マインドフルネスの XNUMX つの施設について瞑想する

• 2つの方法 熟考する マインドフルネスのXNUMXつの施設について
• 四者の共通の特徴について黙想する
• 四者それぞれの特徴を黙想する
• 四つの施設が四つの聖なる真実にどのように対応しているか
• 法を学ぶ方法論は、他のことを学ぶ方法論とは異なります

マインドフルネス リトリートの 02 つの施設 XNUMX (ダウンロード)

みなさんおはようございます。 私はあなたが元気であることを願っています。 朝起きたときと夜寝るときの習慣についてお話ししたいと思います。 これはあなたの一日を、一種の、完全なものにするからです。 そして、その後、いくつかのことを行います 瞑想 そして教えに入ります。

朝起きて、ベッドから出る前に、モチベーションを上げましょう。 あなたは、「今日はできる限り誰も傷つけない」と考えたいのです。 ですから、身体的に危害を加えたり、意地悪な話し方をしたり、他人に対する否定的な考えを避けるために最善を尽くしたりする必要はありません。

朝に私たちをやる気にさせるもうXNUMXつの重要なことは、「今日も、私は他の人にできることの大小にかかわらず、私は何の役にも立たないだろう」と考えることです. ですから、もしあなたが働くつもりなら、今こそが本当に自分を変える時です。 瞑想 「お金が欲しいから仕事をする」のではなく、その日は他の人の利益のために仕事をするつもりだと考えてください。 家族を養うのはもちろんですが、それ以上にモチベーションを上げたいと思っています。 その日出会うかもしれない人々のことを考えてみてください。 それは、顧客、顧客、同僚、上司、従業員かもしれません。 あなたが学生なら、教授に会い、他の学生に会うでしょう。 そして、「今日、可能な限り、彼らにとって有益なことをしたいと思います」と本当に考えます。

場合によっては、誰かが必要な場合に一枚の紙を渡すなど、これは小さなことかもしれません。 場合によっては、同僚の XNUMX 人が自宅で緊急事態に陥っているため、その日のタスクの一部を引き受けるなど、より大きなものになることもあります。 または、お母さん、お父さん、または親戚が用事で助けを必要としているかもしれないので、あなたはそれらを手伝います.

私が人々に伝えていることは、仏教が何か良いものであることを家族に示す最善の方法は、ゴミを出すことです. 「私はゴミを出すよりも上にいます」のような顔をした人もいました。 私たちの誰もゴミを出すことを超えていません。 私たちはゴミを作るので、それを出さなければなりません。 しかし、私たちの家族では、他の家族に汚い仕事をさせることがよくあります。 はい、私たちは彼らに料理をさせ、皿を洗わせ、洗濯をさせ、ゴミを出させてから来ます。私たちの役割は、食べてすべてを汚すことです。 「私はすべての衆生の利益のために働いています。私は悟りを得るつもりです。」 ですから、私たちは思いやりを実践し、一緒に暮らす人々に役立つように努めるべきです。 特に、あなたが両親にダルマの価値を印象付けようとしているなら、これがそれです. あなたがゴミを出しに行くと、お母さんは「うわー！ XNUMX年間、私は息子にゴミを出させようとしてきました。 仏教が好きです。」

人の役に立ちたいという気持ちを持ってください。 また、途中で出会った見知らぬ人にも、気さくに接してください。 食料品店、銀行に行く必要がある場合、または電話、電子メール、または WhatsApp の人々を使用する必要がある場合は、出会った見知らぬ人に丁寧に話し、彼らの仕事に感謝します。

そして、朝に生成する XNUMX つ目の動機は、XNUMX つ目は害を与えることではなく、XNUMX つ目は利益を得ることでした。 菩提心 日中のモチベーション。 これが志望動機です 仏 すべての生き物の利益のために。 そのモチベーションを朝に養い、「今日はそのモチベーションでやりたい」と思ったら、何をするにもとても意味があり、たくさんの徳が生まれます。 カルマ. 朝、動機付けをするのを忘れてしまうのではないかと心配なら、それを紙片に書き留め、ベッドスタンドのそばに置き、バスルームの鏡の上に置き、冷蔵庫のドアの上に置きます。そうすれば覚えられます。

日中にモチベーションを思い出してみてください。 電話の呼び出し音やテキスト メッセージの受信など、XNUMX 日に頻繁に発生することを使用すると役立つ場合があります。 それが何であれ、その信号を受け取るたびに、少しの間モチベーションに戻ってそれを更新します. これにより、日中の気分や幸福感に違いが生じます。 カルマ なぜなら、あなたは非美徳を放棄し、私たちのスピリチュアルな実践にとって非常に重要な美徳を創造するからです.

夕方には、その日を振り返り、どのように行動したかを確認し、モチベーションに従って行動できたかどうかを確認します. あなたがいた地域では、背中を軽くたたき、あなたの功績を喜んでください。 あまりうまくいかなかったかもしれない分野で、いくつかのことをしてください 精製 XNUMXつの敵勢力.

日中、仕事中に同僚や上司に腹を立て始めたかもしれません。 あなたは怒っていましたが、ひどいことは何も言わないことに成功しました。 その場合、きつい言葉を控えることができると喜ぶでしょう。それはとても良いことだからです。 ふだんなら怒鳴ったり、誰かを侮辱したりするだけだったかもしれませんが、それができたので、喜んでいます。 でも反面、内心は怒ってたから、その部分は必要 精製. 夕方には、そこで瞑想の XNUMX つを取り出します。 不屈 または、寝る前に心を落ち着かせるのに役立つ忍耐。 誰も怒って寝たくないからです。あなたはよく眠れず、怒って目を覚まします。

申請するには解毒剤を学ぶ必要があります 怒り. 教えに参加したり、本を読んだりすることで、それらを学ぶことができます。 法王の著書、 ヒーリング 怒り、参照するのに良い本です。 アイデアはまた、私たちを鎮圧するためのこれらのテクニックを実践することです. 怒り 私たちが過熱した状況の真っ只中にいないとき。 私たちの心が完全に狂っていないとき、それは私たちにいくらかの練習とそれに親しみを与えるからです 怒り. 夕方、あなたがこの喜びをした後、 精製、その日から功徳を捧げます。 丸一日法を修めたので、とても安らかに眠ることができます。

毎晩、うまくいったこととうまくいかなかったことを振り返りながら、翌日の行動を決定します。 このため、あなたは自分の経験から学び続け、変化します。 そうすれば、多くの悪い習慣を克服することが可能になります。

私たちの悪い習慣を克服することは、来週または来年までには起こりません. 私たちがコペンハーゲンにいたとき、私は一人の修道女と話していました.彼女と私は約XNUMX年間お互いを知っていました.彼女は私に言っていました.はい、この人生でそれができます。 それはそれほど難しくないはずです。 そして数年後には、 仏」 あれから XNUMX 年が経ちましたが、私はほとんど同じ考えを持っていたので、私たちはこれについて笑っていました。 しかし、勉強を始めると、あなたがしなければならないすべてのこと、あなたが自分自身で変えなければならないすべてのことについての考えが得られます。 仏、これにより、より現実的なビューが得られますが、時間がかかることはわかっています。 ですから、思い通りに変化しなくてもがっかりしないでください。 私たちが無始時代からこれらの習慣のいくつかを持っていると考えると、それはしばらく経ちました. そのため、いわば私たちの心のハードディスクを再フォーマットするには、しばらく時間がかかります。

かつて、法王は ダライ·ラマ 教えていたとき、誰かが彼に尋ねました。 法王は泣き始めた。 彼が泣くのをやめたとき、彼は人々に、その質問は私たちが本当に集中すべき質問ではないことを説明しました. 彼はミラレパについて説明しました.ミラレパについてのこの話を読んだ人もいるかもしれません. 弟子のレチュンパが行った時、 熟考する、 ミラレパの彼への最後のメッセージは、彼のお尻と、長い間座っていたお尻のすべてのたこを明らかにすることでした. そのメッセージは、「すぐに簡単に成し遂げられると期待するのではなく、原因を作れば結果がついてくるという信念を持って、長い時間をかけてエネルギーを注がなければならない」というものでした。

私たちの心は非常に複雑なものであるため、さまざまな原因を作り出す必要があります。 一 瞑想 それをするつもりはないだけです。 私たちは、自分自身のさまざまな資質を豊かにしなければなりません。 それにはしばらく時間がかかります。 でも重要なことは、道があることを知っていて、私たちを導いてくれる教師に会ったなら、それを基に、私たちは行きたいところに行くので、私たちは完全に喜ぶべきだと思います. 私にとっては、人生を有意義なものにする道があることを知っただけで、途方もない喜びを感じました. 法に出会う前のことを考えてみてください。あなたは精神的な切望を抱き、自分の人生を有意義なものにしたいと思っていました。周りを見回して、あなたの周りには魅力的で刺激的なものは何もないと教えられました。 自信が持てる道に出会えて、先生に出会えて、修行ができて、うわー、これはいい！ 私の見方では、どんなに時間がかかっても、それはかかります。 原因を作るだけで、気分が良くなり、喜ぶことができます。

足を軽くたたく必要はありません。 彼らは生涯での悟りを約束しました。 彼らは契約を守っていません。私はお金を取り戻したいです。」 法王は、生涯での悟りについて語るすべてのことを「プロパガンダ」と呼んでおられます。 彼は、「そうです、過去に長い間修行を積んだ少数の個人にとって、この生涯での悟りは可能です。 しかし、その道のりでそれほど長く練習していない私たちにとって、それは空想的な考えです. 彼は、この人生で完全な覚醒を達成することを熱望するが、そうでなくてもがっかりしないと言います.

これは実際には非常に重要です。なぜなら、非現実的な期待をたくさん抱いていて、それを現実的な期待だと思っていると、それが実現しないとき、私たちは信仰を失い、練習をやめてしまうからです。 その場合、私たちは本当に大きな問題を抱えています。 本当のことは、長期間にわたって継続的に練習できることです。 うさぎと亀のお話みたいです。 私が滞在しているキャビンの外にカメがいます。いい思い出です。ゆっくりと、ゆっくりと、同じ方向に歩いています。

私たちの人生には、とても幸せで励まされる理由が本当にたくさんあると思います。 条件 法に出会い、修行するために、私たちは貴重な人間の命を持っています。 そして、貴重な人間の命を当然のことと考えるべきではありません。 条件. だからこそ、いいことがたくさんある今の生活を、本当に有効に使いたいと思っています。 条件.

私たちは不平を言うことに多くの時間を費やすことができます。私たちはそれが得意です。 「ああ、私はこの良い状態を持っていません。 ああ、私はこの問題を抱えています。 ああ、私はその問題を抱えています。 ああ、かわいそうな私。 私はできません 熟考する 私は仕事に行かなければならないからです。 私は皿を洗わなければならないので、ダルマのクラスに行けません。 足の小指が痛いのでリトリートに行けません。」 私はいつも、5,259,678 の言い訳について本を書かなければならないと思っていました。 言い訳は必ずあるから。 はい？ ある日、私は新しいものを持っていたのを覚えています。 なんで？ カウンターの上にスイカが落ちて割れて散らかっていたので、片付けなければならなかった。 そのため、教えに行くのが遅くなりました。 いい言い訳ですね。 別の時は、猫がネズミを捕まえたからです。 それはそれほど珍しいことではありません。それはすでに本に載っています。 犬が私の法本を食べました。 それが最初のものです - 小さな子供たちが宿題をしなかった理由を言うとき：「犬が私の宿題を食べた」. それで、犬は私の法本を食べました。

代わりに、私たちがどれほど驚くほど幸運であるかを実際に見てください。 時々、自分の人生を振り返って、「うわー、今のチャンスを得るために一体何をしたんだろう?」と考えます。 もちろん、それには努力、エネルギー、忍耐力が必要です。 不屈 私たちの機会を利用することはできますが、それらの良い精神的要因を生み出すことは実践の一部です. 昨日、マインドフルネスの XNUMX つの対象について話したときのことを思い出してください。 最後は 現象、これは精神的要因を指し、そのうちのいくつかは私たちの練習を妨げ、いくつかは私たちの練習を助けます. 先ほど一貫性について言及したものは、 不屈、忍耐力など、それらはマインドフルネスに陥ります 現象 心を浄化するのに役立つからです。 私たちがマインドフルネスの XNUMX つの確立を経験し始めると、それらは私たちが高潔な精神的資質を生み出すのを助け、破壊的なものを軽減するのに役立ちます.

祈りから始めましょう。 仏、あなたの前にあるすべての仏と菩薩に囲まれ、あなた自身はすべての衆生に囲まれています。
[詠唱、祈り、瞑想]。

一般的な瞑想方法

昨日は、マインドフルネスの XNUMX つの確立について基本的な紹介を行い、それらが克服するのに役立つ XNUMX つの誤った概念について話しました。 私たちは、の方法を言うテキストのセクションに移動しようとしています 瞑想. ここで、XNUMXつの方法があります 瞑想: 共通の方法と専用の方法。 「共通の方法」とは、私たちが実践者と共通して実践する方法です。 基本車両 羅漢を志す者であり、菩薩の修行方法を「専道」といいます。 常識の範囲内で 瞑想、共通の特徴と個別の特徴があります。 「共通の特徴」とは、私たちが認識しようとしているものであり、共通のものです。 ボディ、感情、心、そして 現象、そして「個人の特性」は特徴的なものです

共通の特性

共通の特徴は、無常、不満、空虚、無私無欲です。 アリアのXNUMXつの真実のうち​​最初のものを見ると、 真のドゥッカ、このXNUMXつがその特徴です 真のドゥッカ. 「苦しみ」は正確な翻訳ではないため、翻訳された単語「苦しみ」の代わりに、パーリ語/サンスクリット語の「ドゥッカ」を使用しています。 「苦しみ」という言葉を聞くと、「ああ、ああ！」と思うからです。 私は苦しんでいます！" 私たちは痛みについて考えますよね？ しかし 仏 私たちが経験するすべてが苦痛だと言っているわけではありません。 そして、私たち自身の経験から、すべてが苦痛であるとは限らないことは明らかです. しかし、私たちが何らかの形で経験するすべてが完全に満足できるものではありません。 私たちには幸せがあるかもしれませんが、その幸せは最高の幸せではないので、永遠に続くわけではありません。 ですから、サンスクリット語の「dukkha」は、実際には「満足できない」という意味です。 最初の真実は「物足りない真実」であるべき 条件、「苦しみの真実」ではありません。 ですから、「ドゥッカ」という言葉を聞くと、「物足りない」と思います。

これらの XNUMX つの特徴は、私たちが持っている別の XNUMX つの誤解のセットとは正反対です。 私たちが持っている誤った特徴の XNUMX つは、 ボディ クリーンでピュアでファンタスティック。 実際、私たちは輪廻生活のすべてが素晴らしいと思っています。

私たちが私たちを見れば ボディ、感情、心、そして 現象、それらはすべて非永続的です。 一方、固定された永続的なものだと考えることがあります。 それらはすべて、私たちが楽しいと思っていても、満足できない性質のものです。 それらはすべて空で無私であり、ここでは空と無私はどちらも「本質的に存在しない」ことを指しますが、私たちはそれらを本質的に存在すると見なしています.

テキストが次のセクションで述べているように、「すべて条件付けられた 現象 永遠ではなく、すべて汚染されている 現象 不十分です、すべて 現象 空っぽで無私です。」 ここでは、「すべて汚染された 現象 汚染されたまたは汚染されたというのは、無知の影響と無知の潜伏下にあるものを意味します。 今、それは私たちのことを意味します ボディ、私たちの心、そして私たちの周りのすべて。 私たちはどのように再生したのですか？ 私たちの心には、物事がどのように存在するかを誤解するこの根本的な無知があるため、それは苦悩を生み出します。 カルマ、汚染された カルマ、 そしてその カルマ 私たちの再生の観点から成熟します。 それは、私たちが無知という汚染された原因を最初に持つプロセスであり、それが私たちの全世界と私たちの再生の汚染された原因をもたらします.

多くの場合、私たちはこれを聞きたくありません。 「ああ、私の人生のすべてが汚染されています。それは無知の支配下にあります。」 私たちはこう思います。 私は幸せで、のんきで、やりたいことをしたいので、これを聞くのは好きではありません! 人生は素晴らしく、喜びに満ちています。私はもっと楽しみたいのです。」 XNUMXつの世俗的な懸念について話し合ったときのモスクワでの最初の話を覚えていますか? それらはすべてについてでした 添付ファイル この人生の快楽とそれに伴うこの人生の不快感への嫌悪。

もし私が骨抜きにされた仏教をあなたに教えるつもりなら、私はこう言うだろう。 ですから、法を修行し、バーに行き、多くのパートナーと素晴らしい性生活を送り、やりたいことを何でもしてください。 と 熟考する たまに。" しかし、私は「仏教ライト」と呼ばれる骨抜きにされた仏教のファンではありません。 Buddhism lite は追及するわけではないので、何が起こっているのかについて完全な真実を教えてくれるわけではありません。 それは、刑務所にいる誰かに「ああ、そうです、刑務所にいるのは問題がありますが、もっと快適な刑務所に入れます」と言っているようなものです。 ばかげた人は、「よし、そのほうがいい」と言うかもしれません。 しかし、賢い人はこう言うでしょう。 刑務所から出たい。 「美しい牢獄」とか「醜い牢獄」とかどうでもいい。 出たい。」 「ああ、でもこの監獄、すごくきれいな色で気に入ってるわ」 それは本当にあなたを幸せにするつもりはありませんよね？

同じように、私たちの輪廻、つまり周期的な存在を修正しようとしているだけで、それをより良くしようとしているだけで、それを改善しようとすることに何の問題もありませんが、それは問題を解決するつもりはありません. 問題は、私たちの心が無知に支配されている限り、私たちが行うすべてのことは真の自由ではなく、真の幸福をもたらさないということです。 私たちにとって非常に難しいことの XNUMX つは、自分がどれほど無知であるかを認識することだと思います。 私たちは自分たちの世界を特に満足のいくものとは考えていません。ただ、その特定の側面に問題があると考えているだけです。 これが私たちを八つの世俗的な関心事に従って生きさせている無知であり、私たちは何度も何度も何度も生まれ続けています. 生涯ごとに、私たちが望む充実感と真の満足を見つけることは決してありません。

私たちの存在の真実に直面することは、最初はかなり衝撃的です。 の 仏 私たちが無知であることを理解するのに役立ちます。 仏、あなたは理解していません。 私は大学教育を受けています。 私は良いキャリアを持っています、私は無知ではありません。」 仏 と言います。 しかし、私の言うことを考えて、それがあなたに当てはまるかどうか見てください。」 それが私たちがマインドフルネスの XNUMX つの施設で行っていることです。私たちは物事を正直な方法で見て、 仏の教えが私たちに当てはまるかどうか。 そして、私がいつも言っているように、私たちは自分たちの基本的な状況を認識し、理解しなければなりません。 部屋をきれいにするためには、部屋の汚れを見なければなりません。 「部屋をきれいにしたいけど、汚れは見たくない。 誰かに部屋を掃除してもらいたい。」 残念ながら、ダルマを実践することは、私たち自身がしなければならないことです。 誰かに頼むことも、雇うこともできません。 それは、「ああ、お腹は空いたけど忙しい。 お腹いっぱい食べていい？」

個人の特徴

個々の特性は、特に XNUMX つのそれぞれを指します。 XNUMX つのうちの XNUMX つに特に関連する特徴のいくつかは、他のものにも見られます。 したがって、排他的な相関関係ではありません。

私たちが最初に考えようとしているのは、 ボディ. これは、シャワーを浴びなかったという意味ではありません。 つまり、私たちの ボディ、その性質上、それほど豪華ではありません。 それはファウルです。 これは、私たちの通常の考え方に反します。 ボディ. 私たちは通常、私たちのことを考えます ボディ 「それは魅力的であり、他の人の体は魅力的です」として。 そこにはロマンチックな詩がたくさんあります。「あなたの目はダイヤモンドのようで、あなたの歯は真珠のようです。」 何 仏 それに加えて、「そしてあなたの腹は糞でいっぱいです」です。 仏 私たちの表面的な外観を超えて見るのを助けています ボディ 私たちの何に ボディ で構成されています。 これにより、私たちの見方が大きく変わります ボディ 他人の体の見方。 私があなたに警告しなかったとは言わないでください。 それは心を落ち着かせ、空想を取り除くので、私たちの視点を非常に良い方法で変えます.

二つ目は感情の個人的特徴で、感情は物足りない性質を持っています。 私たちが幸福であろうと、不幸であろうと、中立であろうと、私たちのすべての感情は無知の影響下にあり、それらは私たちに永遠の満足をもたらしません. の不潔さを理解しながら、 ボディ そして何 ボディ これは、アリアの最初の真実を理解するのに役立ちます。真のドゥッカ」 感情がどのように本質的に満足できないかを見ると、「原因または起源の真実」であるXNUMX番目の真実を理解するのに役立ちます. 混乱して、こう言ってはいけません。 それらは相関するべきではありませんか？」 必ずしも。 ここで、XNUMX 番目の場合、私たちの感情 (幸せ、不幸、ニュートラルな感情) を本質的に満足できないものとして見ると、理解するのに役立ちます。 渇望 そして、私たちは幸せな気持ちを切望し、不幸な気持ちを取り除き、中立的な気持ちを維持したいと切望しています。 それは私たちが無知を理解するのを助け、第二の真実、ドゥッカの原因の真実を理解するのを助けます。

三つ目は、心の無常を理解することです。 心がこの対象からあの対象にどのように移動するかを考えてみてください。 それは常に変化しています。 それは、心の空虚さを理解するのに役立ちます。心は、ある種の真に存在する「私」や人ではないということです。 昨日の誤解の XNUMX つは、心は自己であるというものだったことを思い出してください。 心がどのように変化しているかを見ると、心は依存する現象であり、依存しているものは真に存在できないことがわかります。 このように心について考えるとき、心は常に発生し崩壊することについて考えると、アーリアの XNUMX 番目の真実である「真の停止」を達成したいという願望を育むことができます。

これが意味することは、常に無知の影響下にある心を持っているのではなく、狂った象や野生のサルのように、上下に動いたり、非常に不機嫌になったり、あるオブジェクトから別のオブジェクトへと飛び交ったりするのではなく、私たちが望むのは安定したものです. 私たちは現実を見たい、これらすべての煩悩を排除したいので、真の停止を求めています。

XNUMXつ目については、 現象、個々の特徴は、苦痛な側面、苦痛な精神的要因を破棄または抑制し、道に役立つ浄化されたものを奨励して採用することです。 これは、第 XNUMX の真実を理解するのに役立ちます。真の道」 それは私たちを真の停止へと導くでしょう。

私がお勧めするのは、これらの相関関係を示す小さなチャートを自分で描くことです。
　 ボディ、個々の特徴は不潔であり、それが私たちを理解するのに役立つアーリアのXNUMXつの真実の真実は、 真のドゥッカ. 感情について私たちが理解しようとしているのは、感情は本質的に満足できないものであり、それが理解に役立つということです。 真の起源. 心の特徴は無常であり、それが真の停止を理解するのに役立ちます。 為に 現象、その特徴は、邪魔な精神的要因を鎮圧し、良いものを豊かにすることであり、それが私たちの理解に役立ちます 真の道.

これらを心に留めておくことができれば、マインドフルネスの XNUMX つの確立がアーリアの XNUMX つの真実を理解するのにどのように役立つかを理解できます。 また、この実践が XNUMX つの非常に重大な誤解を克服するのにどのように役立つかについても説明します。 ボディ きれいです。 感情は喜びの性質を持っていること。 心は永続的であること。 そしてそれ 現象 本当の自分を形成します。 これは今のあなたにとってはたくさんの言葉のように思えるかもしれませんが、もしあなたがこれを研究して復習することにいくらかのエネルギーを注ぐことができれば、あなたがより多くの教えを聞くにつれて、将来あなたが聞く教えはこれらの多くを満たしてくれるでしょう。あなたのための理解。

ダルマを学ぶことは、学校で学ぶこととは異なります。 学校に行くときは、すべてを理解し、すべてを覚え、すべてをテストし、教師がすでに知っていることを教師に伝えなければなりません。 ダルマを学んでいるときは、方法論が少し異なります。 単純なことと複雑なことの両方を同時に教えられますが、複雑なことを最初から理解できるとは誰も期待していません。 それらを聞くことでマインドストリームに種が植えられ、それらの種を植えてそれらのことを覚えておくことで、後で教えを聞いたときに物事をより深いレベルで理解し始めるという考えです.

インドで法王の法話に参加された方もいらっしゃると思います。 彼の言ったことはすべて理解できましたか？ ゲシェの中には彼の言うことをすべて理解していない人もいるからです。 私たちは種をまき、継続的に研究し、より多くのことを学び、これらのことをより深いレベルで熟考することで、徐々に理解が得られるという考えです。

午後からは、あなたにいくつかの瞑想を教え始めます。 ボディ. しかし、あなたのために 瞑想 この次の期間では、これらのさまざまな特性を振り返り、自分の心を確認してください。 のように、あなたはあなたの ボディ 純粋できれいですか？ あなたの一部は、「ああ、いや、それがあらゆる種類のものでできていることは知っています」と言うかもしれません. しかし、あなたがどのようにドレスアップしたり、格好良く、魅力的に見えるか、そして他の人の体があなたにとってどのように魅力的であるかを思い出してください. すると、「うーん、もしかしたら私はこのような誤解をしているかもしれません。 ボディ 純粋で、きれいで、魅力的です。」

と考えると、 ボディ がとても魅力的なら、これらの老婦人や老人はみなセクシーに見えるでしょう。 本当にそう思うなら、 ボディ 私たちの惑わされた心が考えるように魅力的であるなら、他のすべての人々は私たちにとってセクシーに見えるでしょう. しかし、そうではありませんよね？

Audience: 私に何か問題があるのか​​もしれませんが、シャンティデーヴァの説明を読んでいると、人々がどのように発汗し、体に糞便を運んでいるか、食べ物が歯に詰まっているかについての説明を読んでいると、そうではありません. . . 私は嫌悪感を抱きません。 それは私を不利にしません。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 瞑想を続けます。 あなたのボーイフレンドがXNUMX歳になったときの姿を想像してみてください.

Audience: 無執着との境界線は何ですか? ボディ またはからの離脱 ボディ そしてそれに対する積極的な嫌悪？

VTC：嫌悪感を持って、「えー！ うーん！ この感情的なものがあります。 無執着では「興味がない」だけです。

Audience: 空虚と無私無欲の違いは何ですか? ここに XNUMX つのポイントがあるのはなぜですか。

VTC：低学年では違いがあり、否定対象のレベルが違う。 一方、プラサンギカの見解では、真の存在または固有の存在を全面的に否定しているだけです。

下位の学校では、空虚とは、ヒンズー教徒やキリスト教徒が信じる魂のような永続的で、部分のない、独立した人の欠如を指します。実在する人物。 その人は、のコントローラーのようなものです ボディ プラサンギカにとって、彼らは空虚と無私無欲を同じように定義し、それは真の存在の欠如であると言っています.

Audience：昨日の議論の後に出てきた質問ですが、気持ちを快・不快・中立に分けて語るとき、それは心の側や心の評価からくるものではないでしょうか。 例えば、「今日は冷たい風が好きで、明日は嫌いです。」

VTC: 感情は一つのことですが、感情は感情的な反応を生み出します. ここでは、感覚について話しているだけです。 そよ風が吹いていて、今日はとても暑いのでそよ風が心地よいかもしれません。 渇望 or 添付ファイル 「これが欲しい」の。 明日も外は寒く、そよ風も対象も同じだけど、気持ち悪い、苦しい気持ち。 そうすれば、あなたの感情的な反応は「私はそれから離れたい」です。 オブジェクトは同じです。 感情反応は異なる可能性があり、それぞれの感情反応には独自の感情反応があります。

Audience: 明確にするために XNUMX つの質問があります。 最初のものは視覚的記憶に関するものです: 視覚的記憶は内側/外側に属しますか? ボディ カテゴリー？ それとも別のものですか？

VTC: メモリ自体は です。 . . あなたは覚えている意識を持っています。 だから、覚えている意識は意識です。 その心に現れる物体は概念的な外観であり、実際の物体ではありません。 つまり、それは精神意識のためだけのオブジェクトです。 視覚意識には現れません。

Audience: XNUMX番目の部分は、記憶に関して特定のイメージを覚えていなくても、それが引き起こした感情をまだ覚えている場合、その記憶は感情のカテゴリーに属しますか、それとも心と関係がありますか?

VTC: 繰り返しますが、これらを完全に区別することはできません。 しかし、何かについてどのように感じたかを覚えているとすれば、それは精神的意識である心です。つまり、感じたことを覚えているということです。 しかし、記憶のためにその感情を再び生み出し始めると、それはその感情です.

これらは良い質問です。 私たちが理解しようとしているのは、何かを五感意識の XNUMX つを使って直接知覚することと、それについて考えたり、記憶したり、精神的意識によって行われる概念的な外観を通じてそれを認識したりすることとの違いです。

直接知覚の場合、私たちの感覚は今それを知覚しているため、オブジェクトは近くにある必要があります. それが概念的な精神的意識である場合、さまざまなアイデアをまとめることができ、過去のことを思い出すことができ、将来のことを計画することができます. そのように、いくつかの概念的意識は役に立ちます。 しかし、私たちは概念意識を使って、心配したり、恐れたり、みんなが私たちにどれほど意地悪をしているのかを考えたり、どのように復讐したいかを考えたりすることもできます。これらの概念意識はすべて大きな問題です.

最終的に、空の究極の真実を知覚するとき、私たちは概念的な意識を完全に超えたいと思う. 空を非概念的かつ直接的に認識する前に、まずそれを概念的に理解する必要があります。

Audience: もう一度説明していただけますか? ボディ は？ 情報を受け取るものだと理解しています。 しかし、内面の本質または性質は何ですか ボディ?

VTC: 内面の表現方法 ボディ 仏教では、それは微妙な形であり、物体とその物体を知覚する意識の生成とを結び付けるのに役立ちます. 正確にはわかりませんが、これは多くの人が言っていることです。たとえば、網膜の錐体と桿体について話すとき、非常に微妙な物質があり、それは内部にある可能性があります。 ボディ. 眼球全体が内側と外側の一部になるのに対し、 ボディ.