ダーママサラ

もし、法王として、 ダライ·ラマ 世界の宗教はさまざまな滋養のある食物のようなものであると述べたが、私は真のごちそうに似た家族マトリックスに生まれ、その味はこれまで私の人生に浸透してきた.

しかし、どちらの親も明白な意味で宗教的ではありませんでした。 私のイギリス人の母は、自分自身を不可知論者だと呼んでいたでしょう。 私の祖父は、おそらく彼の父、有名な説教者（彼については後で詳しく説明します）への反応として、大まかに言えばヒューマニストでした。 子供の頃、彼のお気に入りのテーマの 3 つである、宗教の名の下に行われた人道に対する恐ろしい犯罪について話している間、彼のゴールダーズ グリーンの家 (ロンドンのユダヤ人地区) のダイニング ルームのテーブルで彼と卓球をしたことを覚えています。 . ピンポン球が騒々しく前後に打たれている間、おじいちゃんは、元宗教家や異端審問の実際の、または疑わしい火傷、揚げ物、ホットプレート、その他の雑多な行為の説明で私を楽しませてくれました。 しかし、彼は後で私にいつも思い出させてくれましたが、実際、彼はその壮大で感動的な言葉で公認された聖書を愛していました. おじいちゃんの心を動かすのはこれだけではありませんでした。 彼と一緒にBBCラジオXNUMXでモーツァルトとベートーベンを聴いて過ごした夜は、力と喜びの源と再びつながるプロセス（「リガーレ」）を助けるという意味で、宗教的だと思います。 これらはおそらく、私が持っている超越的な感覚の最も初期の記憶です (ヨギや聖人の経験よりもはるかに低い経験ではありますが、それでも非常に重要で育みます)。

私の曽祖父はウォルター・ウォルシュ牧師で、彼の写真と膨大な説教が、今ではニューデリー郊外の私たちの居間と同じように、おじいちゃんの棚に点在していました。 厳格なスコットランド長老派教会の伝統の中で育った彼は、大学で何年にもわたる痛みを伴う再評価と論理的推論を経て、生い立ちの厳格な教義の繭の暗いトンネルから抜け出したと感じました。 彼はその後、ダンディーのギルフィラン教会で最も急進的な説教者になり、今日に至るまで、説教において健全な代替路線を維持していると言われています。 ウォルシュ牧師は、インドのタゴールやマハトマ ガンジーなど、当時の偉大な宗教思想家や哲学思想家の多くと交流しました。 彼の毎週の説教には、すべての主要な宗教やスーフィズムのような神秘的な伝統からの引用が惜しみなく散りばめられていました。 彼は世界宗教と世界同胞団のための自由宗教運動を設立し、インドへの関心を喚起したようです。そして普遍的な兄弟愛」と彼は書いた。

今世紀の最初の XNUMX 年間に行われた一連の感動的な講義の中で、ウォルシュ牧師は「未来の宗教は宗派にとらわれず、普遍的なものになるだろう」と感じています。 高貴な希望は、しばしば孤独なもののように見えますが、そのときの彼の発言に希望が含まれていることを除けば、それは今日の希望とニーズによく共鳴します。 」 世界が望んでいるのは、「苦しんでいるすべての人に奉仕する、愛するすべての人の結合」である、とウォルシュ牧師は述べています。 利他的な牧師がヤングハズバンドの遠征隊と一緒にポタラへの旅に出ていたら、どんなに素晴らしかったことでしょう。 母は私を仏教徒に育てたでしょう。

私は曽祖父の作品を精読したことは一度もありませんでしたが、42 代半ばになる頃には、彼の内なるプロセスにおいて人類への奉仕を決して忘れなかった神の人としての彼の模範から恩恵を受けるほど、彼について十分に知っていました。 今日、XNUMX 歳の私が XNUMX 世法王の元上級家庭教師の敷地に座って書き物をしていることは、私にとって大きな意味があります。 ダライ·ラマ ダラムサラのインディアン ヒル ステーションの上空で、勇気を強調するチベット仏教の思想変容の教えの価値を熟考します。 大きな思いやり.¹

私の青春時代の坩堝は、普遍的なヒューマニズムで和らげられた西洋の過激なキリスト教だけで構成されていたわけではありません。 私は生れながらインド人のハーフであり、私のインド人の父の一族は、私の精神発達への影響が決して実質的でないことを証明する、別の魅力的な成分の複合体を提供しました.

父は厳格な社会主義者であり、聖職者の陰謀に対して知識人としての反感を持っていました。 彼は後に変わりましたが、私が彼と一緒に育ったとき、彼の中の無神論者はまだ強かったです。 父の父はイギリス国防省に所属し、その後独立インドにいた。 私が彼について覚えているのは、彼の視覚障害の増加と、ロザリオのマントラの絶え間ない朗読です。 ティレシアスのように、外側の視力喪失は内側の視力によって補われました。 不屈 少なくとも私にとっては、穏やかで力強く、サクセナ家のしばしば激しい出来事に平和を感じているように見えました. 彼が静かな瞑想者だった場合、祖母はプジャリ、または家庭の儀式の巫女でした. 叱責、苦情、そして多くの小さな親切な行為の合間に、彼女は毎日のようにしていました プージャ キッチンの彼女の神社で。 インドでは、 疑い 他の場所では、スピリチュアル部門と飲食部門がしばしば一致します。 (薄いペイト プージャ、まず 提供すること インドで言うように、胃に。）その後にのみ続きます。 プージャまたは 提供すること、神に。 結局のところ、ゴータマはおいしいライス プディングを食べる前に食べなければならなかったのではないでしょうか。 熟考する 覚醒するほど強力？

これらが私の霊的発達に劇的な影響を与えているとは、一瞬たりとも思いません。 それでも、この実践の文脈は、どんなに洗練されておらず、日常的であったとしても、そのパン種の痕跡を残したと私は信じています. 祖母の儀式と祭壇が私の中に神聖な感覚を生み出したと言っても過言ではないかもしれません。 私はまだ XNUMX 歳にもなっておらず、非常に印象派でした。私にとって重要だったのは、大人は話したり、食事をしたり、世話をしたり、叱ったりするだけでなく、目に見えない世界と何らかのコミュニケーションをとっていることを確認することでした。そのシンボルを通して完全に説明できます。 神々と女神の派手なポスターは私にとって魅力的であり、ほとんどエロチックな性質であり、面白がって覚えています。

私の家族にとってお祭りは、インドの他の多くの家族ほど重要ではありませんでしたが、それでも、家族全員がさまざまな程度の熱意で祝っていました. Dussehra の地元の市場にあるカーリーの彫像を訪れている間、私が持っていたよりも多くの頭と手足を持つ存在がいることに気づき、それ以来、これは貴重な情報であることが証明されました!

また、異議や不適合は信念と同じくらい受け入れられることも学びました。 父の兄はあらゆる種類の本を持っており、詩を通して精神を養っていました。 彼が私を殴ったのをよく覚えています。 別の叔父は、宗教的な事柄すべてをあからさまに軽蔑していました。 もうXNUMXつは寛大さの模範であり、甘いジャレビスを家に持ち帰ることがないよりも多くの夜でした。

一人の叔母はオーロビンドに夢中で、彼女ともう一人の叔母は義務を果たし、「カルマ」と見なされ、したがって避けられない義務を果たしていました。

1440 代の頃から、私は常に、偉大な詩人であり神秘主義者でもあるサント カビール (1518 ～ XNUMX 年) のことを思い出していました。 友人やゲスト、そして家族は、カビールの敏感で観察力のある人間性と、その実現のために寺院やモスクに依存していない個人的な神についての彼の恍惚とした経験を説明する対句を暗唱しました。 カビールの寛容、そして精神的な怠惰と偽善に対する彼の批判は、その痕跡を残し、ウォルシュ牧師の感情をある程度反響させました。 私はカビールの死の話が大好きです。 ヒンズー教徒とイスラム教徒がその方法について議論していたと言われています。 ボディ 最後の儀式を行うべきです。 彼らがシュラウドを取り除いたとき、彼らは見つけました ボディ 彼らは花に変身し、宗教的な信条に従って均等に分けて処分しました。

成人期の早い段階で、私はインドの伝統における詩的で音楽的な経験がいかに神聖なものの深い感覚に吹き込まれたかを何度も経験しました。 言葉では言い表せない特別な感覚と人生への参加感を引き起こします。 私が今とても楽しんでいる仏教のチャンティングは、英国の学校での賛美歌の歌にその前例があります。そこでは、壮大なオルガンが生み出した音は、日常生活が手付かずのままになっている自分の部分を刺激し、到達させました。 思春期の反抗心と自尊心の過多によって、会衆が神の神秘と栄光を声高に唱えることに参加するのをやめたとき、私は貧しいままでした。 XNUMX代の自分が今の私を癒してくれます。

1980 年にインド中部で OXFAM が組織した干ばつ救援プロジェクトで、私は神聖な音の変容的な性質を非常に強力な方法で実感しました。地元の村のムヒヤ、または酋長はちょっとした悪党として知られていましたが、私は彼が嫌いでした。激しく。 私は、ラーマの聖なる行為を記念する祭りの期間中、聖なるラーマーヤナの朗読を後援するように促され、そのチャンティングが参加者と私自身に及ぼす影響を目の当たりにして、嬉しくて驚きました. ムヒヤは熱意と献身をもって歌いました。 私の彼に対する認識がそうであったように、彼自身も変化しているように見えたが、それは一種の祝福された瞬間だった。

とはいえ、私の後の精神的発達と仏教の採用に最も強力な形成的影響を与えたのは、 バガヴァッド・ギーター、（紀元前500年頃）、ヒンズー教の伝統であり、サンスクリット文学の最高の装飾であり、数え切れないほどの世代のヒンズー教徒と西洋人にインスピレーションを与えました. ヘンリー・デイヴィッド・ソローは、ウォールデンで次のように述べています。 バガヴァッド・ギーター…それに比べれば、私たちの現代世界とその文学はちっぽけで取るに足らないものに見えます。」 その主なテーマのほとんどは、XNUMX 代の私にインスピレーションを与え、XNUMX 世紀の終わりに、いわゆる仏教徒としての私にとって非常に重要であることが証明されました。 これらのテーマは次のとおりです。調和としてのヨガ、両極端の間のバランス。 すべての道は最終的に神、救いにつながるという考えのように、寛容に与えられた重み。 真の精神的な道の属性としての喜び。 報酬を気にすることなく、独立した行動の道の覇権。 感覚の暴力を超えた穏やかな知恵の中心的な重要性。 最後に、理性の知恵による救いです。

これらのテーマのほとんどは、私の形成期に影響を与えたもう XNUMX つのクラシックに反映されていることがわかります。 ダンマパダ—多くの場合と同様に ダライ·ラマの著書。 私を含め、多くの人々をこの教義に惹きつけた理由について考えてみましょう。 仏を選択します。 ギーター 言う² 「心よりも偉大なのはブッディ、理性です。」 仏教は主に儀式と献身であると考えている人のために、法王は次のようにはっきりと述べています。³

穏やかな知恵、喜び、感覚のコントロールは、 ギーター 私の最初の真面目な仏教の先生たちにはっきりと表れていました。 さらにその崇高な思想は 菩提心苦しむすべての存在の利益のために完全な悟りを求めて努力する目覚めた心は、 ギーター：「（ヨギは）すべての存在の心の中に自分自身を見て、彼の心の中にすべての存在を見ます。」⁴ によると、そのような存在 ウパニシャッド、「すべての恐怖を失います。」⁵ この種のスピリチュアルな洞察は、「紙の洞察」にすぎませんが、今日と同じように、喉が渇いたXNUMX代の心を養う力がありました. これは心が狭いですか？ 私はそうは思いません。 ギーター: 「人の道はたくさんありますが、最終的にはすべて私に行き着きます。」⁶

仏教徒は、ヒンズー教の概念に含まれるヒンズー教徒の包括主義と見なされるものに腹を立てることがよくあります。たとえば、 仏 ヴィシュヌのXNUMX番目のアバターまたは化身であり、したがってヒンズー教徒でした. では、ヒンズー教徒がこれを言ったらどうなるでしょうか。 それはヒンズー教徒による仏教のより大きな調和と受容に実際につながるのではないでしょうか? おそらく彼らがこのように感じていなければ、インドに仏教の余地はなく、私はこれをヒマラヤの麓ではなくニューメキシコの山で書いていただろう. だから私は実際にこのアプローチをますます好きになっています ギーター. これは、仏教徒がイエス・キリストを偉大な人物とみなして敬意と感謝を示すのと少し似ています。 菩薩衆生のために容赦なく完全な仏へと向かう存在。

一部の作家⁷ ヒンズー教の信念の側面を「視覚障害」、「消極的な自己陶酔」を表すものとして強力に攻撃してきました。 瞑想」、そして「征服された人々の精神的な慰め」としての宗教自体。⁸ そのような作家が言うことには多くのことがありますが、私自身は、現代のヒンズー教の実践の中で、これらの自己陶酔的で厳格な流れに影響されておらず、彼らの愚かさから十分に守られてきました 瞑想 私の非常に資格のある精神的な友人や教師の優れたアドバイスによって。

しかし、多くの人々は、私たちの祖父母がほとんど認識できない世界の課題に創造的に対応する宗教の有効性と能力に疑問を呈しています. 私の良き友人が最近私に手紙を書き、彼にとって仏教はいまだに「関与からの逃避」であると懸念していました。 彼は、より大きなコミュニティと、多くの厄介で役立つキャラクターが住む内部コミュニティでの私たちの広範な作業を詳述した私の手紙を何年も受け取っていたにもかかわらず、これを書いた. 確かに偏見は根深い。 なんで？ 世界中で巧みで有意義なスピリチュアルな指導が不足しており、心を変容させる実践の余地はほとんどありません。⁹ そして、まさに今世紀の何人かの偉大な教師たち。 有効なスピリチュアルな文献が存在する場所でさえ、私たちの生活の中でそれを実現する方法を教えてくれる本物のガイドがいないと、本棚に化石化する傾向があります. ここで、仏教の伝統とその代表者に出会えたことを非常に幸運に感じています。仏教の経典が語っていることの生きた具現化がここにありました。 対照的に、私は生きている化身に会ったことはありません ギーター ヒンズー教の伝統からずっと後になって、ハンセン病患者のためのババ・アムテと彼の無私無欲な活動に出会うまで、¹⁰ ババは自分自身を宗教家とは呼ばず、人々が「古い建物の廃墟には興味を持っているが、人間の廃墟には見られない」ことに大きな関心を寄せていることを痛感している、ただの謙虚な奉仕者であると言っています。 法王が ダライ·ラマ 1990 年代初頭に後者のプロジェクトでババ アムテに会いました。 私はそれを、善き心と奉献された行為との結びつきが正しかったことの証明であると考えています。 両方の ダライ·ラマ そしてババ・アムテは、信じられないほど逆境の中で霊的に勝利を収めました。 彼らは私の象徴であり、私の人生で見習いたい勇気ある模範であり、十字架の聖ヨハネの感動的な言葉の意味を完全に明らかにする存在です。善悪を問わず、愛の優しさの中で心を静かに落ち着かせることです。」¹¹

1. 特に見る 心を明るくし、心を目覚めさせる、法王 ダライ·ラマ. ハーパー・コリンズ、1995 ↩

2. バガヴァッド·ギーター: 3:42。 フアン・マスカロ訳、ペンギン、1962年。 ↩

3. ドグマを超えて、法王 ダライ·ラマ、ルパ＆カンパニー、1997年。 ↩

4. バガヴァッド・ギーター：6：29。 ↩

5. ウパニシャッド、ページ。 49、Juan Mascaro 訳、Penguin、1985 年。 ↩

6. ギーター：4：11。 ↩

7. 特にVSナイポールを参照 インド：傷ついた文明 ヒンズー教の萎縮と進歩の妨げとなる効果について、議論の余地があるとしても興味深い議論のために。 ペンギン。 ↩

8. からのすべての引用 ナイポール、op。 引用。 ↩

9. XNUMX 世紀と XNUMX 世紀の偉大な修行者たち マインドトレーニング または大乗仏教の思想変容の教え。 ↩

10. ババ アムテの主なプロジェクトであるアナンドワンは、インドのマハラシュトラ州のワロラの町に近いナグプールの南約 XNUMX キロにあります。 法王の説明 ダライ·ラマ 「実践的な思いやり、真の変容。 インドを発展させる適切な方法です。」 ↩

11. マスカロで引用された彼の霊的手紙から、 ウパニシャッド、op。 ｃｉｔ．，ｐｇ． 37. ↩