예선

• 생성 경로의 세 가지 주요 측면
• 지혜의 길과 방법의 관계
• 예비 실시

세 가지 주요 측면 02: 찬양과 1-2절(다운로드)

지난 시간에 소개했던 소개에 이어서 계속하고 싶습니다. Geshe Puchungwa라는 두 명의 티베트 수련생에 대한 짧은 이야기가 있습니다. 한 명은 그의 제자 Geshe Chengawa에게 물었습니다. 아직 깨닫지 못한 라마승 아티샤의 가르침이지만 그 진리에 대한 확고한 인식이 있습니까?” Geshe Chengawa는 “실제로 저는 불교 가르침의 진리를 확고히 인식하는 사람이 되고 싶습니다.”라고 대답했습니다. 대안이 그 다섯 가지 과학에 대한 지식을 가지고 있을 때 그가 왜 그런 식으로 반응했습니까? 그것은 박사 학위를 갖는 것과 같습니다. 많은 주제에서 완벽한 단일 지점 집중력과 투시력을 가지고 있습니다. 세상에서 그런 것들은 정말 존경받고 꽤 높은 성취처럼 보입니다. 그러나 여기서 Geshe Chengawa는 말합니다. 경로의 세 가지 주요 측면 그러나 그들의 진리를 확고히 인정하는 자가 누구인가?”

그가 그렇게 대답한 이유는 이것이다. 우리가 순환적 존재의 상황을 시작 없는 시간부터 지금까지의 상황으로 본다면 음, 전생에서 우리는 모두 모든 과학에 대한 완전한 지식을 가지고 있었던 것입니다. 우리 모두는 매우 잘 교육받았습니다. 우리는 모두 매우 성공적인 사업가였습니다. 우리 모두는 한 곳에 집중하고 며칠 동안 선정에 머무를 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 우리 모두는 과거에 투시력을 가지고 있었습니다. 이것들만으로는 순환적 존재로부터 당신을 해방시키지 못합니다. 당신이 죽을 때 그 모든 자질을 가지고 있지만 그 자질은 끝납니다. 또한 부정적인 업 우리가 축적한 것이 무르익어 미래에 다소 불쾌한 재생으로 우리를 내던집니다. 따라서 그러한 특성은 마음에 지속적인 영향을 미치지 않습니다.

반면에 우리가 불교의 가르침을 수련할 수 있고 구체적으로 깨달음에 이르는 점진적인 길을 알고 불교의 기본 원리와 근본 원리를 알면 깨닫지 못하더라도 그 씨앗이 심어집니다. 우리 마음 깊숙이. 우리를 결국 해방과 깨달음으로 인도할 깨달음으로 이끄는 것은 그 씨앗입니다.

이것에 대해 생각하는 것이 매우 중요합니다. 제가 싱가폴에 있었을 때처럼 많은 사람들이 와서 "아, 투시력을 배우고 싶다"라고 말을 많이 했습니다. 나는 "글쎄, 그들이 당신에게 무슨 소용이 있습니까? 그렇다면 천리안 능력이 있다면 어떨까요? 친절한 마음이 없으면 투시력이 실제로 피해를 줄 수 있습니다.” 우리가 오만함으로 가득 차 있다면, 투시력은 우리로 하여금 더 부정적인 태도를 갖게 할 뿐입니다. 그래서 목적이 무엇입니까? 점진적인 경로로 마음을 훈련하는 것이 훨씬 좋습니다. 이것이 바로 우리가 이 텍스트를 연구함으로써 하는 일입니다. XNUMXD덴탈의 경로의 세 가지 주요 측면.

동기 부여로서의 세 가지 주요 측면

이 세 가지 원칙을 검토해 보겠습니다.

1. 첫 번째는 포기 또는 자유에 대한 결의.
2. 두 번째는 보살 또는 중생의 이익을 위해 깨달음을 얻으려는 이타적 의도.
3. 세 번째는 공(空), 즉 고유한 존재의 부재를 올바르게 이해하는 올바른 견해입니다.

이제 이것들이 있다면 우리의 동기를 정화하는 데 정말 도움이 됩니다. 순수한 동기가 있으면 우리가 인생에서 하는 모든 것이 우리의 실천 경로의 일부가 됩니다. 불교에서 우리의 동기는 우리가 하는 일의 가치를 결정하는 주요 요인이지 행동이나 그것이 다른 사람들에게 어떻게 보이는 것이 아니라 동기가 중요한 것입니다. 우리는 많은 불교의 가르침을 들을 수 있습니다. 하지만 지난 시간에 말했듯이, 우리가 다른 사람들을 가르치고 좋은 직업을 가질 수 있도록 많은 것을 알기 위해 듣고 싶은 동기를 가지고 왔다고 가정해 봅시다. 그것은 세상적인 동기입니다.

우리가 세상적인 동기를 가지고 있다면 가르침을 듣는 것이 정말로 덕이 되는 것이 아닙니다. 반면에 우리가 이해하고 생성할 수 있다면 경로의 세 가지 주요 측면 그러면 가르침을 듣는 것뿐만 아니라 우리가 삶에서 하는 모든 일에 대한 동기가 자동으로 좋은 동기가 될 것입니다. 와 때문이다 포기 (또는 자유에 대한 결의) 우리는 삶의 목적을 "지금 나의 행복" 이상으로 정했습니다. 우리가 지금 나의 행복에 대한 동기를 가질 때, 그것은 개와 고양이를 포함하여 모든 사람들이 항상 가지고 있는 동일한 오래된 동기입니다. 그 동기로 무엇을 하든 그 행위 자체가 법행위로 보여도 해탈의 원인이 되지는 않습니다. 우리가 그 중 일부를 재배할 수 있다면 자유에 대한 결의, 그러면 우리가 무엇을 하든지, 우리가 해탈을 얻기 위해 이 일을 하는 자세로 거리를 걸어가더라도, 거리를 걸어가는 것이 해탈의 원인이 됩니다.

마찬가지로 보살 경로의 두 번째 주요 측면인 (또는 이타적 의도), 우리의 동기는 훨씬 더 강화됩니다. 우리의 동기는 완전히 깨달은 사람이되고 싶습니다. 불 모든 존재에게 가장 효과적으로 혜택을 줄 수 있습니다. 우리에게 그런 동기가 있다면 그 동기로 하는 모든 행동은 완전한 깨달음의 원인이 됩니다. 설령 그 행동이 설령, 청소기로 청소하거나, 차를 수리하거나, 길을 걸어가더라도 말입니다. 이것이 우리의 동기 부여의 힘입니다.

그렇기 때문에 아침에 처음 일어났을 때 하루에 대한 동기를 부여하는 것이 매우 중요합니다. 정말로 자신에게 물어보십시오. 나는 오늘날 왜 살아있는가? 오늘 중요한 것은 무엇입니까? 글쎄요, 이 삶의 즐거움이 아니기 때문에 저는 다른 사람들에게 해를 끼치지 않을 것입니다. 내가 할 수 있는 한 최대한 그들에게 혜택을 주겠다. 내가 하는 모든 일의 장기적인 목적은 깨달음이 아니라 나만의 작은 즐거움입니다.

아침에 그 동기를 부여하면 하루 종일 우리가 하는 일에 영향을 미칩니다. 그것은 우리의 마음이 긍정적인 상태를 유지하는 데 도움이 됩니다. 그것은 우리가 해야 할 일과 하지 말아야 할 일에 대해 현명한 선택을 하는 데 도움이 됩니다. 그 동기가 활성화되어 있는 한 우리가 하는 모든 일은 덕이 되고 결국 깨달음으로 이어집니다.

유사하게, 올바른 견해(경로의 세 번째 주요 측면), 만약 우리가 그것을 마음에 가지고 있다면 모든 것을 견고하고 본질적으로 존재하는 것으로 보는 대신에 우리는 사물을 환상과 같이 볼 수 있습니다. 그것은 우리가 그들에게 집착하지 않거나 일이 우리가 원하는 대로 되지 않을 때 화를 내지 않는 데 도움이 됩니다. 이 지혜는 우리에게 정말로 통과할 수 있는 용기를 줍니다. 보살 깨달음의 길. 그것은 실제로 우리의 순환적 존재의 뿌리를 자르는 것입니다. 그러므로 우리가 올바른 견해를 가지고 있다면 그것은 우리가 낮에 하는 모든 것이 우리를 깨달음으로 이끄는 덕이 되는 데 분명히 도움이 됩니다. 이것이 이 세 가지 원칙을 배우는 것이 그토록 중요한 이유이며 Geshe Chengawa가 질문에 답한 것과 같은 이유입니다.

방법과 지혜

XNUMXD덴탈의 경로의 세 가지 주요 측면 우리가 지혜와 방법이라고 부르는 것과 관련이 있습니다. 깨달음의 길을 말할 때 방법과 지혜의 두 갈래가 있다고 하기 때문에 이것은 매우 중요한 것입니다. 이것은 종종 새의 두 날개와 같다고 합니다. 새가 날기 위해서는 두 날개가 모두 필요합니다. 하나는 하지 않을 것입니다. 방법은 우리가 그 길을 따라 행하는 모든 유덕한 활동과 실천을 추진하는 강한 동기와 같습니다. 지혜 또는 올바른 견해는 공허함에 대한 우리의 이해가 깊어지는 것입니다. 이것은 결국 우리의 모든 괴로움의 근원인 무지의 근절로 이어질 것입니다.

불교에는 이러한 모든 상관관계가 있습니다. 그것은 일종의 좋은 것입니다. 방법과 지혜가 있습니다. 때로 방법은 오른쪽으로, 지혜는 왼쪽으로 식별됩니다. 몸. 때때로 방법은 남성 에너지로, 지혜는 여성 에너지로 상징됩니다. 우리는 공덕의 수집과 지혜의 수집이라는 두 가지 수집에 대해 이야기합니다. (이것은 우리가 점심 식사 후에 하는 봉헌 기도에서 나옵니다.) 긍정적인 잠재력이나 장점의 수집은 방법의 실천을 통해 이루어집니다. 깨달음의 때에 우리를 형상에 이르게 한다. 몸 의 불; 이들은 불 존재의 이익을 위해 나타납니다. 올바른 견해, 길의 지혜로운 측면은 우리를 지혜의 수집으로 이끕니다. 지혜의 집약이 법신(法身)이 되는 깨달음의 때에 불.

거기에서 당신은 그 방법이 루파카야 또는 양식의 몸과 상관관계가 있는 공로 수집과 상관관계가 있다는 것을 알 수 있습니다. 불. 올바른 견해 또는 지혜는 지혜의 수집과 관련이 있으며, 이는 부처님의 전지한 마음인 법문과 관련이 있습니다. 그것은 우리가 도에서 수행하는 것이 깨달음의 때에 특정한 결과로 이어진다는 것을 보여줍니다. 그것을 이해하고 우리는 이 두 날개, 방법과 지혜를 모두 실천하기를 원합니다. 이 구절들은 XNUMXD덴탈의 경로의 세 가지 주요 측면 방법과 지혜의 모든 실천의 본질을 포함합니다.

참된 포기가 보리심을 계발하는 데 어떻게 도움이 됩니까?

지난 시간에 우리는 순서가 반드시 고정된 순서는 아니지만 세 가지 각각이 다른 것들과 어떻게 관련되어 있고 왜 그들이 순서대로 오는지에 대해 조금 이야기했습니다. 없이 포기, 순환적 존재가 없다는 결정 없이는 생성할 수 없습니다. 큰 동정심. 없이 큰 동정심 우리는 생성할 수 없습니다 보살. 이것은 제가 서양에서 가르칠 때 많은 사람들이 사랑과 연민에 대한 가르침을 좋아한다는 것을 발견하기 때문에 중요한 요점입니다. 그들은 에 대한 가르침을 사랑합니다. 보살. 모든 사람이 친절하다고 생각하는 연민을 개발하십시오. 그러나 그들은 순환적 존재의 단점과 우리 삶에서 겪는 모든 고통과 문제와 어려움에 대한 가르침을 별로 좋아하지 않습니다.

사람들은 "나는 그것에 대해 생각하고 싶지 않습니다. 왜 우리는 꾀하다 죽음과 내가 항상 불만족스럽다는 사실에 대해? 왜 꾀하다 내가 원하는 것을 얻지 못하고 이러한 모든 문제가 발생한다는 사실에 대해? 묵상하다 그 마음이 괴롭다. 분노? 내가 왜 그 일에 대해 생각해야 합니까? 사랑과 연민에 대해 생각하는 것이 훨씬 좋습니다.” 많은 서양인들은 자유에 대한 결의. 그들은 단지 꾀하다 어떤 면에서 좋은 연민에 대해 자비로운 명상은 그들에게 유익합니다. 하지만 실제로 생성할 수는 없습니다. 큰 동정심 우리가 먼저 자신에 대한 연민을 갖지 않는 한 모든 존재를 위해.

내가 전에 말했듯이, 그것은 포기, 그 자유에 대한 결의 우리 자신에 대한 연민입니다. 순환적 존재에서 벗어나기를 바라는 것입니다. 순환적 존재에서 벗어나기 위해서는 소홀히 하지 않고 매우 명확하게 볼 수 있어야 하고 순환적 존재의 모든 단점을 볼 수 있어야 합니다. 우리가 단점을 분명히 보지 않는 한 우리는 순환적 존재를 뒤에 남겨 둘 에너지가 없을 것입니다. 순환적 존재를 남겨둘 에너지가 없다면 우리 자신에 대한 진정한 연민이 없는 것입니다. 우리는 순환적 존재 너머에 있는 궁극적인 행복을 진정으로 원하지 않습니다. 없이 포기 우리는 여전히 순환적 존재의 행복을 찾고 있으며 그 행복은 항상 불만족스럽습니다. 그것은 우리에게 많은 좌절과 문제를 안겨줍니다.

So 포기, 또는 자유에 대한 결의, 우리의 마음을 영적 수행으로 돌립니다. 그렇기 때문에 가장 먼저 경로의 세 가지 주요 측면. 우리는 먼저 마음을 영적인 수행으로 돌이켜 진정으로 자신의 건강을 기원해야 합니다. 그 후 우리는 꾀하다 발전시키다 보살, 이타적인 의도. 우리는 그 길, 즉 우리의 명상이 완전한 깨달음의 원인이 되도록 그렇게 합니다. 그럼 우리는 꾀하다 왜냐하면 올바른 견해, 즉 지혜는 실제로 우리가 깨달음을 얻지 못하게 하는 두 가지 장애물을 제거할 것이기 때문입니다. 그래서 그것들이 그 순서대로 있는 것입니다.

이제, 매우 예리한 몇몇 제자들의 경우, 그들 중 일부가 먼저 생성합니다. 포기 그리고 나서 그들은 공허함을 잘 이해하고 그 후에 깨닫습니다. 보살. 따라서 일부 사람들에게는 마지막 두 개를 서로 바꿔 사용할 수 있습니다. 그런 경우에 공허함에 대한 그들의 이해는 그들 자신과 다른 사람들을 위한 순환적 존재에서 벗어날 길이 실제로 있다는 것을 보는 데 도움이 됩니다. 그것은 이타적 의도의 실행을 향상시킵니다.

우리는 무엇을 포기하고 있습니까?

또한, 우리가 이야기할 때 명확히 하기 위해, 포기 쾌락을 포기하는 것이 아닙니다. 그것은 괴로움과 괴로움의 원인을 포기하는 것을 의미합니다. 매우 중요합니다. 지난 시간에 이것에 대해 조금 이야기했지만 다시 말하고 싶습니다. 우리가 들을 때 서양에서 많이 포기, 경로의 첫 번째 주요 측면에서 사람들은 "아, 직장을 포기해야 합니다. 가족을 포기해야 합니다. 초콜릿을 포기해야 합니다. 차를 포기하고 동굴에 가서 쐐기풀만 먹고 바위 위에서 잠을 자다가 얼어죽어야 해요.” 그건 아니야 포기. 우리는 그런 생활 방식을 가질 수 있고 여전히 많은 첨부.

우리가 포기하는 것은 쾌락이 아니라 고통을 포기하는 것입니다. 우리는 순환적 존재의 모든 괴로움을 포기하는 것입니다. 단지 '아' 정도의 괴로움이 아니라 고통스러운 괴로움입니다. 우리의 행복이 지속되지 않기 때문에 오는 고통은 우리가 얻는 즐거움이 지속되지 않기 때문에 지속되지 않습니다. 우리는 그 고통을 포기하는 것입니다. 우리는 단지 우리가 가지고 있기 때문에 오는 고통을 포기하고 있습니다 몸 클레샤(고통)의 지배 아래 있는 마음, 업. 그것이 우리가 포기하는 것입니다. 우리는 우리의 무지를 포기하고, 분노및 첨부 그 모든 고통의 원인이 됩니다.

이해한다면 포기 그렇게 하면 당신은 정말 어떻게 볼 수 있습니다 포기 자신을 돌보고 연민을 갖는 것을 의미합니다. 우리는 그 모든 종류의 고통에서 벗어나기를 원합니다. 우리는 실제 행복 상태인 행복 상태를 갖기를 원합니다. 외부에 의존하지 않는 것 조건; 해가 질 때나 Charming 왕자가 말에서 떨어져도 퇴색되지 않습니다.

루트 텍스트 및 텍스트 개요

그것은 텍스트에 대한 약간의 소개입니다. 이제 실제 텍스트 설명을 시작하겠습니다. 티베트인들은 텍스트를 가르칠 때마다 항상 근본 텍스트를 가지고 있습니다. 이것은 우리의 루트 텍스트입니다. 라마승 총카파. 그들은 또한 항상 텍스트에 대한 생각의 모든 발전 순서를 보여주는 개요를 가지고 있습니다. 먼저 개요를 소개한 다음 텍스트를 시작하고 일부 개요가 텍스트에 어떻게 들어맞는지 살펴보겠습니다.

일반적으로 텍스트에는 세 가지 주요 개요가 있습니다. 첫 번째는 예선, 두 번째는 본선 몸 세 번째는 본문의 결론입니다. 티베트어 문헌에서 흔히 볼 수 있습니다. 다음 세 가지가 있습니다. 예선, 본선 몸, 그리고 결론.

I. 예선

• ㅏ. 칭찬이나 경의
• 비. 작곡을 서약하다
• 씨. 독자가 공부하고 연습하도록 격려

ㅏ. 칭찬이나 경의

다시 첫 번째 예선으로 돌아가 보겠습니다. 따라서 예선 자체에는 세 개의 하위 부문이 있습니다. 그리고 그 중 첫 번째는 칭찬이나 제공 경의, 두 번째는 본문을 작성하겠다는 서약 또는 서약이며, 세 번째는 독자가 본문을 공부하고 실천하도록 격려하는 것입니다. 그래서 찬양, 작곡에 대한 서약, 그리고 독자에 대한 격려, 이것이 예선의 세 가지 세부 사항입니다.

이제 텍스트를 살펴보고 시작하겠습니다. 텍스트의 첫 번째 부분은 다음과 같이 말합니다.

존경하는 영적 스승님께 절합니다.

그 대사 자체가 칭찬이다. 첫 번째 개요인 찬양을 취하면 본문의 그 부분은 "존경하는 영성들에게 절합니다."입니다. 먼저 그것에 대해 조금 이야기합시다.

절함으로써, 우리는 우리 자신의 직계 스승으로부터 스승의 혈통을 거쳐 부처님 자신으로 되돌아간 모든 위대한 수행자에게 우리의 존경과 경의를 표하는 것입니다.

영적 스승에게 절하는 목적은 우리가 무언가를 시작할 때 그것을 끝낼 수 있기를 원하기 때문입니다. 우리는 그 과정에서 어떤 문제도, 즉 그것을 끝내는 데 방해가 되는 것을 원하지 않습니다. 이 경우 라마승 Tsongkhapa는 글을 쓰고 어려움 없이 끝낼 수 있기를 원했습니다. 어려움을 해결하는 것은 다음과 같습니다. 절함으로써, 직속 스승으로부터 스승의 혈통을 통해 우리보다 먼저 온 모든 위대한 수행자들에게 존경과 경의를 표함으로써 불 자신.

절을 하는 목적은 글을 작성하는 데 방해가 되는 장애물을 제거하는 것이었습니다. 여기에서 영주들에게 절이나 공양을 드리는 이유는 경로의 세 가지 주요 측면 그것은 우리의 영적 스승들로부터 그것들을 배우는 것에 의존할 것입니다. 불 이 모든 가르침은 불. 그래서 이 경의는 경의를 표하는 방법입니다. 불 그리고 가르침이 그에게서 나왔다는 것을 보여줍니다. 그것은 또한 우리의 도(道)에 대한 깨달음이 성경의 가르침을 연구하는 것에 달려 있음을 보여줍니다. 불 자격을 갖춘 교사로부터 학습합니다.

우리가 정기적으로 한다면 람림 또는 깨달음에 이르는 점진적인 길은 다음과 같은 전체 설명이 될 것입니다.

• 관계를 맺는 방법 영적 스승,
• 좋은 사람의 자격 영적 스승,
• 당신의 영적 주인을 어떻게 생각하는지,
• 그들에게 어떻게 행동해야 하는지,
• 좋은 관계의 장점; 그리고
• 나쁜 것이 있다는 단점.

우리는 지금 그 모든 것에 대해 다루지 않을 것이지만 이것을 점진적 경로와 연관시켜 당신이 우리가 어디에 있는지 알 수 있도록 하기 위해서입니다.

나에게 그 사실은 라마승 Tsongkhapa는 맨 처음에 영적 스승에게 절을 하는 것인데, 그것 또한 그의 겸허함의 표현입니다. 제 말은 그가 고도로 깨달은 교사 자신이라는 뜻입니다. 하지만 그는 무엇을 합니까? 그는 자기 앞에 온 모든 사람에게 절합니다. 그것은 우리에게 아주 좋은 모범이 됩니다. 영적 수행자로서 친절로 우리보다 먼저 온 모든 수행자들을 항상 존경하고 경배하여 가르침이 오늘날에도 여전히 존재합니다. 그것은 그들이 가르침을 연구하고, 실천하고, XNUMX년 동안 존재해 온 가르침을 보존했기 때문입니다. 우리는 그냥 나타나서 거닐고 법의 모든 부를 가질 수 있습니다.

우리가 오만함으로 가득 차 있기 때문에 우리의 현재 기회를 우리가 받을 자격이 있는 것으로 보는 대신, 또는 우리의 현재 기회를 본질적으로 존재하는 것으로 보는 대신, 즉 항상 거기에 있었다는 것 대신에, 의존적 성격과 우리의 큰 재산을 인식합시다. 그 당시의 모든 것을 존경합시다. 불 우리는 누구의 친절과 지혜에 의존합니다. 나 역시 처음에 “영적인 스승들에게 절한다”고 말하는 것만으로도 이 가르침을 직접 듣게 된다면 어땠을까 하는 생각이 든다. 불? 여기에 포함된 내용의 본질은 불 가르쳤다. 니르마나카야 시대에 존재한다면 얼마나 좋을까? 부처님 정말 살아 있었고 우리는 그러한 직접적인 가르침을 받을 수 있었습니다.

비. 작곡을 서약하다

예선 아래 윤곽의 두 번째 부분은 작곡 서약이었다. 그것이 여기서 첫 번째 구절입니다. 라마승 Tsongkhapa는 다음과 같이 말합니다.

나는 정복자의 모든 가르침의 본질, 정복자와 그들의 영적 자녀들이 찬양하는 길, 해방을 바라는 행운아들을 위한 입구를 내가 할 수 있는 한 설명하겠습니다.

그래서 그 구절은 작곡에 대한 서약입니다.

지난번에 내가 언제 어떻게 불 고대 인도에서 가르쳤던 그는 다른 사람들에게 다른 가르침을 주었습니다. 왜냐하면 불 그가 가르친 것이 항상 순서대로 있었던 것은 아니었습니다. 그는 사람들의 수준과 성품에 따라 가르쳐야 했습니다. 이후의 실무자들이 이를 체계화했다. 불의 가르침. 그것들을 체계화하는 한 가지 방법은 라마승 인도의 위대한 현자 아티샤는 그들을 점진적인 길의 형태로 끌어들였습니다. 모든 불의 가르침이 들어있다. 장경-그만큼 세 바구니다음 비냐 야, 경전, 그리고 아비달마. 모든 의미는 장경 깨달음을 향한 점진적인 길에서 찾을 수 있습니다. 이것은 단계별 설명입니다. 라마승 Atisha는 시작했습니다. 길의 시작 부분에서 무엇을 연습해야 하는지, 중간에 무엇을 연습해야 하는지, 마지막에는 무엇을 연습해야 하는지 알려주었습니다. 전체 점진적 경로는 다음으로 압축될 수 있습니다. 경로의 세 가지 주요 측면.

그런 식으로 봤을 때, 경로의 세 가지 주요 측면 84,000여 가지의 모든 가르침의 진수이다. 불 석가모니가 주었다. 아주 짧은 기도입니다. 이게 뭐야? XNUMX 페이지 정도이고 작은 페이지입니다. 그러나 그것은 매우 깊은 의미를 가지고 있습니다. 언제 라마승 Tsongkhapa는 거기에서 "내가 설명할 수 있고 내가 할 수 있는 한 잘 설명하겠다"고 다시 말하는데, 그것은 그의 겸허함의 표현입니다. 그는 “내가 모든 것을 잘 알고 있기 때문에 설명하겠습니다!”라고 말하지 않습니다. 그는 “내가 할 수 있는 대로” 겸허합니다. 다른 말로 이것은 여기에서 설명되고 있는 매우 깊은 의미입니다. 불의 가르침. 모든 중요한 요점은 여기에 요약되어 있으며 그는 이 모든 것을 최대한 간략하게 설명할 것입니다. 그래서 그는 자신의 겸손을 보여주고 있습니다.

이 구절을 해석하는 또 다른 방법이 있습니다. 여기서 각 행이나 각 구절은 경로의 세 가지 주요 측면. 티베트인들은 이 모든 서로 다른 상관관계를 좋아합니다. 이런 식으로 생각하면 정말 좋습니다. 여기에서 설명하는 방법은 티베트어 텍스트의 첫 번째, 두 번째 및 세 번째 행에 따라 설명됩니다. 여기 영어 번역에서 항상 그 순서를 따르는 것은 아니므로 번역될 때 티베트어에서 더 일찍 올 수 있는 줄이 문장의 끝에 옵니다. 그러나 우리는 그것을 통해 우리의 길을 찾을 것입니다.

티베트어 첫 번째 구절에서 "정복자의 모든 가르침의 본질"은 다음과 관련이 있다고합니다. 포기Walk Through California 프로그램, 자유에 대한 결의. 왜 포기 "정복자의 모든 가르침의 본질"이라고? 모든 가르침의 본질 불 궁극적인 목표를 생성하도록 이끌어줍니다. 포기- 즉, 불의 지식—제자들의 마음에. 더 일반적으로, 포기 우리를 해방의 길로 인도하는 것입니다. 우리는 완전히 깨끗하고 정직한 마음으로 순환적 존재를 바라보고 그것이 결점으로 가득 차 있음을 봅니다. 순환적인 존재에서 찾을 수 있는 지속적인 행복, 기쁨, 평화는 없습니다. 무지와 번뇌와 괴로움의 영향으로 끊임없이 되풀이되는 어려움과 괴로움의 순환의 감옥에 남게 될 것이라는 전망에 소름이 돋는다. 업, 우리는 회사를 만든다 자유에 대한 결의 이것으로부터. 이것 포부 해방을 위해 우리는 길을 수행하고 법을 우리 삶의 우선 순위에 두도록 고무합니다.

두 번째 구절인 "정복자들과 그들의 영적인 자녀들이 찬양하는 길"은 보살- 이타적인 의도. 보살, 완전한 깨달음에 이르는 길은 부처를 의미하는 정복자들이 찬양합니다. 그들은 모든 번뇌와 방해를 정복했기 때문에 정복자라고 불립니다. 그 길은 '그들의 영자녀'도 칭송하는데 여기서 영자란 보살을 가리킨다. 의 아이들이라고 합니다. 불 왜냐하면 그들이 깨달음 속에서 자라면서 그들은 될 것이기 때문입니다. 불 아이들이 자라서 나중에 부모와 가족의 지도자의 위치를 ​​차지하는 것과 같은 방식으로.

부처님과 보살이 공경하는 길은 보살—우리가 우리 자신의 이기적인 행복에 관심을 갖는 것보다 모든 중생을 더 염려하는 그 사랑스럽고 동정심 많은 이타적인 생각. 그 이유를 알 수 있습니다. 보살 의도는 모든 정복자, 즉 부처와 그들의 영적 자녀들이 칭찬하는 것입니다. 그것이 우리를 완전한 깨달음으로 이끄는 것이기 때문입니다. 그리고 그 보살 모든 중생의 행복의 원인이 되는 것입니다. 중생에 대한 사랑과 연민이 있을 때 우리는 그들에게 손을 뻗고 우리가 하는 일은 그들에게 유익이 됩니다. 한 사람의 행동은 이러한 이타적인 의도에 의해 동기가 부여될 때 많은 파급 효과와 많은 좋은 결과를 초래할 수 있습니다. 그래서 정복자들과 그들의 영적 자녀들이 칭송하는 길입니다.

세 번째 구절인 '해방을 바라는 자의 입장'은 올바른 견해와 상관관계가 있다. 해탈을 바라는 행운아의 입장이 왜 바른 견해인가? 뭐, 순환적 존재의 뿌리인 무지를 단절시키는 것은 올바른 견해나 공허함의 깨달음이기 때문입니다. 그래서 그 올바른 견해는 우리를 해방시키는 것이기 때문에 해방의 입구입니다. 우리는 모든 것을 가지고 있기 때문에 행운아라고 불립니다. 조건 연습에 필요하고 연습에 관심이 있습니다. 그러므로 바른 견해는 운이 좋은 사람을 해방으로 인도하는 입구입니다.

이렇게 설명된 텍스트를 한 구절씩 볼 때, 그리고 그것을 읽을 때 각각의 구절이 아주 깊은 의미를 가지고 있음을 알 수 있기 때문에 흥미롭습니다. 때를 꾀하다 그 위에 당신은 그것을 읽을 수 있고, 각 구절을 읽고, 거기에 앉아서 그 구절의 의미에 대해 생각합니다. 이것은 텍스트에 대한 자세한 가르침을 갖는 장점입니다. 왜냐하면 당신이 그것을 볼 때 각 단어가 매우 중요하다는 것을 알 수 있고 각 구절에는 정말 중요한 의미가 있습니다. 그래야 텍스트가 살아납니다. 또한 우리가 본문을 낭송할 때 “블라, 블라, 블라, 블라, 블라. 이거 언제 끝나?” 그러나 그것은 마치 "오, 와우. 앉을 수 있었고 꾀하다 이 한 단락에 대해 한두 시간 동안.” 정말 부자가 됩니다.

검토에서 첫 번째 전체 구절은 작곡에 대한 서약이었습니다. 그는 “내가 할 수 있는 한, 나는 이 글을 경로의 세 가지 주요 측면.” 세 명의 교장은

• 포기: 정복자의 모든 가르침의 본질
• 이타적 의도: 정복자들과 그들의 영적 자녀들이 칭송하는 길,
• 올바른 견해: 해방을 바라는 행운아를 위한 입구.

씨. 독자가 공부하고 연습하도록 격려

루트 텍스트의 두 번째 구절은 예비의 세 번째 부분 아래에 있으며, 독자가 텍스트를 공부하고 연습하도록 격려합니다. 따라서 개요의 세 번째 부분인 독자에 대한 격려는 여기에서 두 번째 전체 구절입니다. 그 구절은 말한다

너희 마음을 사람이 기뻐하는 길로 인도하는 복이 있는 자들아 맑은 마음으로 들으라 불 순환적 존재의 즐거움에 집착하지 않고 여가와 기회를 잘 활용하기 위해 노력하십시오.

여기에 라마승 Tsongkhapa가 우리에게 말하고 있습니다. 마치 그가 거기 앉아서 이렇게 말하는 것 같습니다. “좋아, 너희들. 아시다시피, 당신의 마음을 불, 맑은 마음으로 들어라.” 그가 “깨끗한 마음으로 들으라”고 말할 때, 우리가 세 개의 잘못된 냄비에 대해 이야기하고 그것들을 피하도록 지난 시간을 기억하십시오. 거꾸로 된 냄비: 그래서 우리가 가르침을 듣고 잠들 때 아무 것도 들어가지 않는 것과 같습니다. 바닥에 구멍이 있고 오른쪽이 위로 향하는 냄비: 우리는 가르침에서 말한 것을 기억하지 않습니다. 다 나옵니다. 그리고 구멍이 없는 오른쪽 위이지만 내부는 정말 더러운 냄비입니다. 그것은 나쁜 동기와 세상적인 동기로 가르침을 듣는 것입니다. 그가 "깨끗한 마음으로 들으라"고 말할 때 그가 말하는 것은 그 세 가지 냄비의 잘못, 세 가지 냄비의 비유를 피하라는 것입니다.

라마승 총카파도 지난 시간에 이야기한 여섯 가지 인식을 가지고 들으라고 권하고 있습니다. 기억하다?

1. 순환적 존재 속에서 자신을 아픈 사람으로 보는 것
2. 보고 불 최고의 의사로서
3. 질병을 치료하는 약으로 법을 보는 것
4. 법의 수행을 실제 치료 방법으로 보고
5. 보고 불 최고의 가이드이자 의사로서
6. 이 길이 보존되고 번성하기를 기도합니다.

우리가 맑은 마음으로 가르침을 들을 때 이것은 또한 여섯 가지 인식을 의미합니다.

우리가 이 XNUMX가지 인정을 받았다면 우리는 가르침에 관해 말할 때 모두 기운이 납니다. 우리는 가르침을 듣기를 원하며 가르침을 듣는 것의 이점을 진정으로 이해합니다. 우리는 그것에 대해 정말 흥분합니다. 그런 태도를 가질 때 우리의 수행은 에너지로 가득 차게 됩니다. 우리가 그런 태도를 갖지 않을 때 그것은 마치—오! 가르침을 들으러 가야 하는데 무릎이 아프고 너무 지루하다. 그러나 우리가 가르침의 장점과 이점을 이해한다면 듣는 것이 정말 즐겁습니다.

여기서도 이 구절을 설명하는 다양한 방법이 있습니다. 한 가지 방법은 "운이 좋은 사람들"입니다. 그래서 우리는 법을 실천할 여유와 기회를 가진 사람들입니다. 그것은 나중에 실제로 설명할 귀중한 인간 생명이라는 주제로 우리를 이끈다. 그것이 의미하는 바는 우리가 모든 것을 가진 삶을 살고 있다는 것입니다. 조건 연습할 수 있도록. 그러므로 마음을 달마로 삼은 복이 있는 사람, 즉 마음을 인도하는 복자란 우리 마음을 법으로 삼은 사람을 의미합니다. 여기에서 우리는 우리의 모든 고통과 그 원인에서 벗어나길 원하기 때문에 그 가치를 보기 때문에 우리의 마음을 길로 향하게 합니다.

"깨끗한 마음을 가진" 자들에 관한 말은 우리에게 듣는 법을 말하고 있습니다. 그리고 “사람이 기뻐하는 길 불'는 오류 없는 길, 전체 길을 의미합니다. 경로의 일부만 듣는 것이 아니라 전체 경로에 귀를 기울이라고 강조하는 것입니다. 그러므로 “깨끗한 마음으로 들으라”는 것은 세 가지 그릇의 허물이 없고 여섯 가지 인식이 있는 것입니다. “네 마음을 인도하는 행운아”는 우리 마음을 법으로 향하게 한 사람들이다. 이것이 “사람이 기뻐하는 길 불” 이것은 오류 없는 길, 전체 길입니다. 그리고 "여가와 기회를 잘 활용하기 위해 노력하는 것"은 우리의 소중한 인간 생명입니다. “주기적 존재의 즐거움에 집착하지 않는 것”은 우리를 법 수행에서 멀어지게 하는 그 기쁨입니다.

이 구절의 구절이 경로의 세 가지 주요 측면. 다시 이것은 여기에서 번역이 약간 다른 티베트어로 줄을 쓰는 방식에 따라 약간 진행됩니다. 티베트어에서 "주기적인 존재의 기쁨에 집착하지 않고"는 실제로 구절의 첫 번째 줄입니다. 와 상관관계가 있다 포기. 그래서 '주기적 존재의 즐거움에 집착하지 않는다'는 것은 순환적 존재를 포기하고 싶다는 뜻이다. 왜요? 순환적 존재의 기쁨이 진정한 기쁨이 아님을 알기 때문입니다. 그들은 실제로 괴로움의 본성 안에 있고, 괴로움의 본성 안에 있습니다. 그래서 우리는 그런 것들에 집착하지 않습니다. 우리는 그런 것들에 주의가 산만하지 않습니다.

티베트어로 두 번째 문구는 "여가와 재산/기회를 잘 활용하십시오."입니다. 그것은 티베트어의 두 번째 줄입니다. 이것은 와 상관관계가 있다 보살 또는 이타적인 의도. 그러므로 우리의 소중한 생명을 여가와 법 수행의 기회로 잘 활용하는 가장 좋은 방법은 이타적인 의도를 일으키는 것입니다.

티베트어의 세 번째 행은 “인생을 기쁘게 하는 길”이다. 불" 그리고 그것은 올바른 보기와 연결됩니다. 그리고 다시 앞의 구절에서와 같이 그 길은 "정복자들에게 찬사를 받다" 또는 "기뻐하는 자들에게" 불올바른 견해는 실제로 순환 존재의 뿌리를 자르는 것이기 때문입니다. 그것이 조금 혼란스럽다면, 그것은 단지 티베트어 문법이 우리의 서양 문법과 반대이기 때문에 번역이 티베트어 라인이 가는 대로 정확하게 진행될 수 없기 때문입니다. 다시 말하지만, 당신은 당신이 가지고있는 구절을 읽을 때 볼 수 있습니다 경로의 세 가지 주요 측면.

자유와 기회를 잘 활용하기

저는 여기서 조금 이야기하고 싶습니다. 여가와 기회를 잘 활용하는 것에 대해 다음 구절에서 더 자세히 다루겠습니다. 소중한 인간의 생명, 인간의 생명을 가진다는 것이 얼마나 가치 있는 일인지 생각해 보십시오. 몸 정신적 능력과 교사와 가르침과 법 친구가 있는 우리 주변의 환경. 이들은 모두 조건 그것은 우리가 길을 수행할 수 있게 하는 것입니다.

때때로 우리는 매우 근시안적이어서 우리 삶의 문제를 바라봅니다. 아, 할 일이 너무 많습니다. 오! 내 관계는 잘 되지 않습니다. 오! 이 사람은 나에게 화를 내고 있다. 오! 나는 직장을 잃었다. 오! 경제가 나빠요.

우리는 정말 오랫동안 앉아서 배가 아플 수 있습니다. 그러나 그렇게 할 때 우리는 시간을 낭비합니다. 반면에 연습할 기회가 있는 소중한 인간의 삶이 얼마나 다행인지 깨닫게 되면, 우리가 평소에 문제나 골칫거리로 여겼던 것들이 더 이상 중요하지 않게 여겨집니다. 대신 우리 마음에 나타나는 것은 우리가 그 길을 수행할 수 있는 능력을 가지고 있다는 것이 얼마나 다행인지입니다. 그것은 세상의 모든 문제를 해결하는 것보다 훨씬 더 중요하고 훨씬 더 가치가 있습니다. 우리가 내일 세상의 모든 문제를 해결하더라도 완전히 새로운 배치를 얻게 될 것입니다.

법을 수행할 기회에 대해 이러한 기쁨을 느끼는 것은 우리를 우울에서 벗어나게 하고 희망과 기쁨, 삶의 의미와 목적을 줍니다. 이것을 생각하는 것은 매우 중요합니다. 다음 구절에서 우리는 실제로 여가와 기회가 무엇인지에 대해 더 많이 이야기하게 될 것입니다. 우리는 그것들이 무엇인지 더 명확하게 묘사할 것입니다.

질문과 답변

청중: 순환적 존재에서 벗어난 것은 절대와 상관관계가 있고 순환적 존재는 상대성과 상관관계가 있는가? 이번 생에 정말 할 수 있을까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 이 질문에 답할 수 있는 다양한 방법이 있습니다. 질문의 부차적인 부분은 "우리가 실제로 이 일을 할 수 있을까?"입니다. 예, 불 그것에 대해 매우 명확합니다. 네, 이번 생에 할 수 있습니다. 이번 생애보다 더 걸릴 수도 있지만 우리가 가치 있는 방향으로 가고 있는 데 더 오래 걸리더라도 괜찮습니다. 시간이 오래 걸리더라도 괜찮습니다. 소중한 인간의 생명으로 모든 것을 갖추면 이번 생에 할 수 있습니다. 조건 함께.

이제 어떤 면에서 순환적 존재에 대해 이야기한다면, 많은 기존의 진리가 순환적 존재와 관련되어 있다는 의미에서 그것이 상대적이라고 말할 수 있습니다. 열반은 실제로 궁극적인 진리이기 때문에 순환적 존재에서 벗어나 있거나 열반이 궁극적이라고 말할 수 있습니다. 열반은 순환적 존재로부터 자유로운 마음의 고유한 존재의 공허함이다.

당신은 절대라는 단어를 사용했고 나는 궁극적이라는 단어를 사용했기 때문에 여기에서 번역에 대해 조금 말하겠습니다. 그것은 팔리어나 산스크리트어에 있는 단어 중 하나인데 그에 상응하는 좋은 영어 단어가 없습니다. 내가 절대를 사용하지 않는 이유는 우리가 "절대적인 진리"라고 말할 때 독립적이고 관련이 없는, 그 자체로 존재하는 것으로 생각하는 경향이 있기 때문입니다. 공허함은 독립적이지 않고 관련이 없습니다. 공허함은 조건이 되지 않습니다. 변경되지 않습니다. 그러나 비어 있는 대상이 있기 때문에 비어 있습니다. 관습적 진리 없이는 궁극의 진리, 즉 공허함은 관습적으로 존재하는 대상을 가질 수 없습니다. 공허함은 다른 영역에 있는 것과 같은 일종의 진실이 아닙니다. 우리가 매일 마주하는 것들 속에 공허함이 있습니다. 공허함은 그들의 궁극의 자연.

여기 테이블이 있습니다. 테이블과 함께 테이블의 고유한 존재의 공허함이 있습니다. 이 둘은 서로 독립적으로 존재하지 않습니다. 공허함이 아닌, 궁극의 자연 테이블의 테이블은 다른 우주 또는 다른 영역에 있습니다. 바로 여기 테이블이 있습니다. 우리가 그렇게 생각할 때 공허함을 매우 즉각적으로 만드는 것 같아요. 그것은 우리가 삶에서 매 순간 마주치는 모든 것의 공허함을 보려고 노력해야 한다고 강조합니다.

청중: 그것은 우리가 궁극 또는 절대에 대해 이야기할 때를 의미합니까? 절대라는 단어가 가끔씩 나오기 때문에 라마승 방금 방문했고 그가 절대에 대해 설명하려는 내용에 대해 약간 혼란 스러웠습니다.

VTC: 내가 말했듯이, 나는 절대라는 단어를 사용하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 우리에게 다른 어떤 것에 대한 잘못된 개념을 주기 때문입니다. 그러나 관습적인 것과 궁극적인 것에 대해 이야기한다면, 그 둘은 완전히 맞물려 존재합니다. 하나는 다른 하나 없이 존재할 수 없습니다.

청중: 괜찮아. 나는 그것을 볼 수 있습니다. 그러나 순환적 존재에서 자유로워지는 것은 어떻습니까? 그것은 다른 마음의 상태입니까 아니면 단지 이것을 관습적으로 분명히 보는 것입니까?

VTC: 아니, 순환적 존재가 없는 상태, 자유로운 상태, 아라한 상태, 순환적 존재의 모든 원인이 더 이상 돌아올 수 없을 정도로 정지된 마음의 상태이다. 따라서 순환적 존재에서 벗어나 있는 것, 열반은 실제로 세 번째 성스러운 진리입니다. 그것은 마음의 상태이지 장소가 아닙니다. 두 구름 위로 올라가서 좌회전하는 것이 아닙니다. 마음의 상태입니다. 그리고 그것은 궁극적인 존재 양식의 실현이 우리 자신과 우리가 만나는 모든 것에 잘못된 존재 양식을 투사하는 무지를 절단하기 때문에 공허함을 깨달은 마음의 상태입니다.

우리가 이 잘못된 존재 방식을 모든 것에 투영할 때, 우리는 모든 것을 매우 견고하게 만들고 모든 것을 매우 현실로 만듭니다. 그럼 난 진짜야 me 그리고 난 진짜를 원해 행복. 그리고 이것은 주는 me 현실 행복. 그리고 이 녀석이 방해가 되고 있어 my 행복. 모든 것이 매우 견고해집니다. 그러면 우리는 우리를 행복하게 할 것이라고 생각하는 외부적인 것들에 집착하게 됩니다. 우리는 우리의 행복을 방해하는 것이 무엇이든 화를 냅니다. 우리는 만듭니다 업 그 모든 것과 그 다음으로 업 우리를 순환적 존재로 계속 순환하게 합니다. 순환적 존재에서 벗어났다는 것은 전체 역기능 순환을 멈추고 절단하는 것을 의미합니다.

청중: 순환적 존재란 무엇인가?

VTC: 그것에 대해 이야기하는 방법은 다양합니다. 한 가지 방법은 마음과 몸 클레샤(고통 또는 불안한 태도와 부정적인 감정)의 영향을 받고, 업. 그들이 "순환적 존재란 무엇인가?"라고 말할 때 이러한 집계 - 우리의 몸 마음은 순환적 존재입니다. 우리가 순환적 존재가 환경이라고 생각하는 경우가 많기 때문에 이는 실제로 매우 중요합니다. "나는 순환적 존재에 있습니다. 순환적 존재에서 벗어나고 싶다.” 그래서 내가 도시에서 수도원으로 가면 나는 순환적 존재에서 벗어나고 있습니다. 아니면 하늘 어딘가에 있는 몇 안 되는 열반에 간다면 순환적 존재에서 벗어나고 있는 것이다. 아니, 그게 아니야. 우리가 그렇게 생각할 때 우리는 여전히 견고하다는 생각을 고수하고 있습니다. me 이를 바탕으로 오염된 몸 그리고 오염된 마음. 순환적 존재에서 벗어나고 싶다면 오염된 오집합을 버리는 것입니다. 우리는 순환적 존재, 괴로움, 업. 우리는 공(空)을 깨닫고 마음을 자유롭게 합니다. 공(空)을 아는 지혜가 사물을 보는 방식과 무지가 사물을 보는 방식과 정반대이기 때문입니다. 생성할 때 공허함을 깨닫는 지혜 그것은 무지와 직접적으로 모순되므로 그것을 극복할 수 있습니다. Samsara는 우리의 환경이 아닙니다. Samsara는 오염된 우리의 몸 그리고 마음.

청중: 하지만 그건 정말 아니야 몸 그리고 마음 그 자체. 그것이 우리가 그것을 인식하는 방식입니다, 그렇죠? 그래서 당신이 자유로울 수 있다면 조건 또는 그런 식으로 보지 않아도 여전히 동일합니다. 몸 마음이지만 당신은 그것으로부터 자유롭습니다.

VTC: 이것은 흥미로운 일입니다. 그것은 당신이 말하는 교리의 학교에 달려 있습니다. 실제로 우리가 우리의 공허한 본성을 인식한다고 가정 해 봅시다. 몸. 당신이 가지고 있다고 가정 해 봅시다 보살 공허함 속으로 직접 지각하는 사람을 보는 길. 저것 보살 그 당시에는 매우 높은 수준에 있기 때문에 실제로 다시 태어날 때 그들은 몸 그것은처럼 보인다 몸 살과 뼈로 이루어져 있지만 그렇지 않습니다. 또는 열반에 있는 아라한은 정신체; 몸 이것은 이렇게 살과 피로 만들어지지 않았다. 몸.

따라서 귀하의 질문에 대한 답변으로 몸. 예를 들어 정상적인 사람이 있는 경우와 같습니다. 마치 내가 여기에 앉아 공허함을 깨닫는 것처럼. 나는 여전히 평범한 살과 피를 가지고 있다 몸. 나는 나의 관계를 맺을 것이다. 몸 내가 그 공허함을 깨닫는다면 아주 다른 방식으로. 나는 그렇게 붙어 있지 않을 것입니다. 하지만 내가 만약 보살 길을 깨닫고 다시 돌아와서 계속 연습하고 그 환생으로 너의 몸 일반처럼 보일 수 있습니다 몸 그러나 그렇지 않다. 당신의 몸 실제로 변경됩니다. 아라한의 몸 과 불의 몸 이것은 혈과 육으로 된 몸이 아니요, 이것은 대승신론에 따른 것입니다. 불교의 학교마다 다를 수 있습니다. 보기 이의. 사실 그들은 분명히("할 수 있다"가 아니라) 보기 이의.

청중: 그러나 기본 공허 가르침이 모든 다른 학교에 적용된다고 말씀하시겠습니까?

VTC: 꽤 많이. 다른 신조 시스템에는 보기.

청중: 공허함 그 자체라도?

VTC: 예, 심지어 공허함 자체에 대해서도. 사실 나는 당신이 다른 것을 가질 때 그것이 일종의 흥미 진진한 보기 공허함은 생각을 더 많이 하게 하기 때문입니다. 생각이 깊어질수록 이런 걸까? 아니면 그런가요? 그것이 실제로 의미하는 바는 무엇입니까? 생각하면 할수록 공허에 대한 이해가 더 명확해집니다. 티베트 시스템에는 grub mtha라고 하는 하나의 교육 시스템이 있습니다. 이는 철학적 교리를 의미합니다. 티베트인들은 교리를 네 가지 체계로 분류했으며 하위 범주와 모든 것이 다릅니다. 티베트어 체계로 공부할 때 이 XNUMX가지 다른 점을 보면 보기 공허함 그 자체와 길, 그런 것들까지도, 사물이 존재하는 방식에 대해 진지하게 생각하는 데 도움이 됩니다. 당신의 마음은 예, 예, 그렇습니다. 저는 사물을 그렇게 봅니다. 그리고 그건 나도 이해할 수 있어. 하지만 과연 무엇이 옳은 것일까? 그리고 사물은 실제로 어떻게 존재합니까? 이 네 가지 신조 체계를 연구하면 점차적으로 공허함에 대한 보다 세련된 견해에 도달하는 데 도움이 됩니다.

청중: 그리고 결국, 이해하려고 노력하는 것보다 더 많이 경험한다고 말씀하시겠습니까?

VTC: 바로 이거 야. 바로 이거 야. 당신은 경험을 목표로하고 있습니다. 그러나 경험을 얻으려면 올바르게 이해해야 합니다. 제대로 이해하지 못한다면 사람들은 공허함이란 그저 아무 생각도 하지 않고 텅 빈 마음을 의미한다고 생각하고, 꾀하다 영겁의 시간 동안 그것에 대해 이야기하지만 당신은 해방되지 않습니다.