동기 부여

세 가지 수준의 동기 부여

• 소중한 인간의 생명을 이용하여
• 동기 부여의 세 가지 수준

LR 015: 동기 부여, 파트 1(다운로드)

상좌부와 ​​대승불교의 동기

• 다양한 전통을 감상하다
• 우리 자신에 대한 연민을 가지고

LR 015: 동기 부여, 파트 2(다운로드)

질문과 답변: 1부

• 산만함 방지 및 의심
• 묵상과 명상의 차이 명상
• 신뢰 불님의 말
• 우리의 인식 바꾸기

LR 015: Q&A, 파트 1(다운로드)

질문과 답변: 2부

• 통제와 보안의 필요성
• 우리의 강화 포기
• 의 중요성 포기

LR 015: Q&A, 파트 2(다운로드)

"개요"라고 적힌 첫 번째 시트를 살펴보겠습니다. 람림: 개요.” 우리는 소중한 인간의 생명에 대해 이야기하는 주요 주제를 방금 마쳤습니다. 이 과정의 목표 중 하나는 전반적인 관점을 제공하는 것이므로 다음 섹션으로 넘어갈 때 개요의 주요 주제를 간략하게 살펴보도록 하겠습니다.

우리의 소중한 인간의 생명을 활용하는 방법?

개요에서 4.B.1은 “우리의 소중한 인명을 이용하도록 설득하는 것”입니다. 우리는 이미 그렇게 했습니다. 우리는 소중한 것을 가지고 있다고 스스로를 설득했습니다. 이제 다음 단계인 4.B.2로 넘어갑니다. “우리의 소중한 생명을 활용하는 방법”입니다. 여기에는 세 가지 주요 자막이 있습니다.

1. 초기 동기 부여의 사람과 공통 단계에서 우리의 마음을 훈련
2. 중간 동기의 사람과 공통 단계에서 우리의 마음을 훈련
3. 동기 부여가 높은 사람의 단계에서 마음 훈련

가 되는 것을 목표로 전체 점진적 경로가 설정됩니다. 부처님, 가 되려는 이타적 의도를 생성하는 것을 목표로 부처님 다른 사람들의 이익을 위해, 그것이 가장 높은 수준의 동기 부여입니다. 첫 번째 부제를 "초기 동기 부여의 사람 훈련"이라고 하는 이유는 일부 사람들은 초기 동기 수준만 가지고 있기 때문입니다. 우리는 그들과 공통점이 있지만 그들이 하는 것처럼 연습하지는 않습니다. 그런 다음 일부 사람들은 두 번째 수준의 동기 부여까지만 합니다. 우리는 그들이 하는 것과 같이 연습하지만 그들이 하고 있는 것만은 아닙니다. 우리는 그 이상으로 가고 있습니다. 따라서 처음부터 전체 점진적인 경로는 우리가 끝까지 갈 것이라는 생각으로 설정되어 있으며 중간에 갇히지 않을 것입니다.

XNUMX단계의 동기 부여를 통해 점진적으로 마음 확장하기

동기 부여의 세 가지 수준을 이해하는 것은 매우 중요합니다. 불. 동기 부여의 이 세 가지 수준, 그들과 관련된 다양한 관행을 이해한다면, 어떤 전통의 어떤 교사의 가르침을 들을 때마다 그것이 점진적인 경로에 맞는 위치를 알게 될 것입니다. 그리고 이것은 우리가 법을 수행할 때 흔히 겪는 많은 혼란을 없애줍니다.

이 세 가지 동기 수준은 우리 마음의 매우 점진적인 확장입니다. 처음에 내가 가르침에 올 때 - 나는 당신을 위해 말할 수 없고, 나는 나 자신을 위해 말할 수 있습니다. 나는 정말로 아무것도 찾고 있지 않았습니다. 나는 내 인생에서 무언가가 아주 옳지 않다는 것을 알고 있었고, 더 많은 것이 있다는 것을 알고 있었습니다. 나는 그것이 무엇인지 몰랐지만 기본적으로 나는 더 나은 삶과 행복을 원했습니다. 종종 우리는 처음에 누군가가 죽거나, 가족에 문제가 있거나, 불행하거나, 뭔가 더 있는 것 같아서 빨리 해결하는 데 도움이 될 무언가를 찾고 있다는 이유로 처음에 불교에 관심을 갖게 됩니다. 우리가 직면한 문제. 그것이 우리가 일반적으로 오는 동기입니다. 우리가 들어갈 때 불의 가르침에 따라 우리는 점차 그 동기를 확장하기 시작합니다. 초기 동기는 기본적으로 우리 자신의 개인적인 행복과 관련이 있습니다. 그렇지 않습니까? 우리 대부분은 지금 행복하기를 원합니다. 그럴 수 있지. 우리는 '지금부터 XNUMX년 후 행복하고 싶고, 다른 사람들이 행복하면 좋다'는 생각이 아니라, 기본적으로 우리는 즉시 행복하고 싶어서 오는 것입니다. 그것이 우리의 기본 동기입니다. 이제 우리가 가르침을 실천하기 시작하면서 그 동기를 확장하기 시작합니다.

확장을 시작하는 첫 번째 방법은 시간적입니다. 앞으로 조금 더 앞을 내다보기 시작합니다. 어린아이처럼 되기 보다는 “나는 이제 내 축구를 원해, 엄마. 식후에 하는 게 아니라 지금 하고 싶어.” 그런 태도로 인생에 접근하기 보다는 앞을 내다보기 시작하고 인생의 끝이 보이기 시작합니다. 그 죽음은 반드시 온다는 것입니다. 그것은 확실히 대본에 있고 그것을 다시 쓸 방법이 없습니다. 그래서 우리는 생각하기 시작합니다. “오, 내가 죽게 된다면, 죽은 후에 무슨 일이 일어날까요?” 그리고 우리는 중생에 대해 생각하기 시작합니다. 우리가 죽은 후에 어떤 일이 일어날까요? 그것은 어떤 큰 빈 구멍과 같지 않습니다. 계속되는 것이 있습니다. 그 시점에서 우리에게 무슨 일이 일어날까요? 그래서 앞을 내다보고 이것이 분명히 일어날 일이고 그것을 피할 방법이 없다는 것을 알게되면 우리는 "내가 어떻게 평화롭게 죽을 수 있습니까? 어떻게 평화로운 방법으로 새로운 삶으로의 전환을 할 수 있습니까? 계속 연습할 수 있는 또 다른 삶을 어떻게 가질 수 있습니까? 그린레이크에서 오리로 태어나지 않고 어떻게 잘 살 수 있을까?” 오리들에게 불쾌감을 주지는 않습니다. [웃음] 하지만 선택의 여지가 있다면 지금 어디에 있는 것이 좋을까요?

그래서 우리는 우리의 동기를 확장하기 시작합니다. 이 세 가지 동기 수준 각각에는 우리가 원하지 않는 것(바람직하지 않은 것)을 보고, 이에 대한 해결책을 찾고, 세 번째로 이를 달성할 방법을 찾는 것이 포함됩니다.

레벨 1: 초기 동기 부여의 사람과 공통 단계에서 우리의 마음을 훈련

이 첫 번째 수준의 동기에서 우리는 불안하고 고통스러운 죽음과 혼란스럽고 고통스러운 재생에서 등을 돌립니다. 우리는 평화롭게 죽고, 행복한 전환을 이루며, 계속해서 수행할 수 있는 행복한 또 다른 환생을 추구합니다. 그렇게 하는 방법은 윤리를 지키는 것, 특히 다음을 준수하는 것입니다. 업, 한편으로는 파괴적인 행동을 버리고 다른 한편으로는 건설적으로 행동하는 데 에너지를 쏟는 것입니다. 왜냐하면 우리의 행동이 우리가 될 것의 원인을 만들기 때문입니다.

그래서 우리는 외면하고 있는 것, 추구하는 것, 그리고 그것을 달성하는 방법이 있습니다. 그것이 우리의 마음을 확장하는 첫 번째 방법입니다. 지금의 행복이 아니라 죽을 때와 내세의 행복입니다.

레벨 2: 중간 동기를 가진 사람과 같은 단계에서 우리의 마음을 훈련

그런 다음 잠시 후 우리는 생각하기 시작합니다. 나는 정말로 그것을 원한다. 오리가되는 것보다 낫습니다. 벌레가 되는 것보다 낫습니다. 하지만 그냥 다른 좋은 인생으로 마무리 짓는다면 나는 여전히 그 안에 문제가 있을 것이고, 나는 여전히 늙고 병들고 죽을 것이고, 나는 여전히 혼란스러울 것이고, 나는 여전히 화를 낼 것이고, 나는 여전히 그럴 것이다. 첨부 그리고 질투, 그리고 나는 여전히 내가 원하는 모든 것을 얻지 못할 것입니다. 이 모든 어려움이 계속된다면 끝은 무엇입니까? 지금 우리가 가진 것을 재방송하는 것 이상의 무언가가 있어야 합니다.” 그러므로 이 시점에서 우리가 외면하는 것은 지금과 같은 삶을 사는 것, 또는 이 전체 환난 시스템에 갇혀 있는 동안 지금보다 더 나은 삶을 사는 것의 모든 즐거움입니다.¹ 과 업 우리의 마음은 통제할 수 없이 떠오르는 모든 생각에 의해 완전히 추진됩니다.

우리는 모든 혼란, 태어나고 늙고 병들고 죽어가고 원하는 것을 얻지 못하고 원하지 않는 것을 얻는 모든 쓰레기 상황에서 외면하고 있습니다. 우리가 생성하는 것은 자유에 대한 결의 그 모든 것에서. 우리는 해방을 열망하고 있습니다. 우리는 “나는 이런 것들로부터 자유롭고 싶다. 좋은 환생을 해서 기쁘지만 이 관람차에서 내리고 싶다. 더 좋은 것이 있어야 합니다.” 그러므로 우리는 우리의 무지와 번뇌와 번뇌의 지배 아래 있는 것의 소멸인 해탈이나 열반을 갈망하고 있습니다. 업, 그리고 모든 결과와 어려움. 우리는 재생의 전체 주기에서 등을 돌리고 있습니다. 우리는 지속적인 행복을 가질 수 있는 해방과 열반으로 향하고 있습니다.

그것을 달성하는 방법을 세 가지 고등 교육. 우리가 이미 실천하기 시작한 더 높은 윤리 교육이 있습니다. 더 높은 집중 훈련을 통해 마음을 통제하고 심한 번뇌를 정복할 수 있습니다. 그리고 지혜에 대한 더 높은 훈련을 통해 우리가 현실을 이해하고 우리를 괴롭히는 무지를 제거할 수 있습니다. 그것이 우리가 이 두 번째 수준의 동기 부여와 함께 사용할 방법입니다. 당신은 우리가 여전히 우리의 동기를 확장하고 있음을 알 수 있습니다.

레벨 3: 동기 부여가 높은 사람의 단계에서 마음 훈련

이제 XNUMX단계인 가장 높은 수준의 동기부여로 또다시 동기부여를 확장하고 있습니다. 지금의 나의 행복, 죽음과 내세의 행복, 해방의 행복 대신에 우리는 수십억의 다른 생명체가 있는 세상에 살고 있음을 매우, 아주 자각하게 됩니다. 그리고 우리는 그들에게 엄청나게 의존하고 있습니다. 그리고 그들은 우리에게 믿을 수 없을 정도로 친절했습니다. 그들은 우리만큼 행복을 원하고 우리만큼 문제를 피하고 싶어합니다. 그러므로 자신의 거듭남을 더 좋게 하거나 자신의 해탈을 성취하려는 마음으로 영적인 길을 좇아가는 것은 오히려 자기중심적인 것입니다. 우리는 지금 내 자신의 영적 행복을 제외하고는 여전히 내 자신의 행복을 찾고 있는 우리 자신의 일부와 직면하게 됩니다. 그래서 우리는 “이봐, 나는 이것보다 더 많은 일을 할 수 있다. 나는 다른 모든 존재들에게 큰 이익을 줄 수 있고, 나에 대한 그들의 친절을 고려하여 나는 그들의 이익을 위해 노력해야 합니다.”

따라서 이 시점에서 우리가 외면하는 것은 우리 자신의 해방이라는 자만하고 평화로운 상태입니다. 우리는 스스로 해방되는 것이 좋다고 말하지만 실제로는 제한적입니다. 우리는 그로부터 등을 돌리고 싶습니다. 그리고 우리가 하고자 하는 것은 매우 강한 이타적인 의도를 개발하는 것입니다. 부처님 우리가 다른 사람들을 지속적인 행복으로 이끌 수 있도록.

그렇게 하기 위해 우리가 연습하는 방법을 XNUMX이라고 합니다. 광범위한 태도. 때때로 그것은 XNUMX개의 완전성 또는 산스크리트어로 XNUMX개의 완전성으로 번역됩니다. 파라미타스. 피난처 기도에서 “나는 관대함과 다른 사람을 실천함으로써 창조하는 긍정적인 잠재력으로 광범위한 태도”—관용, 윤리(여기서 윤리학이 도래하고, 벗어날 수 없다), 인내, 즐거운 노력, 명상의 안정 또는 집중, 지혜의 XNUMX가지를 말하는 것입니다. 그리고 우리가 그것을 한 후에 (그 여섯 광범위한 태도), 우리가 사용할 방법은 탄트라 경로입니다.

이 세 가지 수준의 실천을 보면 세 가지 동기 부여 수준에 따라 모든 가르침이 포함되어 있음을 알 수 있습니다. 불.

다양한 전통을 감상하다

라바다의 가르침에는 처음 두 단계의 동기가 포함됩니다. 좋은 재생을 구하는 것과 해탈을 구하는 것입니다. 그리고 사랑이나 연민과 같은 세 번째 수준의 일부에 대해 이야기하는 라바다 경로의 요소가 있습니다. 그러나 사랑과 연민의 계발을 강조하고 그것을 최고로 여기며 제XNUMX의 동기를 개발하기 위한 모든 기술을 제공하는 것은 대승의 가르침입니다.

따라서 이 개략도에서 우리가 "티베트 불교"라고 부르는 것에는 다양한 불교 전통과 같은 모든 다른 불교 전통이 포함된 라바다, 선, 정토의 가르침이 포함되어 있음을 알 수 있습니다. 이러한 모든 가르침은 동기 부여의 세 가지 수준과 각 수준의 동기 부여에서 찾고 있는 목표를 달성하기 위해 실천하는 방법이라는 이 틀 안에 포함되어 있습니다.

이것만으로도 우리가 다른 불교 전통을 결코 비판해서는 안 되는 매우 강력한 이유입니다. 우리는 하나의 특정 전통을 실행할 수 있지만 다른 전통의 관행은 우리 전통에 있습니다. 서로 다른 모든 전통이 관련이 없는 별개의 일을 하는 것은 아닙니다. 전혀! 따라서 이것은 우리의 마음을 열어 다른 전통과 다른 발표의 가르침을 감상할 수 있게 해줍니다.

그것은 또한 사람들마다 영적 수준이 다르다는 것을 인식하도록 우리의 마음을 엽니다. 포부 특정 순간에. 우리는 한 종류의 포부. 우리 친구는 다른 사람이 있을 수 있습니다. 괜찮아요. 이 순차적인 과정이 있음을 알 수 있습니다.

이 레이아웃을 통해 이 시퀀스(동기의 세 가지 수준 중)를 거쳐야 함을 알 수 있습니다. 이건 매우 중요합니다. 우리는 매우 강렬한 방식으로 각 수준의 동기를 개발하는 순서를 거쳐야 합니다. 어떤 사람들은 처음 두 단계의 동기 부여를 개발하지 않으려 합니다. 그들은 사랑과 연민에 대한 가르침으로 직접 가기를 원합니다. 꾀하다 사랑과 연민에. 의 방법을 원한다 보살. 관대함, 노력, 인내심, 이 모든 것을 원합니다. 죽음을 생각해야 하는 최저 수준의 동기 부여 방법에 대해 말하지 마십시오. 나는 죽음에 대해 생각하고 싶지 않다! 그리고 늙음과 병, 무지와 괴로움을 생각해야 하는 중급 동기부여에서 해야 할 일들에 대해 말하지 말아요. 나도 그것에 대해 생각하고 싶지 않아! 나는 그저 사랑과 연민을 원할 뿐입니다.” [웃음]

사랑과 연민을 원하는 것은 좋은 일입니다. 다른 사람들이 원하는 것보다 훨씬 낫습니다. 그러나 우리가 우리의 사랑과 연민이 강렬하기를 원하고 그것이 진정한 용기 있고 용감한 사랑과 연민을 원한다면 그렇게 하는 방법은 동기의 처음 두 단계에 대해 생각하는 것입니다. 왜 이렇게이다? 글쎄, 우리가 죽음과 미래의 삶에 대해 생각하고 둘 다 잘되기를 열망하는 동기의 첫 번째 수준에서 우리는 무상에 대해 생각합니다. 무상과 덧없음에 대해 생각함으로써, 그것은 순환적 존재의 모든 것이 무상하다고 생각하는 두 번째 수준의 동기 부여의 실천으로 나중에 우리를 이끌 것입니다.

순환적 존재의 모든 것은 일시적이기 때문에 우리는 그 어느 것도 붙잡을 수 없습니다. 그리고 그것은 항상 변하기 때문에, 그리고 우리가 마침내 붙잡을 수 있는 것이 없기 때문에, 세상적인 방식으로 우리 자신을 안전하게 만들기 위해 우리는 현재 상태의 한계를 인정해야 합니다. 우리는 지금과 같은 존재의 결함을 봅니다. 우리는 우리 자신의 불만족, 통제되지 않는 우리 자신, 이 삶이나 어떤 삶을 잘 살기 위해 아무리 많은 노력을 기울인다 해도 항상 두통이 있다는 사실을 정직하게 바라봐야 합니다. 우리가 얼마나 많은 사회적 행동을 하든, 우리가 얼마나 많은 법안을 가지고 있든, 얼마나 많은 시위에 가든, 이것은 여전히 ​​윤회가 될 것입니다. 그것은 여전히 ​​​​주기적인 존재 일 것입니다. 왜요? 우리는 무지의 영향을 받고 있기 때문에 분노 그리고 우리가 가지고 있는 이 모든 고통스러운 비전. 우리는 그 정면으로 맞서야 하고, 현재 우리 존재 방식의 단점(이것이 고통의 의미입니다)과 우리 자신의 혼란스럽고 무지하고 혼란스러운 마음의 힘에 의해 갇힌 상황을 실제로 봐야 합니다.

우리 자신에 대한 연민을 가지고

그것을 보고 우리는 발전한다. 자유에 대한 결의. 좀 더 서양식으로 표현하자면 자유에 대한 결의 우리 자신을 불쌍히 여기라는 것입니다. 이것은 엄격한 불교 용어에서는 찾을 수 없습니다. 그러나 두 번째 수준의 동기 부여의 의미는 자유에 대한 결의 우리 자신에 대한 연민을 갖는 것입니다. 즉 우리의 무지와 우리의 무지의 힘에 사로잡힌 상황을 바라보는 것입니다. 업, 그리고 우리는 스스로에 대한 연민을 키웁니다. 우리는 지금뿐 아니라 영원히 이 혼란스러운 혼란의 순환에서 벗어나기를 바랍니다. 우리는 다른 종류의 행복이 가능하다는 것을 인식합니다. 우리는 우리 자신이 행복하기를 바라는 매우 깊은 연민을 가지고 있습니다. 그리고 매우 광범위한 방식으로 초콜릿으로 행복을 원하는 것이 아닙니다.

우리 자신에 대한 깊은 연민은 우리 자신의 어려움과 불행을 바라보는 데서 나옵니다. 고난과 불행이 무엇인지 깨달아야만 이런 연민, 즉 고난과 불행에서 벗어나고 싶은 마음이 생길 수 있습니다. 그게 유일한 방법입니다. 다른 사람의 어려움과 불행을 생각하기 전에 먼저 우리 자신을 돌아보아야 합니다. 우리가 다른 사람들이 그들의 모든 어려움과 문제와 혼란에서 벗어나기를 바라는 세 번째 수준의 이타적 의도를 생성하기 전에, 우리는 우리 자신에 대해 동일한 연민과 태도를 가져야 합니다. 다른 사람의 고통의 깊이를 이해하기 전에 우리 자신의 고통의 깊이를 이해해야 합니다. 그렇지 않으면 다른 사람의 고통을 이해하는 것은 지적인 blah-blah입니다. 우리 자신의 상황과 완전히 동떨어져 있다면 직감이 없을 것입니다.

다른 사람들에 대한 진정한 연민과 이타주의인 세 번째 수준의 동기 부여를 가지려면 그들의 어려움을 보고 그들이 그 어려움에서 벗어나기를 바라는 두 번째 수준의 동기 부여가 있어야 합니다. 순환적 존재의 모든 단점은 우리 자신입니다. 그리고 그것을 볼 수 있기 전에 우리는 모든 것이 무상하고 일시적이며 붙잡을 것이 없다는 사실, 즉 첫 번째 동기 부여 수준의 기본 실천에 대해 생각해야 합니다.

이것을 이해한다면, 우리가 사랑과 연민을 발전시키려면 실제로 그것을 얻기 위해 이 XNUMX단계 과정을 거쳐야 한다는 것을 알게 될 것입니다. 그렇지 않으면 우리의 사랑과 연민은 Pollyanna[어리석게 낙관적]가 됩니다. 매우 폴리아나가 됩니다. 우리는 그것을 유지할 수 없습니다. 우리는 용기가 부족합니다. 연민의식을 갖고 행동하는 데 어려움을 겪을 때마다 우리는 용기를 잃습니다. 우리는 낙심하게 됩니다. 우리는 뒤로 물러난다. 우리는 처음 두 단계를 수행하고 모든 것을 매우 깊은 수준에서 가져와야 합니다.

XNUMX단계 프레임워크를 염두에 두면 현재 실행 중인 단계에 대한 이해가 풍부해집니다.

한편 처음 두 단계를 수행하는 동안 세 번째 단계의 목표를 염두에 두고 있습니다. 그래서 처음부터 죽음과 불행한 재생, 피난처 및 기타 모든 주제에 대해 명상할 때 마음속으로 “나는 보살. 이 모든 것이 끝나면 모든 존재를 고통에서 해방시킬 수 있기를 바랍니다.”

정말로 이것을 고민하는 데 시간을 보내십시오. 며칠 뒤 아침에 집에 가면 명상, 이 세 가지 수준에 대해 생각해 보세요. 각각이 무언가에서 멀어지고 있다는 것입니다. 그들은 각각 무언가를 찾고 있습니다. 각각 긍정적인 포부, 그리고 각각 하는 방법이 있습니다. 정말로 그것에 대해 생각하고 첫 번째에서 두 번째, 세 번째로 이동하여 유기적으로 어떻게 발전하는지 확인하십시오. 그런 다음 뒤로 돌아가서 세 번째를 얻는 방법을 확인하십시오. 두 번째가 필요하고 두 번째를 가지려면 첫 번째가 필요합니다. 이 세 가지에 모든 가르침이 어떻게 들어 있는지 생각해 보십시오.

처음에 저는 이 모든 다른 명상과 이 모든 다른 기술을 배우고 있었고 선생님이 XNUMX단계의 동기 부여를 가르쳐 주었지만 나는 그것들과 그것들이 어떻게 조화를 이루는지 생각하는 데 충분한 시간을 보내지 않았습니다. 그래서 이 모든 것에 대해 많은 혼란이 있었습니다. 하지만 시간을 내어 그것들이 어떻게 조화를 이루는지에 대해 생각하자 모든 것이 제자리를 찾기 시작했습니다.

우리가 순차적으로 연습하는 동안, 우리는 여전히 우리의 마지막 더 높은 연습을 가지고 있습니다. 포부 그리고 우리의 목표로. 이것이 당신의 람림 명상 처음부터 매일 다른 주제를 수행합니다.영적 교사, 소중한 인간의 환생, 죽음, 불행한 환생, 피난처, 업, 네 가지 고귀한 진리, 괴로움에서 벗어나는 법, 평정, 중생을 어머니로 보는 법, 사랑과 자비를 계발하는 법 등 우리는 각각을 수행합니다. 명상 순서대로, 그리고 우리는 돌아와서 다시 시작합니다. 우리는 주기적으로 이러한 작업을 계속하고 있습니다.

그것은 매우, 매우 도움이 될 수 있습니다. 우리가 첫 번째 일을 할 때 그런 것이 아닙니다. 영적 스승, 또는 소중한 인명에 관한 것, 그 생각만 하고 다른 것은 생각하지 않습니다. 오히려, 우리는 그것이 우리가 실제로 수행하는 곳이기 때문에 이러한 초기 명상에 집중할 수 있습니다. 그러나 우리는 또한 약간의 작업을 수행했기 때문에 전체 보기를 가지고 있습니다. 명상 모든 단계에서. 우리는 그들이 어떻게 조화를 이루는지 볼 수 있습니다. 우리는 또한 우리가 예를 들어 귀중한 인명이나 소유의 중요성과 같은 초기 수행에 대해 명상할 때 최종 수행을 더 많이 이해한다는 것을 알 수 있습니다. 영적 교사, 더 잘 이해할 수 있습니다. 초기 관행을 더 많이 이해할수록 나중의 관행을 위한 기반을 구축하는 데 더 도움이 됩니다. 우리가 나중의 것들을 더 많이 이해할수록, 그것은 더 초기 것들에 대한 우리의 이해를 더 풍부하게 합니다.

그래서 우리는 모든 가르침이 어떻게 조화를 이루는지 보기 시작합니다. 물론 이것은 시간이 걸립니다. 우리는 이 모든 것에 대해 생각하기 위해 약간의 노력을 기울일 필요가 있습니다. 아무도 우리를 위해 그것을 할 수 없습니다. 복용할 작은 알약이 없습니다. 우리는 묵상을 하기 위해 노력해야 하고, 명상 우리 스스로. 그러나 지난 시간에 말했듯이 모든 고도 깨달음 중생은 귀중한 인명에 기초하여 깨달음을 얻었습니다. 우리에게도 소중한 인간의 생명이 있었습니다. 유일한 차이점은 우리가 일광욕을 하고 대신 콜라를 마시는 동안 그들이 노력을 기울였다는 것입니다. 기본적으로 에너지를 투입하는 문제입니다.

그것은 우리 자신을 밀어붙이고 운전하고 질질 끌고 가는 것을 의미하는 것이 아니라, 우리가 어디로 가고 있는지 알고 거기에 도달하기 위해 에너지를 쏟아야 한다는 것을 의미합니다. 우리는 세상 일에서 그렇게 하지 않습니까? 직업 목표가 있다면 벗어나고 싶은 것(거리에서 생활하는 것)과 얻고자 하는 것(돈과 안전 등)을 알고 있고, 그 방법은 좋은 이력서를 작성하기 위해 그 모든 년 동안 학교. 그리고 당신은 그것을 할 에너지가 있습니다. 그리고 당신은 그것을합니다. 우리가 세상적인 일을 위해 할 수 있다면 분명히 영적인 일에 대해서도 할 수 있습니다. 왜냐하면 우리가 세상적인 일을 위해 그것을 할 때 우리가 죽을 때 모든 유익이 사라지기 때문입니다. 그러나 그와 같은 노력을 영적인 수행에 쏟는다면 그 유익은 죽어도 사라지지 않습니다. 계속됩니다. 그 방향으로 우리의 에너지를 쏟는 것이 중요합니다.

청중: 분석하는 동안 계속 산만해지면 어떻게 합니까? 명상 내 연습이 어디로 가고 있는지 많은 의심이 있습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 그러기 위해서는 호흡을 하는 것이 좋다. 명상 마음을 가라앉히기 위해. 또한, 우리의 기본 동기로 돌아가는 것이 매우 좋을 수 있다고 생각합니다. 많은 시간이 주의를 산만하게 하는 이유는 시작 부분에 동기가 있기 때문입니다. 명상 별로 강하지 않습니다. 그래서 우리는 XNUMX단계를 거쳐 돌아와서 좋은 동기를 개발합니다. 우리는 우리 자신의 능력과 잠재력을 인식합니다. 우리는 다른 존재에 대한 이러한 진심 어린 헌신을 가지고 있습니다. 우리는 그들에게 이익을 주기 위해 우리 자신을 발전시키고자 하며, 그것이 우리가 하는 일에 대한 매우 강력한 동기로 작용합니다. 명상 잘. 우리가 다른 사람들에 대한 보편적인 책임감을 가질 때, 우리는 우리가 하고 있는 일이 우리의 명상 중요하다. 지금 당장은 다른 사람의 궁극적인 행복을 가져다주지 못할 수도 있지만 수도꼭지에서 물이 새고 양동이를 채울 때 모든 방울은 양동이를 채우는 데 필요합니다. 본 명상 양동이에 몇 방울 떨어뜨릴 수 있지만 양동이를 채우는 방향으로 가고 있습니다. 질문에 대한 답변이 괜찮습니까?

청중: 이들관상그리고의 차이점은 무엇인가요? 명상?

VTC: 음, 묵상으로, 여기서 내가 의미하는 것은 사물에 대해 생각한다는 것입니다. 확인 중입니다. 듣기, 생각하기, 숙고하기, 명상하기의 XNUMX단계 과정이 있습니다. 듣기는 가르침을 듣거나 책을 읽거나 토론하는 것과 같은 정보를 얻는 것입니다. 그것에 대해 생각하는 것은 그것의 진실성을 확립하고, 이것이 있는 그대로라는 확신을 얻고, 확인하는 것입니다. 그것에 대해 명상하는 것은 우리의 마음을 그 느낌으로 바꾸는 실제 단계입니다.

그래서 내가 "고려하다"라고 말할 때 나는 두 번째 단계를 강조하는 것입니다. 당신은 지금 가르침을 듣고 있습니다. 집에 가면 다음과 같은 생각을 하게 됩니다. “이게 사실입니까? 이게 말이 되요? 정말 이 세 가지 수준의 동기 부여가 있습니까? 내가 그들을 개발할 수 있습니까? 세 번째를 가지려면 처음 두 가지가 필요합니까? 그들은 어떻게 서로 관련이 있습니까? 나도 이러고 싶어?”

그래서 당신은 설명된 것이 무엇이든 생각합니다. 당신은 설명의 다른 요점에 대해 생각합니다. 당신은 동기 부여의 첫 번째 수준에서 당신이 외면하고 있는 것이 무엇인지, 무엇을 향해 가고 있는지 생각합니다. 그것을 달성하는 방법은 무엇입니까? 그 방법은 그것을 달성하기 위해 어떻게 작동합니까? 그리고 그렇게 하면 그것으로 충분합니까? 글쎄요, 아니요, 순환적 존재에서 완전히 벗어나고 싶기 때문입니다. 그것이 내가 외면하는 것이고, 나는 무엇을 향해 가고 싶은가? 나는 해방을 원한다. 방법은 무엇입니까? 그만큼 세 가지 고등 교육. 그것들은 어떻게 세 가지 고등 교육 순환적 존재에 나를 묶고 있는 무지를 없애기 위해 노력하는가?

당신은 이것들이 어떻게 작동하는지, 어떻게 상호 연관되는지에 대해 생각합니다. 그런 다음 동기 부여의 세 번째 수준으로 이동합니다. 나 자신의 해방으로 충분합니까? 당신은 자신을 상상합니다. “나는 여기 이 거대한 우주에 있습니다. 수십억 개의 태양계. 이 지구와 우주 전체에 수십억 개의 다른 존재들이 있습니다. 나 자신의 해방에만 관심을 두는 것으로 충분합니까? 글쎄요, 사실 저는 더 많은 것을 할 수 있습니다. 내가 정말로 내 잠재력을 사용한다면 걱정하는 모든 사람들에게 훨씬 더 좋을 것입니다.” 그래서 우리는 자만하는 평화에서 벗어나 완전한 깨달음을 향해 여섯 가지를 바라보며 생각합니다. 광범위한 태도 그리고 그러한 것들이 우리로 하여금 그 목표를 달성할 수 있게 하는 방법을 아는 탄트라 경로의 특성.

당신은 거기에 앉아서 그것에 대해 정말로 생각합니다. 당신은 그것에 대해 여러 번 생각해야 할 것입니다. 이 모든 것들은 람림, 저는 처음 시작할 때부터 이런 생각을 해왔고, 아직도 무슨 일이 일어나고 있는지 그 깊이를 잘 이해하지 못하고 있는 것 같습니다. 당신이 그것을 할 때, 당신은 그것의 다른 계층을 이해합니다. 그것에 대한 당신의 생각은 단지 지적인 생각이 아닙니다. 동기 부여의 세 가지 수준에 대한 기말 보고서를 작성하는 것과는 다릅니다. 그러나 자신과의 관계 및 그것이 자신의 삶에 미치는 중요성에 대해 생각함으로써, 자신의 잠재력과 인생에서 취하려는 방향, 살고 싶은 방식에 대해 어떤 느낌이 옵니다. 이러한 것들을 묵상할 때 매우 강한 느낌이 생길 수 있습니다. 이 시점에서 당신은 일어나는 느낌에 정말로 집중합니다. 당신은 그것을 정말로 유지하고 있으며 이것이 세 번째 단계입니다. 명상.

부처님 말씀을 믿고

청중: 인간의 귀한 환생의 희소성을 깨닫는 데 도움이 되는 세 가지 점은 모두 어떤 가정에 근거한 것이며 나는 확신하지 못합니다. 그들이 정말로 사실인지 어떻게 알 수 있습니까?

VTC: 예, 그들은 모두 매우 숨겨져 있습니다. 현상. 불교의 가르침에서 극도로 숨겨진 것을 다루는 방법 현상 다음을 설명하는 것입니다. 불 당신은 당신이 확실히 사실을 알고 있다고 말했다, 당신은 신뢰와 자신감을 시작 불. 그래서 당신은 당신 자신의 경험에서 그것을 알지 못할지라도 기본적으로 그를 신뢰하고 확신에서 그가 말한 다른 것들을 믿습니다. 그러나 그것은 때때로 우리를 완전히 어리둥절하게 만듭니다. [웃음]

하지만 방법이 없습니다. 우리가 인생에서 하는 모든 일은 어느 정도의 신뢰를 수반합니다. XNUMX학년을 시작할 때, 갈 고등학교가 있고 고등학교를 운영하는 자금이 있을 것이라고 믿습니다. 우리가 삶을 살아가는 데 사용하는 엄청난 양의 신뢰가 있습니다. 이제, "글쎄, 나는 그런 것들에 대해 생각하지 않을 것입니다. 이해가 안 가도 믿겠다”가 아니라 잠정적으로 받아들인다. 그런 것들을 계속 확인하고 내가 있는 곳에서 계속 일할 것”이라고 말했다. 이것은 또한 내가 앞서 말한 것인데, 당신이 나중의 것들을 이해할수록 당신은 이전의 것들을 더 잘 이해할 것입니다.

아시다시피, 우리가 가진 큰 장애물 중 하나는 우리가 누구인지에 대해 매우 강한 개념을 갖고 있다는 것입니다. 우리가 "나"라고 말할 때 우리는 나, 나, 이 몸, 지금 이 정신 상태. 우리는 다른 무엇도 상상할 수 없을 정도로 확고합니다. 우리는 늙었다는 것은 상상조차 할 수 없습니다. 거울을 보고 80세까지 산다면 어떤 모습일지 상상해 본 적이 있습니까? 우리는 그것에 대해 생각하지 않습니다. 그리고 그것은 우리 자신의 경험이 될 것입니다. 늙고 주름지고 몸 작동 안함. 알츠하이머에 걸리면 어떤 기분일지 상상해 본 적이 있습니까? 우리 중 일부는 알츠하이머에 걸릴 것입니다. 우리는 상상조차 할 수 없지만, 정말 생각해보면 확신할 수 있습니다. 예, 왜 안 될까요? 누군가는 알츠하이머에 걸려야 합니다. 다른 노인들만 그런 것이 아니다. 내가 될 수 있습니다.

우리 자신의 경험이지만 아기가되는 것이 어떤 것인지 상상조차 할 수 없습니다. 우리는 확실히 아기였지만 우리 주변에서 일어나고 있는 일과 완전히 의존적이고 무력한 존재에 대해 아무것도 이해하지 못하고 하나가 되는 것이 어떤 것인지 상상조차 할 수 없습니다. 그러나 그것은 그리 오래되지 않은 우리 자신의 경험이었습니다. 아시다시피, 내가 누구인지에 대한 이 매우 경직된 생각은 우리를 매우 밀접하게 만듭니다. 그래서 우리는 죽음과 미래의 삶에 대해 생각하는 것은 고사하고 이생에 대한 우리 자신의 경험과도 접촉할 수 없습니다.

인식 바꾸기

사실, 우리는 여러 각도에서 경험을 볼 수 있습니다. 고양이를 빗질하고 벼룩을 으깨어 주면 멋진 일이라고 생각할 수 있습니다. 당신은 고양이를 빗질하고 벼룩을 부술 수 있습니다. 그리고 갑자기 여기에 당신이 윤리와 모든 것에 대해 생각하기 때문에 당신의 마음에 깨달음에 이르는 전체 길이 있습니다. 그래서 그것은 공허함의 전체 관념을 볼 수 있는 곳에서 우리가 지각하는 모든 것이 현실이라고 생각한다는 사실로 계속 돌아갑니다. 우리는 우리가 생각하는 모든 것, 우리가 지각하는 모든 것, 우리의 모든 해석, 모든 편견, 모든 편견, 모든 의견, 모든 것이 현실이라고 생각합니다. 그것이 우리의 큰 문제입니다. 그리고 그 중 일부는 우리가 지금 누구인지가 실제로 우리가 누구인지 생각한다는 것입니다. 그것이 우리를 너무 많은 것들에 가두는 것입니다. 왜냐하면 그것은 우리의 의견이 생각하는 것과 정확히 일치하지 않을 수 있다는 사실을 고려조차 하지 못하게 하기 때문입니다. 우리는 우리의 의견에 의문을 제기하는 것조차 어렵습니다.

이것을 보기 시작할 때 우리는 무지가 순환적 존재의 뿌리이자 모든 문제의 근원인 이유를 이해하기 시작합니다. 우리는 우리의 무지가 어떻게 그렇게 틀에 박혀 있는지 보기 시작하지만 우리는 우리가 모든 것을 안다고 생각합니다. 이것이 우리의 큰 문제입니다. 그래서 때때로 우리가 우리 자신의 사고 방식으로 자신을 가두는 방법을 이해하기 시작할 때 생각할 수 있는 작은 공간을 만들기 시작합니다. “글쎄요. 불 내가 나 자신을 가두고 있다는 사실과 내가 누구인지에 대한 내 의견과 인식, 해석에 모두 사로잡혀 있다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 그는 내 마음을 열어 그것에 대해 질문하기 시작했습니다. 아마도 불 내가 모르는 것을 알고 있습니다. 아마도 나는 그가 이야기한 몇 가지를 생각해 봐야 할 것입니다. 훌륭한 불교도가 되기 위해 그것들을 큰 도그마로 믿을 필요는 없지만 마음에 새길 수 있습니다. 불 매우 중요한 한 가지 방법으로 내 마음을 열었습니다. 이 다른 것들 중 일부를 확인하기 시작할 수 있습니다.” 그리고 나서 우리는 그것들에 대해 생각합니다. 우리는 사물을 보기 시작합니다. 우리는 사물을 관찰하기 시작합니다. 그런 다음 일이 제자리에 떨어지기 시작합니다.

따라서 여전히 “윤리가 선한 재생의 원인을 만든다는 것을 우리가 어떻게 알 수 있습니까? 그리고 그 관대함, 인내, 즐거운 노력, 집중, 지혜가 조건 이 귀중한 인간의 생명을 가질 수 있습니까? 그것은 우리의 경험이 아니기 때문입니다.” 글쎄요, 자신의 삶을 조금 다르게 보기 시작한다면 아마도 그렇게 될 것입니다. 아마도 그 프레임워크는 우리 자신의 경험을 설명하는 데 사용될 수 있습니다.

예를 들어, 나는 내 삶을 봅니다. 어떻게 내가 불교 비구니입니까? 우리 사회에서 우리는 일반적으로 유전과 환경에 사물을 돌립니다. 에 대한 이야기가 없다 업. 유전적으로 보면 우리 조상들 중에 불교도는 한 사람도 없습니다. 그래서 저는 불교도가 될 유전자를 가지고 있기 때문에 제가 불교도라고 생각하지 않습니다. 지금 제 환경을 보면 저는 불교도로 자라지 않았습니다. 내가 자란 사회는 불교도가 아니었습니다. 같이 학교를 다녔던 일본 소년이 한 명 있었는데 그가 불교도인지는 잘 모르겠습니다. [웃음] 제가 불교에 대해 아는 것은 세계의 위대한 종교들에 관한 책에 있는 그 그림들뿐이었습니다. 이 젓가락과 이 조각상을 든 사람들-저는 그들을 보고 생각했습니다. 이 멍청이들 아니야?” 그것이 내가 어렸을 때 불교에 대한 인상이었습니다. 그래서 내 환경에서 나를 불교도로 만들 수 있는 것은 아무것도 없었습니다. 그렇다면 나는 왜 불교인인가? 나는 왜 수녀가 되기로 결심했는가? 그것은 유전자 때문도, 이번 ​​생의 내 환경도 아니었다.

그래서 전생에 무언가가 있었을지도 모른다는 생각이 들기 시작합니다. 아마도 어떤 친숙함이 있었고, 어떤 성향이 있었고, 이번 생 이전에 일어난 어떤 접촉이 있어서 이번 생은 어쩐지 내 마음이 그것에 관심을 갖게 되었습니다. 나는 무슨 일이 일어났는지 알기 위해 내 전생을 볼 수 없고, 그들에 대한 기억도 전혀 없다. 그러나 재생에 대한 전체 아이디어가 그것을 설명할 수 있다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 아마도 이 전체 아이디어는 업 사실 이번 생에 내 자신의 경험이 무엇인지 설명할 수 있습니다. 그래서 우리의 마음은 조금 늘어나기 시작합니다.

당신은 "이것은 매우 모호합니다. 현상. 우리는 그것들을 스스로 증명할 수 없습니다. 우리는 그들을 모른다. 왜 우리는 다른 사람의 믿음, 특히 불', 이 사람이 누구니까?" 그런 다음 당신의 삶을 살펴보고 당신이 얼마나 많은 사람들을 신뢰했는지 확인하십시오. 어딘가로 이동하기 위해 비행기를 탈 때, 그 사람이 면허를 받았는지 확실히 알 수 없습니다. 그가 술에 취하지 않았는지 알 수 없습니다. 비행기에 탑승하면 믿을 수 없을 만큼 큰 신뢰가 있습니다.

우리는 전기를 사용합니다. 우리는 그것이 어떻게 작동하는지 이해합니까? 과학자들이 제시하는 모든 새로운 것은 신의 최신 계시와 같습니다. 우리는 그것이 사실이라고 확신합니다. 그들이 내년에 모든 것을 바꾸는 다른 실험을 한다는 사실이 우리로 하여금 의심 조금도. 우리는 완전히 함께 간다. 우리는 믿습니다. 우리는 신문에서 무언가를 읽고 기자들이 해석한 것이 옳다고 믿습니다. 우리는 믿을 수 없을 정도로 많은 신뢰와 믿음을 가지고 살아가며, 그 대부분은 완전히 깨달음을 얻지 못한 존재에 있습니다.

통제에 대해 현실적이 되십시오.

우리는 통제하기를 좋아하고, 우리가 지각하는 것이 실제라고 믿고 싶어합니다. 우리는 우리의 의견이 사실이라고 믿고 싶어합니다. 우리는 이 전체적인 통제감과 안정감을 느끼고 싶어합니다. 그래서 우리는 통제하려고, 안전하려고, 우리가 생각하는 모든 것이 옳다는 것을 증명하려고 노력하면서 인생을 살아갑니다. 그러나 우리의 삶을 살펴보면 그 모든 노력이 우리의 모든 문제를 가져온다는 것을 알 수 있습니다. 다른 사람들과의 모든 갈등은 상황을 보는 우리의 방식이 올바른 방식임을 그들에게 확신시키고자 하는 데 주로 집중되어 있기 때문입니다. 우리가 누구와 충돌하든 그들은 상황을 잘못 보고 있습니다. 그들이 마음을 바꾸고 우리와 같이 보고 행동만 바꾸면 우리 모두는 오래오래 행복하게 살 것입니다. 그리고 갈등 중재를 하는 내 친구가 말했듯이, 그는 그의 코스에 오는 친절하고 상냥하고 유연한 사람들과 완고한 다른 모든 바보를 얻습니다. 그들은 멀리합니다! [웃음] 그는 항상 "재미있지 않니?"라고 감탄한다.

우리가 정말로 사물을 바라보고 질문하기 시작할 때, 그것은 우리의 세계관을 엄청나게 뒤흔들 수 있습니다. 지금 내 삶의 모든 것이 완벽하게 멋진가라는 근본적인 질문에 이르면, 바로 이 질문을 스스로에게 던진다면, 지금 이 순간에 영원한 행복이 있습니까? 대답은 매우 명확하게 아니오입니다. 우리는 그것을 볼 수 있습니다. 다른 모든 불쾌한 사람들, 사회, 전쟁, 공해를 처리해야 하는 것 외에 우리가 늙고 병들고 죽을 것이라는 사실은 우리가 휴가에 선택할 일이 아닙니다. 그 상황을 직시해야 하는 것은 늠름한 상황이 아닙니다. 그리고 우리가 그것을 보고 “잠깐만요. 저는 이런 상황에 처해 있습니다. 이것은 일어날 일입니다. 정말 멋진데요? 내 인생에서 이것이 내가 할 수 있는 전부인가? 이것이 내가 계속 경험하고 싶은 것입니까?” 그러면 우리는 “잠깐만요. 아니, 다른 삶의 방식이 있어야 합니다. 이 혼란에서 벗어날 방법이 있어야 합니다.” 우리는 "글쎄, 내가 생각하는 방식을 바꾸면 내 경험도 바꿀 수 있지 않을까"라고 생각하기 시작합니다. 그것은 우리가 우리의 현재 의견과 신념이 100% 환상적이지 않은 이 상황에 갇히게 한다는 것을 알기 시작하기 때문에 우리의 의견과 신념을 재검토하기 시작하도록 약간의 격려를 줍니다.

그리고 나서 제어에 관한 모든 것. 우리는 통제하는 것을 좋아합니다. 우리는 우리가 통제하고 있다고 느낍니다. 그러나 우리가 스스로에게 묻는다면 우리는 삶에서 얼마나 많은 것을 통제하고 있습니까? 우리는 고속도로에서 교통을 통제할 수 없습니다. 우리는 날씨를 제어할 수 없습니다. 우리는 경제를 통제할 수 없습니다. 우리는 함께 사는 사람들의 마음을 통제할 수 없습니다. 우리는 우리 자신의 모든 기능을 제어할 수 없습니다 몸. 우리는 노화 과정을 통제할 수 없습니다. 우리는 앉아서 호흡을 할 때 마음을 제어할 수도 없습니다. 명상 XNUMX분 동안. 우리가 통제하고 있다고 생각하는 것도 환상입니다. 왜냐하면 우리가 정말로 눈을 뜨면 통제할 수 없기 때문입니다. 요점은 우리가 통제할 수 있다는 것입니다. 희망이 있습니다. [웃음] 또는 우리가 할 수 있는 것은 우리가 통제할 수 없다는 사실로 긴장을 푸는 것입니다. 현실과 싸우고 우리의 삶을 이 끊임없는 전쟁으로 만드는 대신, 우리는 그저 긴장을 풀고 일어나고 있는 일을 받아들일 수 있습니다. 그러나 그것은 우리의 생각의 변화를 수반합니다. 그것은 우리의 의견을 내려놓는 것을 포함합니다.

물론 우리는 여전히 열망을 가질 수 있습니다. 우리는 여전히 관계를 맺고 사물과 모든 것을 변경합니다. 그러나 모든 상황에 “이건 내가 하고 싶은 대로 된다”고 접근하고, 원하는 대로 되지 않을 때 화를 내거나, 환멸을 느끼거나, 낙담하는 이러한 마음은 피하고 싶습니다.

이 전체가 마음을 "해야"합니다. “전쟁은 없어야 합니다.” 왜 전쟁이 없어야 합니까? 우리가 가진 한 첨부, 분노, 그리고 무지, 왜 전쟁이 있어서는 안 되는가? 이것이 상황의 현실입니다. 그러나 우리는 모두 전화를 끊고 "전쟁은 없어야 합니다!"라고 주장합니다. 처리하는 대신 첨부, 분노, 그리고 무지, 우리는 전쟁의 현실과 싸우느라 바쁘다. 그리고 우리는 그것에 압도됩니다.

중 통제의 특정 문제에 대해 명상, 마음챙김을 할 때 명상, 우리 자신의 통제력 부족을 인식하고 그것에 맞서 싸우는 대신 휴식을 취하십시오. 우리가 원하는 것의 청사진을 맨 위에 두려고 하지 말고 현재 매 순간에 무슨 일이 일어나고 있는지 알아차리십시오.

청중: 우리가 얼마나 견고한 자유에 대한 결의 우리가 실천을 지속해야 합니까?

VTC: 그것은 경로에 대한 다른 모든 이해와 같습니다. 그것은 우리에게 자라나는 것입니다. 그것은 우리가 이해하는 어떤 주제와도 같습니다. 처음 들었을 때 우리는 그것을 이해합니다. 그런 다음 우리는 더 깊이 들어가 그것에 대해 더 많이 생각합니다. 우리는 그것에 대해 다시 듣습니다. 그리고 우리는 그것에 대해 다시 생각합니다. 그리고 그것은 계속 성장하고 성장하고 성장합니다. 그만큼 자유에 대한 결의— 그것은 아마도 우리 대부분이 그것에 대해 상당히 지적인 것으로 시작하지만, 우리가 계속 그것에 대해 되돌아보고 우리 자신의 상황과 우리 자신의 잠재력을 더 잘 이해함에 따라, 자유에 대한 결의 자동으로 커집니다. 경로의 한 지점에서 그들은 그것이 밤낮으로 자연스러워진다고 말합니다. 더 이상 재배할 필요도 없습니다. 하지만 지금 가지고 있는 것이 아무리 많아도 계속 연습할 수 있는 동기부여가 될 수 있고, 그 의지를 더 발전시키고 더 많이 연습하는 등의 활동을 할 수 있습니다.

청중: 우리가 늙음과 질병과 죽음을 바꿀 수 없다면 왜 그것에 대해 생각합니까? 만들려고 하는 대신 그냥 받아들이고 우리의 삶을 계속하는 것이 어떻습니까? 자유에 대한 결의 그들에게서?

VTC: 글쎄, 이 문제에 대해 우리는 실제로 두 가지 마음이 필요합니다. 두 가지 마음이 합쳐집니다. 우리는 무언가를 받아들일 필요가 있지만, 동시에 무언가를 받아들이고 시도하고 변경할 수 있습니다. 다시 말해서 그것을 받아들인다는 것은 이것이 현실이라는 것을 받아들이는 것을 의미합니다. 이것이 일어나고 있는 일입니다. 그러나 그것이 원인과 원인을 통제하는 것이 실제로 우리의 힘 안에 있을 때 미리 결정된, 영원히 영원한 것으로 받아들여야 한다는 것을 의미하지는 않습니다. 조건 생산하는 것입니다.

이것이 서양에서 우리가 혼동하는 곳입니다. 우리는 당신이 무언가를 받아들이면 그것을 시도하고 바꾸지 않는다고 생각합니다. "내가 사회적 불의를 받아들인다면 가난, 인종차별, 성차별을 고치려고 노력하지 않을 것입니다." 그래서 우리는 "나는 그것을 받아들이지 않을 것입니다." 그리고 우리는 모두 독선적이고 도덕적으로 분개하며 인종차별적이고 성차별적이며 세상을 오염시키고 우리가 생각하는 대로 세상을 운영하지 않는 이 모든 크리프들에게 화를 냅니다. 그 상황에서 해야 할 일은 “좋아, 세상은 이렇지. 이것이 바로 지금 일어나고 있는 일입니다.” 그렇다고 해서 우리가 그것에 대해 화를 낼 필요는 없습니다. 그렇다고 해서 우리가 계속 존재하도록 해야 하는 것은 아닙니다. 우리는 그것이 지금 현재의 현실이라는 것을 받아들여야 하지만, 미래에 그것을 일으키게 될 원인을 바꿀 수 있습니다.

늙고 병들고 죽는 것도 마찬가지입니다. 그것들은 우리의 현실이므로 우리는 그것들을 받아들입니다. 주름이 생길 것입니다. 우리는 죽을거야. 우리는 아플거야. 그것이 바로 우리의 현실입니다. 그것이 현실입니다. 늙어가는 것 한 가지만 진정으로 받아들일 수 있다면 그 혜택을 보고 다가가 우아하게 늙어갈 수 있을 것입니다. 마찬가지로 다음 시간에 이야기할 우리 자신의 죽음의 문제를 놓고 우리가 죽는다는 사실을 받아들이고 그 현실을 바라볼 수만 있다면 그것과 함께라면 우리는 죽음을 두려워하지 않을 것입니다. 우리는 그것을 보고 싶지 않기 때문에 존재하지 않는 척합니다. 우리는 그것을 색칠하고 아름답게 만들고 그것을 무시하고 주변에 너무 많은 쓰레기를 쌓아 둡니다. 그러나 우리는 그것을 받아들이지 않을 것이기 때문에 우리 마음에 자리 잡고 있는 매우 실제적인 두려움에 대한 큰 가면입니다. 그것을 봐. 그러므로 우리가 죽을 것이라는 사실을 받아들일 수만 있다면 우리는 죽을 수 있고 완벽하게 행복할 수 있습니다.

확인. 잠시 앉아서 모든 것을 소화해 볼까요? 자신의 삶과 관련하여 들은 것을 생각해 보십시오. 그것이 스며들게 하십시오. 그것을 당신 자신의 일부로 만드십시오.

1. “고통”은 Thubten Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩