개요

• 세 개의 냄비
• XNUMX가지 인정
• 세 가지 특징 가르침의
• 라마승 총카파와 세 가지 주요 깨달음

가르침을 듣고 설명하는 방법(다운로드)

이제 우리는 기도나 다음 구절에 대한 가르침을 시작할 것입니다. XNUMXD덴탈의 경로의 세 가지 주요 측면 by 라마승 총카파. 이것은 중요한 요점에 대한 일반적인 개요를 이해하는 데 정말 좋은 텍스트입니다. 꾀하다 법의 깨달음을 얻기 위해. 구체적으로 그 본문에 들어가기 전에 나는 어떻게 공부하고 가르침을 듣고 어떻게 법을 설명하는지에 대해 조금 이야기할 생각이었습니다. 이것은 우리가 가르침에서 실제로 유익을 얻을 수 있도록 마음을 준비하는 데 처음에 도움이 될 수 있습니다.

처음에는 가르침을 듣는 것의 이점에 대해 생각하여 그것에 대해 격려를 받는 것이 좋습니다. 많은 이점이 있습니다. 하나는 우리가 원한다면 꾀하다 그러면 우리는 무엇을 해야 하는지 알 수 있어야 합니다. 꾀하다 에. 무엇을 알고 꾀하다 에, 우리는 가르침을 들어야 합니다. 아무도 우리에게 방법을 설명하지 않으면 꾀하다 그리고 우리는 우리 자신의 방식을 발명합니다. 그러면 우리는 큰 곤경에 처하게 될 것입니다. 왜요? 우리는 이미 오랫동안 삼사라에서 우리만의 길을 개척해 왔습니다! 방법을 알기 위해서는 가르침을 배워야 한다. 꾀하다 건설적인 생각과 파괴적인 생각과 감정을 구별하는 방법. 우리는 우리의 불안한 태도를 물리치는 방법과 우리의 좋은 특성을 향상시키는 방법을 알기 위해 가르침을 들어야 합니다.

우리가 가르침을 들을 때 우리가 듣는 법은 우리의 가장 친한 친구가 되고 다른 누구도 우리에게서 빼앗을 수 없는 가장 든든한 동반자가 됩니다. 여기서 저는 중국이나 티베트에서 공산주의가 장악한 문화대혁명 당시 투옥되었던 모든 수행자들을 생각합니다. 법을 많이 들은 사람은 옥에 갇히더라도 수행을 계속할 수 있었습니다. 경전이 없어도 주변에 불교도가 없어도 많은 가르침을 들었기 때문에 수행을 할 수 있었습니다. 나는 다른 사람들의 그런 자질을 정말 존경합니다. 우리는 어디에 있든, 무슨 일이 일어나든, 행복하든 불행하든 법이 어떻게 진정한 친구가 되는지 알 수 있습니다. 죽을 때 법을 많이 들었다면 죽어서도 마음으로 일하고 건설적인 일을 하는 법을 알게 될 것입니다.

가르침을 듣는 바른 자세: 삼항

법을 듣고 공부할 때 올바른 태도와 유익한 방법으로 수행하는 것이 중요합니다. 그들은 종종 세 종류의 냄비에 비유를 합니다. 우리는 그 세 종류의 냄비처럼 되어서는 안 됩니다. 한 냄비는 거꾸로 냄비입니다. 냄비 하나는 오른쪽이 위로 향하지만 바닥에 구멍이 있습니다. 다른 냄비는 오른쪽이 위로 향하고 바닥에 구멍이 없지만 더러워져 있습니다.

비유를 설명하자면 거꾸로 된 냄비는 마치 우리가 가르침을 듣고 잠이 들 때와 같습니다. 아무것도 들어가지 않습니다. 거꾸로 된 냄비에 물을 붓려고 하면 냄비가 비어 있는 것과 같습니다. 우리가 가르침에 와서 고개를 끄덕이면 그것은 들어 가지도 않습니다. 우리가 와서 많은 선입견이 산만하거나 "개가 잘 지내고 있습니까?" 그리고 "이거 무슨 색으로 칠해?" 그리고 "일리노이에 토네이도가 있었다" - 우리 마음은 온갖 다른 일들로 바쁘다. 여기에도 가르침은 들어가지 않습니다. 거꾸로 된 냄비와 같습니다. 이런 식으로 우리는 정말 좋은 기회를 놓치게 됩니다.

다음은 오른쪽이 위로 향하고 바닥에 구멍이 있는 냄비입니다. 그것은 우리가 가르침을 받을 때 잠들지 않고 깨어 있고 주의를 기울이는 것과 같습니다. 그러나 그 후의 마음은 공허합니다. 우리 모두에게 이런 일이 있었던 것 같아요. 우리는 가서 가르침을 듣습니다. 그 후에 우리 친구가 와서 "글쎄, 그들은 가르침에서 무엇에 대해 이야기 했습니까?" 우리는 "아, 불교!" 그것이 우리가 기억할 수 있는 전부이기 때문입니다. 선생님이 뭐라고 했는지 기억이 안 나요. 우리는 요점을 기억할 수 없습니다 꾀하다 에. 이 경우 그것은 새는 냄비와 같습니다. 우리는 거기에 있었고, 들었지만 마음은 체와 같았고 바로 통과했습니다.

이것이 메모를 하는 것이 좋은 이유입니다. 또는 메모를 하지 않으면 돌아가서 몇 가지 메모를 적어 두는 것이 좋습니다. 그것은 우리가 사물을 훨씬 더 잘 기억하는 데 정말로 도움이 됩니다. 제가 연구한 한 가지 방법은 모든 사람이 이 작업을 수행해야 한다고 말하는 것은 아니지만 그것이 저에게 도움이 된 한 가지 방법은 일반적으로 사용되는 용어에 대한 속기 시스템을 개발한 것입니다. 그런 다음 선생님이 하신 말씀을 가능한 한 단어 하나하나 메모하려고 노력했습니다. 나는 나중에 그것들을 다시 살펴보고 그것들을 읽고 이해하려고 노력할 것입니다. 요즘은 다 녹화가 됩니다. 내가 인도에서 공부할 때 그것은 녹화되지 않았습니다. 우리는 돌아가서 들을 수 있는 선택권이 없었습니다. 기억해야 할 점을 강조 표시할 수 있도록 항목을 검토하고 메모하는 것이 정말 좋습니다. 그렇게 하면 우리가 앉아서 법을 묵상하기가 더 쉬워집니다.

세 번째 냄비는 오른쪽이 위로 향하는 냄비입니다. 깨지지 않고 바닥에 구멍이 없습니다. 오히려 그 내부는 온통 흙과 때로 가득 차 있습니다. 안에 맛있는 것을 부어도, 아무리 맛있는 것도 안에 있는 모든 오물 때문에 완전히 오염됩니다. 마치 우리가 여기에 있으면 가르침을 듣고 가르침을 기억하지만 우리의 동기는 완전히 오염된 것과 같습니다. 때때로 당신은 자신의 마음을 바꾸기 위해 정말로 배우고 싶어서가 아니라 스스로 교사가 되기 위해 배우고 싶어 가르치는 사람들을 만날 것입니다. 그것은 마치, 오, 나는 이 정보를 배우고 얻을 것이고, 그것을 연습하는 것을 잊어버리십시오. 그러면 내가 가서 다른 사람들을 가르칠 수 있습니다. 그들은 나에게 물건을 주거나 내가 정말 훌륭하다고 생각할 것입니다. 여기에서 우리의 마음은 우리의 동기에 의해 오염됩니다. 또 다른 시나리오는 우리가 다른 사람들의 가르침을 비판하기 위해 와서 가르침을 듣는 것입니다. 보기; 많은 의견을 생성하고 보기 우리 스스로. 그것은 올바른 동기가 아닙니다. 우리가 듣고자 하는 방법은 주의를 기울이고, 가르침을 유지할 수 있는 능력을 갖고, 특히 좋은 동기를 가지고 경청하여 마음을 바꾸기 위해 가르침을 사용할 수 있도록 하는 것입니다.

나는 매우 의심스럽다. 어디에서 공부해야 하는지 알고 싶어하는 다양한 사람들로부터 이메일을 받습니다. 때로 사람들은 “나도 법사를 하고 싶은데 어디로 가서 공부하고 무엇을 읽을지 알려주세요”라고 말할 것입니다. 저는 항상 그것이 매우 의심스럽습니다. 다른 사람들을 가르치는 것은 좋은 일이지만 그것이 우리가 공부하는 주된 동기가 되어서는 안 된다고 생각합니다. 우리의 주된 동기는 우리 자신의 생각을 바꾸는 것이어야 합니다. 마음의 변화를 통해서만 행복을 찾고 삶을 의미 있게 만들 수 있습니다. 우리가 법을 배우기만 하면 남에게 알려 유명해지거나 생계를 꾸릴 수 있다면 화학이나 물리학을 배우는 것도 마찬가지일 것입니다. 그 정보를 그대로 사용하기 때문입니다. 법을 배우기 위해 우리는 정말로 다른 동기를 갖고 싶어하므로 가르침을 맛보고 마음을 돕습니다.

XNUMX가지 인정

그들은 또한 여섯 가지 인식으로 가르침을 듣는 것이 좋습니다. 이 XNUMX가지가 마음을 정하고 동기를 부여하는 데 도움이 된다고 생각합니다.

• 여섯 가지 인식 중 첫 번째는 우리 자신을 병든 사람으로 보는 것입니다.
• 두 번째는 교사를 숙련된 의사로 보는 것입니다.
• 세 번째는 법을 약으로 보는 것입니다.
• 네 번째는 치료의 방법으로 법을 수행하는 것입니다.
• 다섯 번째는 보는 것이다. 불 법의 약이 속이지 않는 성스러운 존재로.
• 마지막으로 여섯째는 우리가 배우는 방법이 우리가 기도하는 것이 이 세상에 존재하고 번성하는 것임을 보는 것입니다.

그들을 통해 돌아가서 자신을 아픈 사람으로 보면 우리는 음, 나는 건강하다고 생각할 수 있습니다. 나는 강하다. 나는 감기에 걸리지 않는다. 나는 암이 없습니다. 모든것이 좋아. 그런데 보면 우리 마음이 참 병들지 않습니까? 우리의 마음은 무지의 병으로 병들고, 분노및 첨부를 이용할 수 있습니다. 몸 그 영향을 받아 아프다. 세 가지 유독 한 태도. 우리는 무지의 영향을 받고 있다는 의미에서 병들고 업. 일생에서 평생에 걸친 그들의 영향으로 인해 우리는 선택도 없고 영원한 행복도 찾지 못한 채 한 번, 또 한 번, 또 한 번 다시 태어날 수밖에 없습니다. 우리가 처한 곤경을 보면 참으로 우리가 병들었음을 알 수 있습니다. 우리의 마음이 현실을 보지 못한다는 의미에서 아프다. 우리의 마음은 많은 것들에 대해 몹시 혼란스러워하고 무언가를 투사하고 우리의 모든 감정에 의해 밀리게 된다. 법이 우리에게 이롭기 위해서는 우리 자신을 병든 사람으로 보아야 합니다. 우리 삶의 모든 것이 훌륭하다고 생각한다면, 우리는 가르침을 들을 동기가 없을 것입니다.

두 번째 인식은 교사를 숙련된 의사로 보는 것입니다. 여기서 교사는 당신을 가르치는 사람을 가리킬 수 있습니다. 하지만 결국 다시 불, 누가 우리의 진정한 선생님인지. 그만큼 불 선생님이 우리의 질병을 진단한 다음 우리가 먹을 약을 처방해 주기 때문입니다. 우리가 아플 때 일반 의사에게 가는 것과 같은 방식으로 그들은 진단하고 처방합니다. 마찬가지로 여기에서도 우리는 우리가 불행하다는 것을 깨닫고 불. 불 “당신은 순환적 존재로 고통받고 있습니다. 다음은 약입니다. 세 가지 고등 교육 및 개발 보살. 이것을 실천하면 완치할 수 있다.”

그 법은 약이다. 세 번째 인정입니다. 의사에게 가서 약을 구할 때, 우리는 그것을 선반에 두지 않고 항상 병의 라벨을 봅니다. 약을 먹고 입에 넣어야 합니다. 여기도 마찬가지로 이 법은 치료하는 약이다. 그것은 우리의 불행을 멈추고 혼란을 멈출 것입니다.

네 번째 인식: 우리는 법을 수행하는 것을 치유의 방법으로 봅니다. 즉, 내가 말했듯이 약을 선반에 보관하는 대신 입에 넣습니다. 마찬가지로, 노트로 가득 찬 공책과 가르침으로 가득 찬 테이프를 가지고 있는 대신에 우리는 실제로 집에 가서 들은 것을 묵상합니다.

다람살라의 제 선생님인 Geshe Ngawang Dhargye는 이것에 대해 우리를 너무 놀리곤 했습니다. 그 당시에는 녹음기가 없었지만 우리는 모두 그곳에 작은 인디언 공책을 들고 앉아서 많은 메모를 하곤 했습니다. 그는 "아, 방으로 가세요. 책장에 메모지가 너무 많아요. 그러나 문제가 생기면 마음이 완전히 비어 있습니다. 당신은 어떤 종류의 법을 생각해야 하는지, 마음을 돕기 위해 어떤 불교 가르침을 적용해야 하는지 모릅니다. 비참할 때 그냥 옛날 방식으로 보고 행하는 것이 아니라, 참으로 법을 성찰하고 곰곰이 생각하고 문제가 있을 때 수행해야 합니다.”

다음 다섯 번째 인식: 보는 것 불 법의 약이 기만적이지 않은 성스러운 존재로. 우리는 신뢰합니다 불 그가 자신이 따랐던 정확한 경로를 설명했기 때문에 기만적이지 않은 것으로 간주됩니다. 그만큼 불 그는 법을 만들지 않았고 법을 만들지 않았습니다. 그는 단지 그것이 무엇인지 깨달았습니다. 그는 버려야 할 것과 실천해야 할 것을 깨달았습니다. 그는 수행해야 할 것을 수행하는 방법, 버려야 할 것을 버리는 방법을 매우 명확하게 보았고 수행했습니다. 자신의 개인적인 경험을 통해 불 이를 실현했다. 그러므로 그가 좋은 동기로 말씀하셨고 자신의 직접적인 경험을 바탕으로 말씀하셨기 때문에 우리는 그 가르침을 신뢰할 수 있습니다.

마지막으로 여섯 번째 인식: 우리가 배운 이 법이 영원히 존재하고 번성하기를 기원합니다. 중요한 기도입니다. 우리가 가지고 있을 뿐만 아니라 ACCESS 그러나 그 법은 우리 세상에 존재하고 번성합니다. 저는 그것이 우리가 여기 수도원에서 하려고 하는 일이라고 매우 강하게 느낍니다. 우리가 떠난 후에도 사람들이 와서 배우고, 생각하고, 생각할 수 있는 장소가 될 수 있도록 무언가를 마련하는 것입니다. 꾀하다 다르마에. 설정하는 데 어려움이 있더라도 괜찮습니다. 우리의 동기는 장기적인 것이기 때문입니다. 우리는 마음속에 깊은 기도와 포부 그 불의 가르침은 이 나라에 뿌리를 내리고 있으며 우리가 모두 죽은 후에도 여러 세대에 걸쳐 이 나라에서 번성합니다. 아마도 우리는 다시 태어나 다음 생에 여기로 돌아올 것입니다. 그러면 모든 것이 이미 구축될 것입니다. 우리는 그것에 대해 너무 걱정할 필요가 없습니다! 그런 다음 우리가 투시력을 얻는다면 "오, 내 전생이 그랬어!"라고 말할 수 있습니다. 우리가 여기에 있지 않더라도 우리의 노력으로 혜택을 보는 다른 사람들이 있을 것입니다.

가르침의 세 가지 구별되는 특징

나는 또한 우리가 듣고 실천해야 할 가르침의 종류에 대해 조금 언급하고 싶었습니다. 이것은 특히 영적 슈퍼마켓이 열리는 미국에서 매우 중요합니다. 그들은 우리가 듣고 실천해야 하는 가르침에는 세 가지 구별되는 특성이 있어야 한다고 말합니다.

1. 가르침은 불.
2. 그들은 어떤 오류도 깨끗합니다.
3. 그들은 위대한 주인에 의해 실현되었습니다.

첫 번째 구별되는 특징으로 돌아가 봅시다. 불. 왜 우리는 주님의 가르침을 실천하고자 합니까? 불? 방금 말했듯이, 불 자신의 경험을 바탕으로 경로를 설명하고 연민의 동기로 그것을했습니다. 이것은 다른 종교에서 가르치는 모든 것이 틀렸다는 것을 의미하지는 않습니다. 다른 종교에는 다음과 같은 내용이 많이 있습니다. 불 말했다. 우리는 그것들을 존중하고 실천해야 합니다. 불의 가르침이 예수, 무함마드, 모세, 노자 또는 다른 사람의 입에서 나왔을지라도.

모든 주요 종교는 윤리적 규율을 가르칩니다. 그들은 모두 친절에 대해 가르칩니다. 그들은 인내에 대해 가르칩니다. 물론 모든 사람이 그렇게 하는 것은 아닙니다. 그러나 모든 불교도가 부처도 아닙니다. 여전히 다른 전통에 있는 그러한 특정한 가르침은 가치가 있습니다. 우리가 그것을 듣고 더 나은 사람이 되는 데 도움이 된다면, 우리는 그것들을 하나님의 가르침으로 간주할 수 있습니다. 불. 우리는 그것들을 우리의 관행에 통합할 수 있습니다. 모순되는 것이 있다면: 만약 그들이 고유한 존재를 가르치는 것 같은 것이라면, 그 부분은 우리가 통합하지 않는 것입니다. 불 말했다. 그것은 또한 우리가 분석할 때 고유한 존재가 전혀 존재하지 않는다는 것을 증명할 수 있기 때문에 이성과 모순됩니다.

다음은 두 번째 구별되는 특징입니다. 가르침의 질은 오류가 없어야 한다는 것입니다. 이것이 의미하는 바는 불 순수한 가르침을 가르쳤을지 모르지만 때로는 수세기에 걸쳐 사물이 부패합니다. 일이 잘못 해석됩니다.

우리는 최근에 그것에 대해 많은 토론을 했습니다. 다른 문화적 관습이 어떻게 때때로 법에 잠입하는지에 대한 것입니다. 사람들은 이것이 하나님의 가르침이라고 말하기 시작합니다. 불 그렇지 않을 때. 또는 사람들은 자신이 생각하는 것과 일치하지 않는 법의 측면을 생략하고 그것을 다른 사람에게 가르칩니다. 아니면 그들은 무엇을 변경 불 자신의 의견에 동의하기 위해 말했다. 그것은 수세기에 걸쳐 때때로 일어났을 수도 있습니다. 그러므로 우리가 확실히 하고 싶은 것은 우리가 가르침을 들을 때 그 모든 것이 깨끗해진 가르침을 들었다는 것입니다. 다시 말해서, 우리가 그것을 들을 때 경전과 경전으로 거슬러 올라갈 수 있다는 가르침입니다. 불의 말—우발적으로 또는 고의적으로 스며들었을 수 있는 다른 어떤 종류의 부착물도 없습니다.

세 번째 구별되는 특징은 이러한 가르침은 수행자들에 의해 실현되어야 한다는 것입니다. 일단 가르침을 듣고, 숙고하고, 묵상하고 나면, 그 가르침은 끊어지지 않은 혈통의 여러 세대를 거쳐 우리에게 전해져야 합니다. 가르침은 구두로 정확한 형태로 보존되었을 뿐만 아니라 이러한 가르침의 실현은 보존되었습니다. 그들은 사람들의 연속 세대에 의해 실행되었습니다. 그리고 이 사람들의 철저한 수행으로 가르침의 타당성을 확립할 수 있었습니다. 그렇기 때문에 수행을 통해 마음을 변화시킨 실제 수행자의 현대적인 예를 볼 때 매우 고무적입니다. 그러면 우리는 이러한 가르침이 실제로 효과가 있다는 것을 압니다. 우리는 그들과 함께 가르침을 실천하고 싶습니다 세 가지 특성.

법을 설명하고 가르치는

이제 나는 법을 설명하는 방법에 대해 나누고 싶습니다. 가르침은 듣는 방법뿐만 아니라 법을 설명하는 방법에 대해서도 가르쳐줍니다. 누구에게나 책임이 있습니다. 법을 듣는 것의 유익을 생각하는 것과 같이 법을 가르치는 것의 유익도 생각해야 합니다. 모든 사람이 가르치는 것을 좋아하지 않기 때문에 이 부분이 포함된 것 같아요. “저는 법을 가르치고 싶지 않습니다. 나는 가르치는 것을 좋아하지 않는다. 많은 사람들 앞에 서고 싶지 않습니다.” 여기에서 가르치는 것의 이점에 대해 생각하는 것은 우리가 하는 일의 가치를 볼 수 있도록 약간의 격려를 줄 수 있습니다. 그들은 법의 선물이 최고의 선물이라고 자주 말합니다. 나는 그것이 정말 사실이라고 생각합니다. 왜냐하면 우리가 우리 자신의 삶을 들여다볼 때 무엇이 ​​우리에게 가장 유익했습니까? 개인적으로 제가 받은 가장 큰 은혜는 법이 가장 귀한 것이기에 법을 가르쳐주신 스승님의 친절이라고 말할 수 있습니다. 이와 같이 우리가 다른 사람과 법을 나눌 수 있을 때 그것은 참으로 귀한 것이 됩니다.

가르칠 때 가르치는 것을 실천해야 합니다. 정말 어려운 부분입니다. 왜요? 우리가 지적으로 아는 것은 항상 우리가 특정 순간에 실천할 수 있는 것보다 더 큽니다. 적어도 우리 평범한 존재에게는 그렇습니다. 깨달은 존재는 모든 것을 완벽하게 수행하지만 나머지 우리는 많이 실수합니다. 우리가 가르치는 것을 시도하고 실천하는 교사의 큰 책임이 있습니다. 이와 관련하여 스승이 어지럽히는 것을 보더라도 그것을 법 탓으로 돌리지 말고 법이 통하지 않는다고 생각하지 말라. 선생님들도 우리가 노력하는 것처럼 노력하는 인간임을 기억하십시오. 그들의 좋은 본을 베끼고 나쁜 것은 제쳐 두십시오.

그들은 또한 교사들에게 다음을 권장합니다. 학생이 교사의 자질을 확인해야 하는 것처럼 교사도 학생의 자질을 확인해야 합니다. 이것은 학생들이 가르치는 내용에 적합하다는 것을 확인하기 위한 것입니다. 나는 실제로 내가 가르치는 방법에서 다른 청중이 다른 종류의 가르침을 가져올 것임을 발견했습니다. 뭔가 작동하고 있습니다.

지금 내가 가르치고 싶은 이 글처럼, XNUMXD덴탈의 경로의 세 가지 주요 측면: 다른 그룹에 가르친다면 듣는 사람이 누구냐에 따라 가르침이 다소 다르게 나올 수 있습니다. 우리 모두는 우리가 얼마나 잘 경청하는지, 나중에 연습하면 질문을 통해 이러한 상황을 공동으로 만듭니다. 우리 모두는 곧 일어날 일을 만드는 데 참여합니다.

요약하면, 그것은 가르침을 듣는 방법, 들어야 할 가르침의 종류, 그리고 가르치는 방법에 대한 약간입니다.

라마 총카파

이 특정 텍스트는 라마승 때때로 Je Rinpoche라고 불리는 Tsongkhapa. 그는 XNUMX세기 말에서 XNUMX세기 초에 티베트에 살았던 위대한 개혁가였습니다. 그의 가르침이 그토록 가치 있게 된 데에는 이유가 있습니다. 불교는 XNUMX세기 초에 티베트에 전해졌습니다. 몇 세기 후에 티베트에서 약간의 박해가 있었고 일부 혈통은 사라졌습니다. (이것은 당나라 때 중국 불교를 박해했던 것과 비슷합니다.) 어느 정도 타락이 있었습니다. 때때로 사람들은 가르침에 대해 많은 잘못된 개념과 혼란을 발전시켰습니다. 이로 인해 XNUMX세기에 티베트인들은 아티샤를 티베트로 데려왔습니다. 그런 다음 위대한 번역가 마르파와 같은 많은 사람들이 인도로 가서 티베트에 가르침을 전했습니다. Virupa는 인도에서 티베트로 왔으며 많은 새로운 혈통을 가져 왔습니다. 이것은 티베트 불교의 부흥이었고 XNUMX세기경에 일어났습니다. 한동안은 일이 잘 풀렸지만 다시 혼란이 생겼습니다. 한가지 라마승 Tsongkhapa는 그가 다시 돌아가 경전을 연구하고 주석을 연구했으며 당시 티베트의 모든 다른 혈통의 스승들과 함께 공부했습니다. 라마승 Tsongkhapa는 전혀 종파적이지 않았습니다. 그의 추종자들은 갑자기 겔루파라는 전통을 세웠지만, 라마승 Tsongkhapa는 Gelupa가 아니 었습니다. 그는 전통을 세울 생각이 없었다. 그는 모든 사람과 함께 공부했고 공허함에 대한 많은 오해를 해명했습니다. 그는 또한 도덕의 역할과 그것이 얼마나 중요한지를 명확히 했습니다. 수사 안수는 법의 수행을 위한 것이었다.

나는 많은 것을 공부할 수 있는 행운을 얻었다. 라마승 Tsongkhapa의 가르침과 나는 그것들이 매우 유익하다고 생각합니다. 나는 말하는 사람이 아니다. 라마승 Tsongkhapa는 그가 '나의 전통'이기 때문에 위대하다. 전혀. 내가 불교를 시작했을 때 나는 그것에 대해 알지도 못했습니다. 라마승 총카파. 저는 이 모든 다양한 전통에 대해 몰랐습니다. 그러나 나는 이것을 공부하고 연습했을 때 그것이 내 마음에 정말 도움이 된다는 것을 방금 발견했습니다. 혼란이 있을 때 당신이 가르침 속으로 들어가면 그는 정말로 많은 것을 분명히 해 줍니다. 요점은 매우 명확해질 수 있습니다. 나는 그것이 매우 효과적이라는 것을 알았습니다.

본문 소개

XNUMXD덴탈의 경로의 세 가지 주요 측면 매우 짧은 텍스트이지만 매우 큰 의미가 있습니다. 세 가지 주요 측면이 무엇인지 간략하게 설명하겠습니다. 그런 다음 그 후에 우리는 구절을 통해 본문을 살펴보고 그것을 실제로 이해할 수 있습니다.

우선, 언제 불 그는 고대 인도를 여기저기 다니며 온갖 종류의 사람들에게 가르침을 주었다고 가르쳤습니다. 그가 가르쳤던 어떤 사람들은 이미 그의 추종자들이었고, 어떤 사람들은 불교도가 아니었고, 어떤 사람들은 잘못된 견해. 그는 여러 부류의 사람들을 가르쳤습니다. 어떤 사람들은 매우 지능적이었고 다른 사람들은 그렇지 않았습니다. 그만큼 불 각자의 성품에 따라 다른 사람들에게 다른 가르침을 주었다. 이 가르침은 모두 경전에 기록되어 있습니다. 경전은 처음에는 구두로, 그 다음에는 기원전 XNUMX세기경에 대대로 전해지기 시작했습니다.

이것은 가르침이 어떻게 전달되었는지에 대한 역사입니다. 그것들은 모두 큰 전체로 합쳐져 때때로 사람들이 읽고 매우 혼란스러워합니다. 왜요? 왜냐하면 불 그는 이것을 한 곳에서 가르치고, 다른 곳에서 그것을 가르치고, 다른 곳에서 가르쳤습니다. 그럼 무엇을 먼저 연습해야 할까요? 두 번째로 무엇을 연습해야 할까요? 정말 중요한 것들이 무엇인지 불 가르쳤다? 그 중요한 것들의 하위 범주는 무엇입니까? 혼동하기 매우 쉽습니다.

처음에 싱가포르에 가서 가르쳤을 때 나는 그것을 정말로 보았습니다. 이것은 몇 년 전의 일입니다. 사람들은 다른 혈통에서 많은 다른 불교 가르침을 거기에서 가지고 있었습니다. 그들은 많이 들었지만 그것들을 자신들의 법(法) 수행의 관점에서 정리할 줄 몰랐습니다. “내가 아미타불을 수행합니까, 위빠사나를 수행합니까, 아니면 죽음에 대해 수행합니까? 어떻게 해야 하나요? 세 가지를 모두 실천합니까? 하나만 연습할까요? 어떤 순서로 연습해야 하나요?”

특히 인도에서 가르침이 발전함에 따라 일어난 좋은 일 라마승 Atisha의 가르침: 그는 Lamdron 또는 The Lamp of the Path라는 텍스트를 썼습니다. 거기 라마승 Atisha는 가르침을 체계화하기 시작했습니다. 그는 어떤 경전에서 어떤 점을 먼저 수행하고, 그 다음에는 어떤 점을 수행하고, 그 다음에는 다시 수행하는지 설명했습니다. 라마승 Tsongkhapa는 이러한 가르침을 더욱 체계화했습니다. 이것은 사람들이 연습하는 방법을 훨씬 더 쉽게 알 수 있게 합니다. 예를 들어 네 가지 성스러운 진리에 대한 큰 개요나 경로의 세 가지 주요 측면, 또는 점진적인 깨달음에 이르는 길의 개요 - 마음에 이런 종류의 구조가 있다면, 어떤 특정한 가르침을 들을 때 그것이 그 길의 어디에 맞는지 알게 될 것입니다. 당신은 그것이 다른 가르침과 어떻게 관련되어 있는지 알게 될 것입니다. 어떤 순서로 연습해야 하는지 알게 될 것입니다. 이것은 우리가 혼동하지 않도록 정말 도움이 됩니다.

이 세 가지 주요 측면에는 이를 개발하는 순서가 있지만 동시에 세 가지 측면을 모두 훈련합니다. 처음에 첫 번째 것을 강조한 다음 두 번째, 마지막으로 세 번째를 강조하여 이를 수행합니다.

이 세 가지 주요 측면은 무엇입니까?

• 첫 번째는 자유에 대한 결의. 때때로 다음과 같이 번역됩니다. 포기.
• 두 번째는 보살 또는 이타적인 의도.
• 그리고 세 번째는 공허함을 깨닫는 지혜.

이것이 우리가 얻고자 하는 세 가지 주요 깨달음입니다. 모든 불교의 가르침을 살펴보면 이 세 가지에 어떻게 부합하는지 분류할 수 있습니다. 또한 우리는 당신이 가지고있는 경우 어떻게 볼 수 있습니다 포기, 생성하는 데 도움이 됩니다. 보살, 그리고 그것은 당신이 지혜를 생성하는 데 도움이 됩니다. 생성하면 어떻게 되는지 알 수 있습니다. 보살, 그것에 달려있다 포기및 방법 보살 우리의 포기. 우리는 지혜가 우리를 어떻게 만들 수 있는지 이해할 수 있습니다. 포기 & 보살 더 강한. 우리는 이러한 모든 관계를 이해할 수 있으며 이는 실제로 우리의 연습에 도움이 됩니다.

간략한 개요를 위해 포기 또는 자유에 대한 결의, 여기서 우리가 말하는 것은 순환적 존재 또는 윤회의 결점을 보는 마음입니다. 윤회가 무엇인지 아주 분명하게 보고 “나가고 싶다!”라고 말하는 마음. 이제 우리 문제의 일부인 법 수행에서 우리가 가지고 있는 큰 장애물 중 하나는 우리가 우리의 자유에 대한 결의 항상 그렇게 강하지는 않습니다. 종종 일어나는 일은 다음과 같습니다. “예, 저는 윤회에서 벗어나고 싶지만 제 윤회도 정말 멋지고 유쾌하기를 바랍니다. 나는 좋은 음식을 원하고, 나는 편안한 침대를 원하고, 나는 친구를 원하고, 나는 사람들이 나에게 친절하게 말해주기를 원합니다. 존경받고 싶어요.” 우리는 여전히 마음의 일부가 우리에게 행복을 가져다 줄 것이라고 생각하는 이러한 모든 종류의 세속적 열망을 가지고 있습니다. 우리가 있는 한 집착 이러한 세속적인 것들에 대해 생각하고 그것이 우리에게 궁극적인 행복을 가져다줄 것이라고 생각한다면 윤회를 떠나고 순환적 존재를 떠나려는 우리의 결심은 매우 약합니다.

당신은 내가 말하는 것을 이해합니까? 우리는 볼 수 있습니다. 우리가 단일 지적이라면, 나는 순환적 존재에 지쳤고, 나는 나가기를 원합니다. 그러면 우리는 단일 지적으로 될 것입니다. 글쎄, 내가 빠져나가야 할 것은 무엇입니까? 나는 공허함을 깨달아야 하고, 삼매를 계발해야 하고, 내 마음을 지켜야 합니다. 서약 정말 잘하고, 사랑과 연민을 발전시켜야 합니다. 나가고자 하는 의지가 강하면 실천하겠다는 의지가 강할 것입니다. 우리는 마음을 볼 때 너무 쉽게 산만해집니다. 오, 정말 멋져요. 아마도 해변에 누워 휴식을 취할 것 같습니다. 열심히 명상을 했으니 밀크쉐이크를 먹자. TV를 좀 보자. 다른 모든 작업을 수행해 보겠습니다. 어쩐지 법에 대한 우리의 기운이 약해지기 때문에 자유에 대한 결의 그렇게 강하지 않습니다.

우리는 말할 때 포기 우리가 정말로 포기하는 것은 고통입니다. 우리는 행복을 포기하지 않습니다. 우리는 고통을 포기합니다. 많은 사람들이 "아, 포기 밀라레빠 같은 동굴에 가서 살다가 중국의 거장처럼 손가락을 불태워야 한다는 뜻이다. 그건 포기 하지만, 아, 난 할 수 없어!" 그것은 우리가 말하는 것이 아닙니다! 포기 고통을 포기하는 것을 의미합니다. 그리고 우리는 단지 "아야"하는 고통을 포기하는 것이 아닙니다. 불교는 세 종류의 고통에 대해 이야기합니다(나중에 다루겠습니다). 우리는 세 종류의 괴로움과 그 원인을 모두 버리기를 원합니다. 포기 진정으로 우리 자신을 불쌍히 여기는 것입니다. 우리는 스스로 행복하기를 원합니다. 우리는 불행에서 벗어나기를 원합니다.

보살경로의 두 번째 주요 측면은 다음을 기반으로 합니다. 포기. 포기 "나는 순환적 존재에서 벗어나고 싶다"고 말하고 보살 “모든 사람이 나와 같기 때문에 모두 순환적 존재에서 벗어나야 합니다. 행복하기를 원하고 불행하기를 원하지 않기 때문입니다. 그래서 나는 나 자신의 해방을 위해 일할 수 없습니다. 정말 손을 내밀고 남을 도울 수 있어야 합니다. 그러나 다른 사람들을 진정으로 도울 수 있으려면 깨달음을 얻어야 합니다. 불.” 우리는 지금 약간의 사랑과 연민을 가지고 있고, 지금은 다른 사람들을 돕고 싶지만, 때때로 우리는 무엇을 해야 할지 모릅니다. 또는 때때로 우리는 도움을 주려고 하고 잘못된 일을 합니다. 이것을 보고 우리는 깨달음을 얻고자 합니다. 우리는 마음의 흐름에서 경로를 점진적으로 개발하여 연민으로 행동하고 다른 사람들을 돕는 효과적인 방법으로 행동하는 능력이 향상되기를 원합니다. 그게 보살.

세 번째 주요 측면은 공허함을 깨닫는 지혜. 이것은 순환적 존재로부터 실제로 우리 자신을 해방시키기 위해, 우리의 마음을 모든 번뇌로부터 정화하여 우리가 될 수 있기 때문에 중요하기 때문입니다. 불 우리는 공허함, 즉 고유한 존재의 결핍을 깨달을 필요가 있습니다. 내재적 존재를 붙잡고 내재적 존재의 모습으로 정신이 혼돈되는 한, 그 모든 것에 정신이 흐려져 있는 한, 우리는 남을 해방할 수도, 우리 자신을 해방할 수도 없습니다. 그만큼 공허함을 깨닫는 지혜 마음을 정결케 하고 괴로움의 뿌리를 베는 실재이다. 그렇기 때문에 공허함을 깨닫는 지혜 중요하다.

세 가지 주요 측면에 대한 간략한 개요입니다. 다음 시간에 더 자세히 다루겠지만 지금까지 궁금한 점이나 의견이 있으신지 여쭤보고 싶었습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

Thubten Chodron 존자(VTC): 네, 세 가지 측면은 포기, 보살및 공허함을 깨닫는 지혜. 우리는 이 세 가지에 대해 더 깊이 들어갈 수 있지만 개요에 대해 생각하는 것이 좋습니다. 각 항목이 중요한 이유입니다. 그러면 그것은 우리가 그러한 깨달음을 일으키도록 이끄는 명상을 할 에너지를 줍니다.

청중: 세 명의 교장, 당신도 마찬가지입니까? 포기 첫 번째? 그리고 당신이 갈 때 보살, 다음을 다시 참조해야 합니다. 포기? 이 아니라면 포기 너는 생각하니? 보살?

VTC: 그 순서대로 전개되지만 엄밀한 순서는 아니다. 즉, 우리는 명상을 시작합니다. 포기. 우리는 그것에 대한 약간의 이해가 필요합니다 꾀하다 on 보살 때문에 보살 우리는 다른 사람들이 고통에서 벗어나기를 원합니다. 다른 사람들이 고통에서 벗어나기를 바라기 전에 우리는 우리 자신이 고통에서 벗어나기를 원해야 합니다. 그렇기 때문에 포기 먼저 온다.

너만 그런게 아니야 꾀하다 on 포기 그리고 결코 보살 그리고 결코 지혜가 아닙니다. 우리는 세 가지를 모두 수행합니다. 그러나 우리는 강조합니다 포기 초반에 조금 더. 왜요? 왜냐하면 우리의 포기 or 자유에 대한 결의 생성하기가 더 쉬울 것입니다 보살 그리고 우리가 공허함을 묵상하기 위해 더 많은 에너지를 갖게 될 것입니다. 우리 자신이 순환적 존재에서 벗어나기를 원하거나 모든 존재가 행복하고 순환적 존재에서 벗어나기를 바라는 것과 같이 우리에게 동기가 없다면, 우리에게 그러한 동기 중 하나라도 없다면 우리는 어떤 에너지 꾀하다 공허함에. 왜 우리는 꾀하다 공허함에? 내 말은, 우리는 동기 없이는 아무것도 하지 않습니다. 당신 자신이나 다른 사람들이 자유롭기를 원하지 않는다면, 글쎄, 왜 그렇게 많은 에너지를 꾀하다 공허함에 대하여—어려운 일입니다. 알다시피 쉽지 않고 많은 공부가 필요하고 노력이 필요합니다. 그런 다음 집중을 개발하고 주의가 산만하고 항상 잠들고 쓰레기로 가득 찬 마음으로 일해야 합니다. 우리가 아무것도 할 동기가 없다면 우리는 그것을하지 않을 것입니다!

세 가지 측면 각각에 대해 어느 정도 이해하면 다른 측면을 이해하는 데 도움이 됩니다. 그래서 비록 공허함을 깨닫는 지혜 세 번째 것일수록 더 많이 이해하게 되며, 그럴 때 꾀하다 on 포기 우리는 우리가 없애고자 하는 고통이 본질적으로 존재하지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 그것은 우리에게 고통에 대한 완전히 다른 이해와 고통에 대한 완전히 다른 느낌을 줍니다. 자유에 대한 결의. 또는 우리가 공허함을 어느 정도 이해하고 있다면 꾀하다 on 보살 중생의 번뇌가 어떻게 마음에서 제거될 수 있는지 알아보겠습니다. 그것은 우리의 보살.

청중: 그래서, 포기 고통에서 벗어나기를 바라는 마음으로 자신에 대한 연민을 키우는 것부터 시작합니까?

VTC: 예.

청중: 그리고 나서 작업을 하고 나면 다른 사람들에 대한 연민을 키우기 시작합니까?

VTC: 우리가 우리 자신이 잘되기를 바라지 않는다면 어떻게 다른 사람도 잘되기를 바라겠습니까? 나는 이것이 때때로 서양인들이 불교에 가져오는 큰 오해라고 생각합니다. 그들이 진정으로 자비롭다는 것은 “나는 나 자신을 돌보지 않는다. 나 자신을 소홀히 하고 참으로 연민이 되기 위해서는 고통을 겪어야 한다”고 말했다. 그건 틀렸어요! 불교는 우리가 자기 자신에 대한 사랑과 연민을 가져야 한다고 가르칩니다. 우리는 우리 자신을 돌봐야 하지만 기능 장애 방식이 아니라 건강한 방식으로 돌봐야 합니다. 우리는 우리 자신이 행복하기를 원하지만 내 초콜릿을 원하는 이기적인 방식이 아니라 순환적인 존재에서 벗어나고 싶기 때문에 어떤 면에서는 나 자신이 행복하기를 원합니다. 괜찮아?

그것은 매우 중요하고 서구의 많은 사람들은 우리 문화 때문에 그것을 오해하고 있습니다. 여기 사람들은 자기 증오로 인해 많은 문제를 가지고 있습니다. 그런 다음 그들은 생각합니다. “아, 남을 이롭게 하려면 나 자신을 버려야 합니다. 너무 이기적인 내 자신이 너무 싫고 이기적이어서 너무 사악한 사악한 사람이야." 그런 태도는 길에 큰 걸림돌이 된다.

우리는 건강한 방식으로 자신을 진정으로 돌보아야 합니다. 우리 자신을 존중하십시오. 우리 자신의 영적 관심을 존중하십시오. 당신이 아는 것이 중요합니다. 우리에게는 소중한 인간의 생명이 있습니다. 우리는 Dharma에 관심이 있습니다. 우리는 우리 자신의 그 부분을 존중해야합니다! 그리고 그것은 매우 귀중한 것이기 때문에 그것을 키우고 먹이십시오.