 사람을 분리할 수 있게 됩니다. 당신은 그 행동을 불쾌하고 해로운 것으로 보지만 그 사람은 본질적으로 악하지 않습니다.

오디언스 (Audience): 이것은 매우 어렵습니다. 나는 그것을 할 수 있다고 생각하지 않습니다.

VTC: 천천히, 천천히, 작업하세요. 마음을 개발하십시오. 마음은 바뀔 수 있습니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 그의 심리적 요인과 사고 방식이 무엇인지 누가 압니까? 그러나 그에게는 나름의 이유가 있었고, 그의 관점에서 볼 때 그가 한 일이 가장 잘한 일처럼 보였습니다. 그의 관점에서 그는 좋은 의미였습니다. 다른 사람들의 관점에서 볼 때 그가 한 행동은 가혹해 보였습니다. 그러나 당신은 그가 인간으로서 본질적으로 악하지 않다는 것을 알 수 있습니다. 그는 특정한 정신적 요인으로 인해 그러한 결정을 내리고 그러한 일을 했습니다. 조건 그의 습관과 사고 방식 때문에 그의 삶의. 그러나 그가 누구인지는 항상 이런 식으로 굳건하고 영구적 인 성격이 아닙니다. 그가 지금 몇 가지 나쁜 자질을 가지고 있다고 해서 그가 항상 그런 특성을 가지거나 항상 악해질 것이라는 의미는 아닙니다. 모든 사람의 성격은 마음에서 일어나고 사라지고 일어나고 사라지는 다양한 정신적 요인의 조합일 뿐입니다.

큰 동정심

생각부터 가슴 따뜻한 사랑, 약간의 경험이 있으면 다음으로 넘어갑니다. 꾀하다 동정심에. 연민은 다른 사람들이 고통과 고통의 원인에서 벗어나기를 바라는 것입니다. 다시 말하지만, 고통은 단지 "아, 아파요!"를 의미하지 않습니다.

세 가지 고통

고통에는 세 가지 종류가 있습니다.

1. 괴로움이란 극심한 육체적 고통과 정신적 고통을 의미하며, 세상 사람들이 고통으로 인식하는 것입니다. 또는 바람직하지 않은 경험이 고통이라고 말할 수 있습니다. 그것을 설명하는 다른 방법이 있습니다.

2. 변화의 고통. 여기에는 세상적인 행복이 포함됩니다. 우리가 일반적으로 좋다고 생각하는 것들이 실제로는 바람직하지 않은 변화의 경험입니다. 상황은 훌륭하게 시작되지만 지속되지 않고 거기에서 내리막길로 갈 것입니다. 이런 종류의 세상적인 행복은 지속되지 않기 때문에 바람직하지 않은 경험으로 간주됩니다. 그것은 만족하지 않습니다. 그것은 모든 것을하지 않습니다. 그리고 즐거운 시간을 보낸 후 다시 시작했던 곳으로 돌아갑니다. Amchog Rinpoche가 여기에 있을 때 그는 다음과 같은 훌륭한 표현을 사용했습니다. 쾌락을 위해 고군분투하고 있습니다. 그것은 일종의 것입니다. 이 바람직하지 않은 변화의 경험은 우리로 하여금 쾌락을 위한 투쟁으로 이끕니다. 우리는 항상 한 가지 좋은 일에 많은 노력을 기울여야 합니다. 좋긴 한데 끝이 아니면 바뀌고 또 다른 즐거움의 원천을 찾아야 하고 그게 바뀌고 그 과정이 계속 반복됩니다.

3. 만연한 복합적인 불만족. 우리의 몸과 마음은 무지의 영향 아래 있고, 분노및 첨부. 모든 상황은 무지의 영향 아래 있고, 분노및 첨부. 이 형상계나 무형계, 좋은 곳, 좋은 곳에서 태어난다 해도 결국은 무너지고 만다, 그것이 순환적 존재의 본성이기 때문이다.

연민에 대해 명상하는 방법

언제 우리가 꾀하다 연민에 관하여, 우리는 중생이 이 세 가지 불만족스럽거나 바람직하지 않은 경험에서 벗어나기를 원합니다. 일반적으로 우리는 "그들이 바람직하지 않은 고통의 경험(첫 번째 종류의 불만족스러운 경험)에서 벗어나기를 바랍니다."라고 생각하기 쉽습니다. 우리는 그것으로 시작하여 "그들이 바람직하지 않은 변화의 경험에서 자유로울 수 있기를" 생각하며 확장합니다. 다시 말해, 세상의 행복에 너무 집착하여 항상 "와우, 대단하다!"라는 롤러코스터를 탄다는 것입니다. "와, 이거 굉장해!" 추락한다.

다음에 영화를 보러 영화관에 갈 때 이것이 영화에서 보는 것들의 주제인지 확인하십시오. 당신은 이 세 가지의 불만족스럽거나 바람직하지 않은 경험을 아주 분명히 볼 수 있습니다. 일반적으로 이것이 영화의 줄거리를 구성합니다. 영화를 볼 때, 누군가의 삶을 볼 때, 신문을 볼 때 직장에서 이 세 가지를 볼 수 있고, 그리고 나서 당신은 모든 사람이 기본적인 고통이 아니라 자신의 고통에서 벗어나기를 바라기 시작합니다. 또한 변화의 고통과 만연한 복합적인 불만족. 이런 식으로 동정심은 그들에게 훨씬 더 크게 다가옵니다.

우리가 일반적으로 생각하는 큰 동정심 이런 식으로 "좋아, 급식소를 열고 대피소를 마련할거야"와 같은 것입니다. 이것은 모두 매우 좋습니다. 나는 이것을 어떤 식으로든 내려놓지 않는다. 아주 좋습니다. 우리는 더 많이 해야 합니다. 근데 뭐 라마승 Zopa는 또한 사람들이 업, 그들의 행동에 대해 계속해서 부정적인 행동을 만들고 긍정적인 행동을 하지 않습니다. 먹이를 줘도 살 곳을 줘도 나중에 다시 배고프고 굶주릴 것입니다. 노숙자가 될 것입니다. 이번 생에는 아닐 수도 있고 내세에는 아닐 수도 있지만 여전히 우리의 육체적, 정신적 고통이 업, 마음이 영향 아래 있는 한 세 가지 독, 이러한 불만족스러운 경험은 계속해서 올 것입니다.

우리가 연민을 키울 때, 그들이 세 가지 유형의 불만족스러운 경험 모두에서 벗어나기를 바라는 것이 중요합니다. 당신은 그들이 음식과 의복과 피난처를 갖기를 원할 수 있습니다. 그런 다음 당신은 또한 그들이 변화의 불만족으로부터 자유로워지기를 원합니다. 그리고 나서 당신은 그들이 만연하고 복합적인 불만족에서 벗어나기를 원합니다. 왜냐하면 이것은 처음 두 가지 형태의 고통이 계속해서 재발하는 것을 방지할 것이기 때문입니다. 당신이 이것을 묵상할 때 당신의 연민을 매우 넓게 만드십시오. 우리는 마음을 넓혀야 합니다.

다른 방법 꾀하다 연민에 대한 것은 동물이 도살되는 것과 같은 심한 육체적 고통으로 시작하는 것입니다. 또는 수용소에서의 고문을 생각할 수 있습니다. 또는 갱단 총격을 생각할 수 있습니다. 또는 보스니아를 생각할 수 있습니다. 또는 소말리아. 그 상황에 있는 존재들과 그들이 경험하는 모든 다른 것들, 즉 심한 육체적 정신적 고통뿐만 아니라 마음이 미래의 고통에 대한 두려움에 어떻게 연루되는지 생각해 보십시오. 많은 고통스러운 상황에서 고통은 정신적이라고 생각합니다. 아마도 당신은 보스니아에 살고 있고 계속되는 포격에 대한 두려움 때문에 집에 있어야 할 수도 있습니다. 당신의 몸 괜찮습니다. 다치지는 않았지만 그 상황에서 살아가는 것에 대한 두려움과 그것이 당신에게 미치는 영향은 파괴적일 수 있습니다. 또는 질병에 대한 두려움. 또는 고문에 대한 두려움.

연민에 대해 명상하는 한 가지 방법은 이와 같은 매우 명백한 예를 들어 그 사람이 어떠해야 하는지 생각하는 것입니다. 다시 말하지만, 이것은 뉴스를 볼 때, 책을 읽을 때 또는 TV를 볼 때 할 수 있는 종류입니다. 이렇게 하면 모든 것이 일종의 법 수행이 될 수 있습니다.

절망이나 분노로부터 보호

나는 서구 사람들이 극심한 육체적 고통에 대해 생각할 때 종종 세상의 상태에 대해 너무 우울하고 낙담하여 포기하거나 화를 내며 독선적임을 알게 됩니다. 우리가 이러한 것들을 생각할 때 하고 싶은 것은 이러한 함정에 빠지지 않는 것입니다. 우리는 할 필요가 없습니다 꾀하다 이러한 상태를 생성합니다. 우리는 할 필요가 꾀하다 그들을 초월하기 위해.

절망은 동정심이 많지 않죠? 그 절망은 훨씬 더 무력감입니다. 우리가 여기에서 생성하려고 하는 것은 진정으로 돕고자 하는 강한 연민의 마음이며 모든 일이 항상 이런 식으로만 될 필요는 없다는 것을 아는 것입니다. 절망과 함께 이 모든 것이 불가피한 것 같고 우리는 “포기합니다! 모든 게 엉망이야.”

연민으로 우리는 누군가가 겪고 있는 고통이 무엇이든 현상. 그것은 독립적으로 발생하지 않습니다. 이유 없이 생기는 것이 아닙니다. 일이 원인에 의해 발생하고 조건. 우리가 원인을 바꿀 수 있다면 조건, 외부의 것 또는 카르마 내부의 것으로, 우리는 그 상황을 바꿀 수 있습니다. 연민은 절망과 낙담과는 엄연히 다릅니다.

마찬가지로, 우리가 자주 접하는 또 다른 문제는 절망과 낙담과 매우 상호 의존적이라는 것입니다. 분노. 그것은 진정한 건강한 태도도 아닙니다. 우리가 화를 내고 화를 내면 우리의 에너지가 우주로 나가 증발하는 것과 같습니다. 그다지 생산적인 것은 없습니다. 그것은 흩어지고 있고 우리는 상당히 비참합니다.

대신 우리는 그 에너지를 동정심과 같은 긍정적인 방향으로 전환할 수 있습니다. 동정심은 매우 낙관적입니다. 연민은 고통이 존재할 필요가 없다는 것을 압니다. 고통은 원인과 원인이 있기 때문에 존재합니다. 조건 존재하기 때문입니다. 연민 속에는 많은 희망이 있습니다. 그래서 사람들은 성하가 너무 낙관적이라고 말합니다. 미래에 대한 선입견의 의미에서 희망이 아니라, 상황이 바뀔 수 있고 개선될 수 있다는 의미에서 희망을 갖는 것에 대해 항상 이야기합니다. 그것은 매우 중요합니다. 우리가 사물에 대해 생각하면서 연민에 대한 명상을 시작할 때, 그것이 어떻게 수행되어야 하는지, 그리고 우리가 마음을 조종하려는 방향을 정확히 알고 있음을 주의하십시오. 우리는하지 않습니다 꾀하다 틀리거나 의아해하거나 화를 냅니다.

당신이 할 수있는 또 다른 방법 꾀하다 연민에 대한 것은 존재의 낮은 영역에 대해 생각하는 것입니다. 극심한 고통의 삶의 형태가 어떤 것인지 생각해보십시오. 또는 굶주림과 목마름과 같은 지속적인 불만의 삶의 형태. 또는 어리석은 삶의 형태와 동물들이 겪는 다양한 고통. 자신이 그러한 상황 중 하나에서 태어났다고 생각하십시오. 하위 영역을 생각할 수 없다면 문제가 있을 수 있으므로 남아프리카 공화국의 한 마을에서 태어나거나 아르메니아에서 태어난다고 생각하십시오. 또는 카슈미르나 그런 곳에서 태어나는 것. 그리고 그것이 어떤 것인지 생각하고 당신의 경험에서 모든 사람의 경험으로 가십시오.

당신은 그것이 어떤 것인지 상상하고 있지만 실제 사람들은 그러한 상황에서 살고 있으며 순환 존재를 통해 한 번쯤은 누구나 비슷한 상황에서 살았습니다. 어떤 사람들은 지금 먹고 행복할 수 있지만 순환적으로 존재하는 한 나중에 고통받는 상황에 처하게 될 것임을 인식하십시오.

압제자와 피억압자 모두에게 연민을 품다

여기서 우리는 우리의 연민이 심한 육체적 고통을 겪는 사람들만을 위한 것이 아님을 확신해야 합니다. 이것은 또 다른 함정이며, 분노한 것과 비슷합니다. 분노 하나는 억압받는 자를 많이 긍휼히 여기면서도 분노 먹고 행복한 사람들을 위해. 불의 동정심은 그렇지 않다. 그는 먹고살고 행복한 사람들이 고통받는 사람들이었고, 나중에 먹고 행복한 사람들이 될 것이고, 어느 시점에서 다시 고통받는 사람들이 될 것임을 인식합니다. 마음이 영의 영향 아래 있는 한 세 가지 독, 모든 사람은 계속해서 장소를 바꿀 것입니다. 그러므로 우리는 편견에 빠지기를 원하지 않습니다. 억압받는 자는 돌보지만 억압하는 자는 돌보지 않습니다.

우리에게 투시력이 있다면 압제자와 압제자가 생명에서 생명으로 전환되는 것을 발견할 수 있습니다. 피해를 준 사람은 다음 생에 피해를 입는 사람이 됩니다. 모두가 장소를 계속 바꿉니다. 이상적으로는 증오심이나 분노 괜찮아 보이지만 우리 모두가 같은 배에 있다는 것을 인식하는 사람들에게; 우리는 모두 같은 회전목마에 있습니다. 누군가의 마차는 더 높고 누군가의 마차는 더 낮을 뿐이지만, XNUMX분 안에 모든 것이 바뀔 수 있습니다.

고통에 대한 두려움 다루기

연민에 대한 명상의 가장 어려운 측면 중 하나는 우리가 고통에 대해 생각하는 것을 좋아하지 않는다는 것입니다. 우리는 그것이 존재하지 않는 척하는 것을 좋아합니다. 고통을 싫어하기 때문에 우리 사회는 죽음에 대해 이야기하는 것, 질병에 대해 이야기하는 것, 노인을 돕거나 사회에서 살게 하는 것에 대해 금기를 발전시킵니다. 우리가 좋아하지 않는 사회적 금기는 실제로 우리 자신의 마음 속에서 발견하는 바로 그 두려움에서 비롯됩니다! 흥미롭지 않습니까? 고통을 보기 싫은 두려움.

그 두려움이 우리 마음을 막고 있는 것을 발견했을 때 그 두려움을 탐구하는 것은 매우 흥미롭습니다. 나는 종종 우리가 다른 사람들의 고통을 보는 것을 좋아하지 않는다고 생각합니다. 왜냐하면 우리는 직감적으로 우리와 그들 사이에 거의 차이가 없다는 것을 예리하게 인식하기 때문입니다. 다른 사람의 고통을 바라보고 그것을 우리의 마음에 두는 것은 우리가 그들의 입장이 될 수 있다는 사실에 마음을 여는 것을 의미합니다. 이것은 매우 무섭습니다. 우리는 그런 입장에 있는 자신을 생각하는 것도, 그런 상황에 처한 자신을 보는 것도 싫어서 차단합니다.

그래서 우리는 암으로 죽어가는 병원에 있는 에델 이모를 방문하기가 어렵습니다. 우리는 그 고통을 보고 싶지 않습니다. 우리는 에이즈로 죽어가는 사촌 Sam을 보고 싶지 않습니다. 왜요? 어떤 수준에서 우리는 그 상황에서 우리가 될 수 있음을 인식하기 때문입니다. 보기에 너무 무섭습니다. 우리는 두려움을 억누르고 낙심하거나 화를 내거나, 십자군에 가거나, 순환적 존재가 무엇인지를 바라보는 이 기본적인 것에서 우리 자신을 산만하게 하기 위해 다른 일을 하는 것과 같은 다른 산만한 감정이나 행동을 발전시킵니다.

우리가 과거와 미래의 삶에 대한 아이디어를 가지고 있다면, 이것은 저였습니다. 그리고 이것은 미래의 제가 될 수도 있습니다. 그러면 언젠가는 우리는 바뀌어야 할 것입니다. 우리가 그것을 인정할 수 있을 때, 자유에 대한 결의 심장에 들어갑니다. 마지막으로, 우리는 실제로 우리 자신의 취약성을 인정하고 있습니다. 즐겁지 않다. 그러나 그것이 반드시 존재해야 하는 것은 아니고 원인이 있기 때문에 존재한다는 것을 안다면, 우리는 그것에서 벗어나 깨달음을 얻으려는 결심을 키울 수 있습니다.

동정심은 남을 불쌍히 여기지 않는다

연민에 대해 명상하는 것은 다른 사람들을 불쌍히 여기지 않습니다. “오, 저 불쌍한 사람들. 그들은 삶의 문제가 너무 많습니다.” 연민은 고통에 대한 우리 자신의 취약성에 대해 우리 자신에 대한 근본적인 정직함과 모든 사람이 같은 상황에 있다는 것을 인식하는 데 기반을 둡니다. 우리 사이에는 차이가 없습니다. 우리의 마음은 어떤 식으로든 열려야 합니다. 고통받는 사람들을 돕는 데 방해가 되는 요소 중 하나는 우리 자신의 고통을 바라보는 것을 좋아하지 않는다는 사실입니다. 호스피스 간호사인 이명박 씨는 이에 대해 많은 경험이 있을 것이라고 확신합니다. 그녀는 아마도 서로 매우 가까운 사람들이 어떻게 두려워하지 않을 수 없는지에 대한 놀라운 이야기를 들려줄 것입니다. 사랑하는 사람의 고통은 자신의 고통에 닿아 있기 때문에 목격할 수 없습니다. 두려움은 실제로 우리가 돕는 것을 방해합니다. 우리 자신의 두려움은 우리가 그토록 아끼는 사람들에게 다가가는 것을 막습니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

VTC: 우리 자신의 고통을 바라보는 것 또한 피하는 방법인 것 같아요. 그렇다고 해서 우리가 그 사람들을 비난하는 것은 아닙니다. 우리는 "이봐, 너 자신의 고통을 직시할 수 없어 암으로 죽어가는 Ethel 이모에게 친절하지 않아!"라고 말해서는 안 됩니다. 우리 자신의 무능력에 대해 우리 자신이나 다른 사람들을 비난하는 것이 아니라 무슨 일이 일어나고 있는지 인식하는 것이 중요합니다. 우리 모두는 매우 비슷하며 이것이 연민을 가져야 하는 이유입니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 많은 사람들이 “이걸 생각해보면 정말 그럴지도 몰라.”라고 생각합니다. 이것은 많은 문화권에서 매우 일반적인 믿음입니다. 내가 싱가폴에 살았을 때 죽음에 대해 이야기하면 죽음이 일어날 수 있기 때문에 죽음에 대해 이야기해서는 안 되었습니다. 누군가의 장례식에 갔다면 실제로 죽음의 영향을 받을 수도 있습니다. 나는 그 시점에서 우리가 마음의 힘에 너무 많은 신용을 부여하고 있다고 생각합니다. 또한 당신이 이것에 대해 생각할 때, 당신은 다른 사람들을 위해 그것을 바라는 것이 아니라는 것을 기억하십시오. 당신은 이것이 가능한 상황이라는 것을 인식하고 있을 뿐입니다. 당신의 동기는 전혀 바라지 않습니다.

오디언스 (Audience): 다른 사람의 고통을 생각하면 내 마음이 너무 아파서 남을 도우려고 내 자신의 고통에서 벗어날 수 없습니다.

VTC: 당신이 이야기할 때 떠오른 것은 받기와 주기를 하는 것 명상. 너무 고통스러워서 압도당하는 느낌이 들 때 압도되는 느낌의 일부는 무력감이라고 생각합니다. 받기와 주기를 하다보면 명상, 당신은 상상하고 있습니다. "좋아, 나는 이것을 받아들이고 받아들이고 있다. 그러나 나는 또한 나의 이기심과 나의 무지를 파괴하기 위해 그것을 사용하고 있다. 그들이 건강하고 행복하다고 상상하고 필요로 하십시오.” 그 감정적인 느낌에 갇히는 대신, 당신은 그것을 변형시킵니다.

[관객의 답변] 맞습니다. 정확히. 그때 우리는 막막하기 때문에 “이건 끔찍합니다. 이것은 끔찍합니다...” 마치 우리가 죽어가는 사람의 친척이고 그들이 죽어가고 있기 때문에 우리는 병실 밖에서 울고 울고 있는 것과 같습니다. 우리는 너무 많이 울기 때문에 그들이 죽어가고 있을 때 그들을 도울 수 없습니다. 받고 줄 때 명상, 당신이 고통을 거부하는 것이 아니라 받아들이고 받아들이고 그것을 사용하여 그 단단한 "나"를 변형시키고 있다고 상상해보십시오. 당신은 명상 그런 공허함을 생각하고 그들에게 주는 것을 상상해보세요. 긍휼과 사랑은 함께 가야 합니다.

오디언스 (Audience): 그들의 고통을 어떻게 감당해야 할까요? 명상?

VTC: 고문당하는 사람의 고통을 상상합니다. 당신은 고문을 하는 사람의 고통과 그들의 정신 상태가 얼마나 괴로워할지 상상합니다. 당신은 "그 모든 고통과 이 상황을 스스로 떠맡길 수 있습니다."라고 말합니다. 고통이 연기의 형태로 그들을 떠난다고 상상해보십시오. 당신이 그것을 들이마시면 그것은 당신 자신의 무지의 덩어리를 파괴하는 벼락으로 변합니다. 자기 중심, 그러면 마음의 빛이 그들에게 발산되어 그들이 현세적이고 궁극적인 행복을 갖기를 바랍니다. 이게 말이 되요?

오디언스 (Audience): 이것을 받고 주는 방법을 설명해 주시겠습니까? 명상?

VTC: 당신은 고통받는 주변 사람들을 상상합니다. 당신은 “그들이 고통에서 벗어날 수 있도록 내가 그들의 고통을 짊어지기를 바랍니다”라는 느낌을 갖게 됩니다. 당신은 그들이 고통을 겪고 있다고 상상하고 그들의 고통은 연기의 형태로 그들을 떠나고 있습니다. 당신은 그것을 흡입합니다.

당신이 그 연기를 들이마실 때, 그것은 벼락으로 변해, 당신 자신의 마음에 자기 움켜쥐는 두려움, 자기 염려적인 고정의 덩어리를 때립니다. 당신은 다른 사람들이 원하지 않는 것, 즉 그들의 고통을 취하고, 당신이 원하지 않는 것, 즉 당신 자신의 고통의 원인, 그 사로잡힌 마음을 파괴하기 위해 그것을 사용하고 있습니다. 자기 파악과 자기 중심.

그리고 당신은 그 열린 공간에 앉습니다. 당신은 공허함을 기억합니다. 마음의 열린 공간에서 빛을 상상하고 자신을 변화시키는 것을 상상합니다. 몸, 당신의 소유물, 당신의 긍정적인 잠재력 그리고 그것을 다른 사람들이 필요로 하는 모든 세속적, 초세계적 행복이 되도록 보내십시오.

이 안에 너의 공허함을 기억해 명상. 매우 중요합니다. 난 그냥 읽고 있었다 그레이스 앤 그릿. 암으로 죽어가는 아내에 대한 Ken Wilber의 이야기입니다. 그녀는 이것을하고있다 명상, 그러나 그가 그것을 쓸 때 그는 이 부분을 명상. 아주 아주 중요한 부분입니다. 그것을 사용하여 자기 파악을 파괴하고 "오, 이것은 비어 있습니다. 내 손아귀, 내 두려움은 더 이상 거기에 없습니다.”

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 사실, 그런 일이 일어나서 몸이 아프기 시작하면 “오 좋아. 작동 중입니다!” [웃음]