暗黒物質

仏教徒の女性の役割に関する第 XNUMX 回国際会議の最終日の朝、 サンガ （FICoBWRitS、「Weet-O-Brits」と韻を踏むように発音されます）、ハンブルグ大学の学長の代表が準備されたスピーチを読み上げました。 彼女は変化のテーマを発展させました。私たちの理解の範囲内で、ここ数年で非常に多くのことが急速に変化したこと、そしてそれがどのように進行していたかです。 学界のすべての人は、永遠の真実はそうではないかもしれないという考えに慣れ、新しい考え方に適応しなければなりませんでした. 例として、彼女は物理学における「暗黒物質」の概念の最近の導入を指摘しました。 これは不活性で知ることのできない物質であり、直接測定することはできず、その存在は宇宙の膨張率に関する難解な計算からのみ推測されます。 どうやら、通常の既知の物質だけが存在する場合、宇宙ははるかに速い速度で膨張するでしょう。 しかし、そのような方法で宇宙を抑止するには、膨大な量の暗黒物質が存在するに違いありません。 実際、私たちの講演者はフロイト的な口説き文句で言った、物理学者は大学の 80% が暗黒物質で構成されていると見積もっています。

このコメントから続いた一般的な陽気さは、主に学術的な聴衆に向けられ、比丘尼の叙階に関する状況との顕著な関連性を曖昧にしました. 全ての サンガ FICoBWRitS のメンバーは比丘尼叙階を支持しているようです。 じゃあ相手はどこ？ それらは確かに存在します。 サンガ. しかし、それらは不活性で認識できず、直接測定することはできません。 宇宙（および大学）だけでなく、 サンガ も 80% の暗黒物質で構成されています。

FICoBWRitS は、65 人の僧侶、修道女、学者、仏教徒の信徒からのプレゼンテーションを含む XNUMX 日間の高揚感のある日で構成されていました。 提供すること 比丘尼叙階の見通しに対する明確な支持。 私たちは比丘の起源を掘り下げました。 最初の叙階の話を分析した。 ガルダンマを分析しました。 仏教の初期の発展について語った。 スリランカ、中国、チベット、韓国、ベトナムなどの歴史を通じて、比丘尼の状況を説明しました。 今日のさまざまな文化における出家女性の状況と展望を示しました。 比丘修道会がどのようにして比丘の血統をスリランカや他の場所に再導入したかを説明した。 そして、現存するヴィナヤが、チベットの伝統で広く普及しているムラーサルヴァースティヴァーディンの伝統に従って、比丘尼の叙階を行うための適切なモデルをどのように提供しているかを詳細に評価しました。 Ayya Tathāloka のプレゼンテーションが強調したように、それは確かに「明るいビジョン」でした。 しかし、最終的にそのような明るいビジョンは、暗黒物質の膨大な量に勝つことができませんでした。 実際、先見の明のある人々の明るさ、つまり楽観的な態度と知的洞察力が、暗黒物質の力を過小評価する傾向があることを示唆している可能性があります。 それは失礼かもしれませんが、同様の失望を避けるために、比丘尼の叙階に抵抗する構造、人物、態度にもっと注意を向けるように今後の努力をすることをお勧めします。 私たちは楽観主義者であり理想主義者であり、私たちの本性は影を無視することです…

FICoBWRitS が進むにつれて、最終日のプレゼンテーションに関する議論に引き込まれました。 難点はまさにこれでした：HHを取得する方法 ダライ·ラマ チベットの伝統において比丘尼叙階を行う具体的な決定を最終的に発表すること。 これまで、 ダライ·ラマ 比丘尼の叙階を一貫して支持しており、女性が東アジアの伝統で叙階を求め、その後チベットの伝統の中で修行を続けることを許可している. これまでのところ、この招待はかなりの一握りの女性に受け入れられており、そのほとんどは西洋人です. しかし、少数のチベット人、少なくとも XNUMX 人のブータン人、そして同様の道をたどってきた台湾人やその他の東アジアの女性もいます。 これらの女性の何人かは、現在XNUMX年以上ローブを着ており、自分のコミュニティの教師やリーダーとして活動しています. 目標は、叙階がチベットの伝統そのものの中で受け入れられるようにすることです。 サンガ 比丘尼の叙階を直接行うことができます。 の ダライ·ラマ これについて自分で決定を下すことはできないと一貫して述べています。 会議で彼は、一方的に行動するよう彼に呼びかける人々は、 Vinaya (コンセンサスを必要とし、特別な優先順位を与えない 僧、しかし高尚）。 彼らにできることは修道女たちへの教育の機会と支援を設定することであり、これは実行されたと彼は言いました。 有効にするには サンガ 全体として、統一された情報に基づいた方法で行動するために、彼は国際社会からの調査と支援を求めました。 サンガ 他の仏教の伝統から。 FICoBWRitS は、このプロセスの集大成です。

最終日の午後のセッションでは、約 16 人の代表者、8 人の僧侶、8 人の修道女がすべての伝統から集まり、討論会が行われました。 ダライ·ラマ. 私たちが納得させたかったのはここでした ダライ·ラマ 彼の最後の約束をするために。 ほぼすべてのパネリストが、比丘尼叙階への明確な支持を表明し、これを直ちに実施するよう促した。 由緒あるヘン・チンは、彼女が下したいかなる決定も受け入れるとまで言った。 ダライ·ラマ、例外：「より多くの研究」。 しかし、私たちはがっかりしました。 の ダライ·ラマ 「より多くの研究」を求めた。 敷物が私たちの下から引き出されたのを感じずにはいられませんでした。意見が求められ、与えられ、調査はすべて完了しました。 学者たちは、研究するものは何も残っていないと言っています！

私は、チベットのゲシェがプレゼンテーションにほとんど参加していないことに気付かずにはいられませんでした。プレゼンテーションは表向きは彼らの利益のために行われ、研究と準備に何千時間もの時間を費やすことになりました。 おそらく彼らは個人的に論文を読んでいたのでしょうが、彼らとの会話では、彼らはさまざまな伝統の認識を含め、問題について十分な知識を持っていましたが、会議で起こったことすべてを認識していないようでした. また、より困難な課題に照らして従来の視点を再評価することにも積極的ではありませんでした。 製品ヴィナヤは長い年月をかけて編纂されたものであり、すべてが古代人によって話されたわけではないという明らかな事実などです。 仏.

　 ダライ·ラマ、その朝の演説で、特に女性の権利の概念と女性に対する差別の廃止を受け入れ、支持することを強調していました。 サンガ. これらの理想へのコミットメントにおける彼の誠実さと、比丘尼叙階の形で具現化されるべきであるという彼の確固たる信念に疑いの余地はありません。 これらの問題に対する彼の公的かつ積極的な姿勢は、比丘尼叙階を支持する公の言葉を一度も言わず、女性の不平等を理解し、彼らの中で女性の不平等に対処しようとする、私自身の上座部仏教の伝統のいわゆる指導者たちとはまったく対照的に輝いています。独自の伝統は悪い冗談にすぎません。 しかし問題は血統の問題です。 ダルマグプタカ 血統は、その後で他の女性を叙階します ムーラサルヴァスティヴァーダ 系統？

この質問は、会議で繰り返し取り上げられました。 私自身のプレゼンテーションでは、既存の XNUMX つの Vinaya 実際、血統は密接に結びついており、正式な分裂に疑問の余地はありません。 他の人々は、歴史を通じて、すべての血統が叙階に柔軟なアプローチを採用し、歴史的状況に合わせて手順を適応させてきたことを示しました. さらに他の論文は、そのような柔軟な態度が、本書の文言と精神と一致していることを示しています。 Vinaya テキスト自体。

由緒あるトゥプテン・チョドロンの論文は、現存するチベットの血統の XNUMX つが、XNUMX 人のムラーサルヴァスティヴァーディン比丘と XNUMX 人の中国人比丘によって行われた叙階に実際にどのように由来するかを示しました。 ダルマグプタカ. 疑い XNUMX 人の僧侶が Mūlasarvāstivādin であったと主張する注釈がどこかにあるように見えるため、一部のチベット学者によってこれについて投げかけられました。 しかし、これは明らかに証拠と矛盾しており、叙階を「純粋な」Mūlasarvāstivādin として提示することにより、叙階を正常化するという後の伝統の試みにすぎません。

これは興味深い点であり、より慎重に検討する価値があります。 このように歴史を語る人々の動機を誤解してはならない。 これは故意に嘘をつくということではありません。 神話の時間は歴史的な時間とは異なります。 それは円を描いて移動するため、常に繰り返されます。 したがって、現在の神話から過去を知ることができます。 そのような物語が確立しようとする本質的な神話の真実は、執筆時点での伝統が純粋で有効なものであるということです. これを確立するために、チベットのコメンテーターが下したであろう仮定は次のとおりです。

1. チベット仏教は、「純粋な」ムラーサルヴァースティヴァーディン系統の下で確立されました。
2. 注釈では、異なる伝統間の叙階は許可されていないと述べています。
3. この注釈的な概念は拘束力があり、権威があり、時間と場所で調整することはできません。
4. 過去の偉大な巨匠たちは、そのような規則を決して破らなかったでしょう.

したがって、この XNUMX 人の中国人僧侶はムーラサルヴァスティヴァーディンの伝統に属していたに違いありません。 これは、故意の発明ではなく、それにもたらされた仮定から生じる論理的な結論です。 実際、そのような論理的真実は、中国からのMūlasarvāstivādin僧侶が存在することは不可能であるという単なる経験的主張よりも純粋で説得力があります. しかし、私は非常に異なる観点から作業を行います。そこから、上記のすべての仮定を放棄することができ、また放棄する必要があります。

1. どの学校にも「純粋な」叙階系統などは存在せず、また存在したこともありません。 インド仏教のすべての学校が混ざり合い、一緒に叙階を行ったことは明らかです。 いずれにせよ、学校と叙階系統の概念そのものが、 Vinaya、ディスカッション パネルでのプレゼンテーションで強調したように。 社会思想では、「純粋な」人種的ストックのようなものがあるという考えがありました. しかし、DNA分析は、私たちが「純粋な」ヨーロッパ人、「純粋な」中国人、または「純粋な」アフリカ人であると考えるかもしれない人々でさえ、実際にはそうではないことを証明しています. 私たちは皆雑種です。 残念ながら、叙階系統の継承を証明する DNA 検査はありません。 もしあれば、私たちの何人かは大きな驚きに直面するでしょう…
2. 流派間の叙階は許されないという論評的主張は、原則として、異なるグループ間の対立の時に書かれている。 サンガ. これは、通常の競争から完全な戦争までさまざまです。 私はこれが事実であることを示しました 上座部仏教 スリランカの歴史の伝統。 そのような論争の最中に発せられた論争的発言は、一粒の塩で取られるべきです. ただし、XNUMX つ確かなことは、そのような規則が存在すること自体が、それを破った人々が存在し、叙階系統が「純粋」であると知ることはできないということです。
3. 解説は昔の先生の意見です。 それらは尊重されるべきですが、権威と同じ意味で拘束力を持つことは決してありません。 仏の言葉。 の ダライ·ラマ 彼自身が強調したのは、 仏 物事を変えることができ、彼は私たちが生計を立てることを熱心に望んでいました 仏 比丘教団を再建するために。 （彼は聴衆からの避けられない叫びを正当に無視した：「あなたは生きている。 仏！」）。 しかし、事実上、チベットの伝統は、主にグナプラバのヴィナヤスートラから派生した解説を拘束力のある権威あるものと見なしています。 これは会議で明確に述べられました。 この結果の XNUMX つは、実際の標準的な ムーラサルヴァスティヴァーダ Vinaya 無視されます。 これは残念です、これは Vinaya、他のヴィナヤよりも、柔軟性と文脈性を非常に強調しています。 仏の意思決定プロセス。 これを歴史的/神話的文脈から抽象化し、ルールと手順の要約を提示することは、 Vinaya 自体。 それは、 Vinaya アビヴィナヤに、 だるま 生きている個人から変換される だるま 抽象化された定型的なアビダンマへ。 比丘尼運動が本当にコメンテーターの意見の岩の上に沈むのであれば、おそらく次の会議はもっと正確にタイトルを付けるべきです。 サンガに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」
4. 偉大な巨匠は、技術的なことをいつ脇に置いたり調整したりする必要があるかを理解することで、その偉大さを示すことがよくあります。 イエスから 仏 ウパニシャッドの聖者、タントラの達人、禅師、偉大な知恵は慣習にとらわれず、新しい現実が慣習への新しいアプローチを必要とするときを知っています。

会議の最終日に、私は光栄にも昼食を共にすることができました。 ダライ·ラマ 約XNUMX人の比丘の小さなテーブルで。 なぜ私が HH のテーブルにたどり着いたのかわかりません。単に部屋に入っただけで、そこに私の名前がありました。 Bhikkhu Bodhi もこのテーブルにいました。HH がしばしば上座部仏教の見解に耳を傾けなければならないと述べているように、上座部仏教を代表する計画があったのではないかと思います。 Vinaya 問題; また、おそらく、西洋の僧侶たちは自分たちの意見を表明することについてあまり遠慮しないだろうと感じられました! 何度も何度も強調しなければならない最初のことは、これが行われることがどれほど素晴らしいかということです。 Theravādin の指導者 (実際にいるとすれば、私にはまだよくわからないあいまいな問題です…) がチベット人の存在を主張することは考えられないでしょう。 Vinaya 比丘尼についての議論の達人。 しかし、そのような接近した出会いは、いくつかの驚くべき態度を明らかにしました。

これはよくあることが知られています 上座部仏教 は Vinaya 卓越した学校。 私たちは規則に固執し、わずかな手順さえも曲げることを望まず、元のローブ、元の施しの実践、および元の規律へのコミットメントを維持します. したがって、それはよく知られています。 Theravādin 文化に精通している人は、この神話が守られているよりも違反されていることに気付くでしょう。 しかし、私たちの小さなテーブルで、尊者菩提と私 (および他の上座部仏教の僧侶たちは、明確な表現ではありませんが、私たちのスタンスを支持しました) の両方がどのように強調したかを強調しました。 Vinaya 状況に応じたものであり、時間と場所を考慮する必要がありました。 由緒ある菩提は、現存するヴィナヤがその全体を構成することはできなかったと強調した。 仏、そして何世紀にもわたる進化の産物でなければなりません サンガ.

たまたま、この点は FICoBWRitS 自体で提起された問題の XNUMX つで明らかに買収されました。 明らかに狭窄がある ムーラサルヴァスティヴァーダ Vinaya それは、その正式な行為を主張します サンガ 暗唱する必要があり、読むことはできません。 中国の伝統にはそのような規則がないため、サンガカンマが頻繁に読み上げられることが指摘されました。 しかし、皮肉なことは意識されませんでした。私たちは皆、初期の仏教の伝統が純粋に口頭のものだったことを知っています. 書かれたサンガカンマの問題は 仏、そしてずっと後の世紀の製品でなければなりません。 パーリ語の記述への言及の欠如 Vinaya 実際、その比較的早い時期の証拠の XNUMX つです。 Vinaya と比較して ムーラサルヴァスティヴァーダ. このルールが私たちに教えてくれることは、仏教の伝統の中で文字がより広まった当時、それに対して相反する態度があったということです. いいえ 疑い 書物は、古いテキストの保存と表現の新しい方法に貢献しました。 だるま 新しいテキストで; しかし、それはまた、非常に現実的な危険を伴いました。 だるま 客観化され、心の問題ではなく、外部分析の問題になります。 この恐れが現実になったと主張する人もいるかもしれません。 したがって、この規則は、少なくとも特定の重要な文脈で口頭の伝統を維持するために設定されました。この伝統は、現在まで維持されています。 上座部仏教 同様に。

しかし ダライ·ラマ これは何もないでしょう。 彼は伝統的な仏教信仰の例を挙げました。 須弥山. この信念は、HHによって次のように表されました。アビダルマこれはおそらく、主にヴァスバンドゥのアビダルマコーシャからチベットの伝統に入ってきたことを意味します。 伝統的な見方では、世界は平らで、その中心には高さ 84 ヨジャナ (たとえば、000 1 000 キロメートル) の山があります。 しかし、現代の知識があれば、自分の目で確かめることができると、 ダライ·ラマ、そのような見解は誤りです。 したがって、の領域で アビダルマ 証拠に一致するように自分の信念を調整する準備ができていなければなりません。 しかし、彼によると、同じことは次の場合には当てはまりません。 Vinaya. これは、 仏 自分自身であり、決して変更することはできません。 したがって、上座部族は次のように主張しました。 Vinaya 文脈に依存し、進化し、柔軟であるのに対し、ヴァジュラヤニストはそれが固定され、変更不可能であり、絶対的であると主張しました。

この違いが結晶化した XNUMX つの関連性は、意図の役割でした。 由緒あるボディは、会議での非常に感動的で明確なスピーチで彼が述べた点を繰り返しました。 仏 比丘尼を設立するという彼の目的を達成するために サンガ、比丘尼の確立を妨害するために使用されるべきではありません サンガ. これは、精神を不自由にしながら手紙を主張することです. 菩提尊が演説でよく言ったように、比丘尼の叙階への私たちのアプローチは、比丘尼の文言と精神の両方に忠実でなければなりません。 Vinaya、しかし何よりも精神。

　 ダライ·ラマしかし、これに対する彼の反応は、菩提尊の指摘の誤解に基づいているようであり、残念ながら、私たちはそれを明らかにする時間がありませんでした。 ダライ·ラマ 昼食時間に。 (これは、HH によって表現された他のいくつかの点に問題を提起したため、そのような威厳のある人物を批判することを恐れて、私の優しい読者の何人かが私に特徴のない表現の遅れを疑う可能性があるためではありません; 単に時間が不足したためです。昼食時に首尾一貫した会話をすることの難しさ。) 菩提尊者の声明は、 仏比丘尼叙階を設定する上での彼の意図、 ダライ·ラマ 叙階を受ける個人の意思に焦点を移した。

　 ダライ·ラマ の内的で意図的な側面をより強調するために一般的に保持されている伝統に由来します。 Vinaya、理論的には上座部族は外部の詳細を主張することになっています。 しかし、彼は再び私を驚かせました。 Vinaya 主に外的行為の問題でした ボディ 意図は二次的な役割を果たします。 彼は、圧倒的多数の Vinaya ルールはそのような外部の詳細のみを扱い、その意図が関連する要因になることはまれです。 彼にとって、倫理的生活における意図の役割は、 菩薩 戒律. これは、彼が社会における意図の役割を過小評価していると言っているのではありません。 Vinaya、彼が他の場所で明らかにしたように。 しかし、彼の文脈では、彼は手続きの手紙が正しくなければならないことを明確に表明しました.

菩提尊の主張からのこのシフトは、意図の範囲を混乱させる傾向がありました。 個々のルール自体には、その特定の行為に関する意図が記載されている場合と記載されていない場合があります。 しかし Vinaya 全体として、輪廻から逃れて涅槃を実現するという壮大なビジョンの中に含まれています。 これは、 仏の建物を建設する際の の行動 Vinaya、ただし、各ルールに関して必ずしも意図として表現されているわけではありません。 この文脈では、意図は明らかに決定的であり、涅槃を実現したいという純粋な願いは尊重されるべきものであり、手順の詳細はこの意図が実現される手段として見られるべきです. 残念なことに、今日の比丘たちの大半は、涅槃を実現するという壮大な意図を持っておらず、単に世俗的な理由から定めているという事実にこだわるのは、おそらく無意味でしょう。 この事実が公式に認められているため、涅槃への言及は、特定のタイの叙階手順からも削除されています。 叙階の目的全体が放棄されたという単なる事実は、奇妙なことに、そのような叙階を無効にするものとは感じられない…

このすでに強力な混合物には、もう XNUMX つの紛らわしい要因が導入されました。その本当の性質と目的はあいまいなままです。 昨年、私たちは、チベット宗教文化省が提示した比丘尼の叙階には XNUMX つの選択肢があるという仮定の下で作業を進めてきました。 これらは: ダルマグプタカ 比丘と比丘尼; に ムーラサルヴァスティヴァーダ 比丘たち ダルマグプタカ 比丘尼; またはによって ムーラサルヴァスティヴァーダ 比丘一人。 しかし、会議の XNUMX 週間前に、説明なしに XNUMX つの新しいオプションを与える新しい手紙が国務省から出されました。 これらの新しいオプションは、次のいずれかによる叙階の実行を示唆しているように見えます ムーラサルヴァスティヴァーダ 比丘単独、または比丘と一緒に ダルマグプタカ 比丘尼; しかし、叙階は比丘の叙階手順に従って進めなければなりません。 この非常に紛らわしい提案は、 ダライ·ラマ 多くの人がなぜそのような提案がなされるのか理解できなかったため、どうやら知らされておらず、問題が後を絶たなかった。 私たちは、XNUMX 日目の夜に討論を行った学者である Janet Gyatso に、これらが実際に選択肢であると説得するという大きな仕事をしました。 私は昼食の席で、ゲシェ・タシ・ツェリンとウィマラジョティ尊者の間で混乱が続いているのを目撃しました。ゲシェがこの選択肢について尋ねたところ、ウィマラジョティ尊者は、「はい、彼らはスリランカでこのようにそれを行ったのです。もちろん、ゲシェが言及していると考えていました」と答えました。比丘が二重叙階に参加したことは、比丘の手順に従って叙階が行われたということではありません。 いったいなぜ、このような奇妙なオプションが導入されたのでしょうか。

このオプションを私たちに説明してくれたジャンパ・ツェドロエン師も、その目的が何なのかは不明でしたが、このようなものではないかと疑っていました。 の ムーラサルヴァスティヴァーダ Vinaya、会議中にシェイン・クラークが示したように、比丘儀式に従って比丘尼が叙階された場合に何が起こるかについて質問された一節が含まれています. の 仏 叙階が有効であることに依拠しているが、比丘たちは軽微な罪を犯している。 この議論は、叙階手順で起こりうる問題に関する一連の長い質問の一部です。 そのような手順を意図的に使用することを正当化することを意図したものではありませんが、指導者が間違いを犯して手順を誤って行う可能性がある場合をカバーするための仮説的な質問のようです. これは、たとえば、 Vinaya 不完全に知られていたか、なじみのない言語で暗唱されていた場合。 そのような場合、通常どおり、 Vinaya 柔軟な態度を取り、手順の小さな欠陥のために叙階を無効にすることはありません. しかし今、チベット人の中には、比丘尼の血統を復活させるためにこの抜け穴を利用したいと考えている人がいるようです。 しかし、なぜ？

その答えは、ヴァスバンドゥのアビダルマコーシャに明らかに見られる曖昧な教義にあるようです。 サルヴァスティヴァーダ/サウトランティカ アビダルマ チベット人にとって基本的なテキストの XNUMX つとなった大要。 これは、叙階が行われると、新たな叙階の中心にアビニャプティ・ルーパ（非顕在物質現象）が生じることを示しています。 これは目に見えないが実在する物理的実体であり、いわば、新しい比丘または比丘尼の心に取り返しのつかない印を押している。 このシールは、いわば、特定の系統のブランド名で消えないようにラベル付けされています。 ムーラサルヴァスティヴァーダ or ダルマグプタカ. 叙階が行われると、血統は物理的に移され、変更することはできません。 ここで何が起こっているのかを正確に理解するには、菩提尊の能力を持つアビダンマの専門家が必要でした。 要点は、比丘尼の叙階が通常どおり比丘尼の儀式に従って行われるとき、avijñapti rūpa スタンプが比丘尼の血統から生じるように思われるということです。 ダルマグプタカ. しかし、比丘の儀式に従って叙階が行われる場合、比丘の血統が新しい叙階の中心に生じ、彼女は真新しいMūlasarvāstivādinavijñaptirūpaを喜ぶ！

優しい読者は、ここでの私の態度に微妙な懐疑論を感じるかもしれません. この教義は、何かを説明したいときはいつでも、すぐに新しい実体を想定したサルヴァースティヴァーディンの実体主義的傾向の悪臭を放っています。 (ほとんど同じように、ある物理学者は、異常な実験結果を説明したいときはいつも新しい粒子を発明します。奇妙なことに、そのような新しい粒子は通常、「発見」されるまで目に見えませんが、その後はいたるところで発見されます。 …) 皮肉なことに、菩提尊がすぐに指摘したように、チベット人は理論的にはプラサンギカの信奉者であるということです。 中観派、究極の空学校であり、エンティティの究極の存在を主張すること、または実際に具体的な存在論的主張を維持することは不可能であると信じています. しかし、彼らはナーガールジュナや他の人々から痛烈に批判されているサルヴァスティヴァーディンの極端な実存主義理論に従っています。 中観派 まさにそのようなものを保持するための哲学者 ビュー!

昼食時に、菩提尊者はこの問題について情熱的な説明を始めました。 彼は avijñapti rūpa に達したばかりで、クラ​​イマックスに達しようとしていたとき、XNUMX 人の韓国の比丘が乱入し、彼の抗議を無視し、彼らのカードを警察に手渡した。 ダライ·ラマ そして、いつ韓国に来るのか尋ねました…その瞬間は失われ、クライマックスに達することはありませんでした。その後、菩提尊者は、私たち全員に次のようなことをしようと提案しようとしていると言いました。 瞑想 私たちの心の中のアビニャプティ・ルーパスを解消し、問題を完全に取り除くための空虚について。

再び私たちは皮肉な立場に立ちました。理論的には存在論的実証主義に専念し、理論的には存在論的実証主義に専念しており、彼らは実体の究極の存在を自らの性質 (svabhāva) で主張しています。すべての存在論的空虚 現象、Sarvāstivādin オントロジーのハイパーリアリズムから。 そのような宗派間の混乱の事実と、比丘の運命がそのような難解な考慮事項にかかっているという事実のどちらがより奇妙であるか、私は疑問に思います。

XNUMX日間の絶え間ない学術発表の後、XNUMX日目の夜、チベットの修道女から話を聞いたとき、集まりの鬱積した感情が表現されました. 彼らは、会議で過小評価されたことに失望したことを、穏やかに、そして敬意を持って表現しました。 この XNUMX 日間で出席したチベットの修道女は XNUMX 人だけで、出席者の少ないサイド フォーラムの XNUMX つに出席していました。 会議全体が彼らに関するものであると彼らは言い、非常に多くの人々が彼らを支援してくれることを深く感謝している一方で、彼らは比丘僧になりたいかどうかについては留保を表明した. 彼らの多くにとって、生活はより基本的なものであり、生活必需品を確保し、自分の責任を果たすことでした。 だるま 研究。 彼らは、自分自身の実際の懸念に対処する、より焦点を絞ったイベントを見たいと思っていたでしょう. 何人かの修道女は、これはフェミニストの問題ではなく、平等の権利の問題でもなく、平等を実践し実現するための最良の方法を確保することに関するものであると非常に力強く表明しました。 だるま.

主な主催者である由緒あるジャンパ・ツェドロエンは、今ではプレッシャーを感じていました。 彼女は過去 25 年間、この大義を支援することに専念してきました。 彼女は熱心に、最初は流暢なチベット語で、次に英語で、すべての修道女が出席するよう招待されたが、返事はなかったと言いました。 同様に、彼らはプレゼンテーションを行うよう招待されていましたが、他のすべてのスピーカーと同様に、応答もアブストラクトも提供していませんでした。 さらに、あらゆる伝統の学者や僧侶を集めて国際会議を開催するにあたり、彼女は教皇の明確な指示に従っていました。 ダライ·ラマ チベット人は単独で行動することはできないと主張した。 平等の権利の問題に関しては、 ダライ·ラマ 翌日の演説で、彼は実際に女性の権利を重要な問題と考えていることを明らかにし、比丘尼叙階の一面をこれに対処するものとみなした。

他の多くの人がチベットの修道女の意見に応えました。 一人の一般女性は、「捨てないで！」と熱く語った。 他の年長の修道僧は、かなり若い修道女たちと話し、比丘尼僧侶の叙階は今、彼らの心の中で最も重要なことではないかもしれませんが、彼らが実践を深めるにつれて、その利点を十分に理解するかもしれないと述べました. サマネリから比丘尼への一歩を踏み出した人々の精神的な成長を見るときだけ、そのような一歩がもたらす力を理解することができます.

この議論は、西側の修道女とチベットの修道女の間のチベット人コミュニティの違いを浮き彫りにしました。 すべての比丘尼が西洋人であるとは限らず、すべてのチベットの修道女が「チベット人」であるとは限らないため、ここでは言葉がややこしくなります。 比丘の一部は東アジア人で、少数はチベット人とブータン人です。 一方、「チベット」修道女はますますインドで生まれたり、ネパールなどの他のヒマラヤ地域から来たりしています。 おそらく、「国際」コミュニティと「インド・チベット」コミュニティについて話すべきでしょう。 しかし、ラベル付けの難しさはさておき、その違いは明らかに範囲の XNUMX つであり、ローカルな視点と国際的な視点の違いです。

Theravādin コミュニティの女性にも同じことが言えます。 タイ、ビルマ、そしてある程度スリランカの修道女たちは、自分たちの役割に満足していることが多く、比丘尼の叙階は西洋の押し付けであり、謙虚だが慣れ親しんだ生活を混乱させるのではないかと恐れている. ありません 疑い これにはいくつかの真実があり、いいえ 疑い 多くの女性にとって、既存の放棄フォームが引き続き好ましい選択肢となるでしょう。 比丘尼の擁護者はこれを否定しませんが、比丘尼の叙階は、それを選択したい人が利用できるべきであると指摘するだけです。

しかし、これ以上のことは、同等に有効な選択肢の中から選択するだけではありません。 人類の歴史には矢があります。 意識のある種としての私たちの進化は、特定の幅広い傾向に従っており、経験的研究は後戻りできないことを証明しています. 私たちの精神的/倫理的進化は、自己中心から家族/部族/国中心、そして世界中心へと移行します。 比丘尼の叙階プラットフォームは明らかにグローバルなベンチャーです。これを認識して、 ダライ·ラマ 国際会議を呼びかけた。 研究、熟考、議論を通じて、グローバルなビジョンを開発した私たち だるま ナショナリズムや純粋にローカルなモデルに戻ることはできません。私たちはもはやそれを信じていません。 私たちにとって、仏教の偉大さの XNUMX つは、仏教が最初から国境を越え、非民族的であったことです。 後の伝統は、民族中心的またはナショナリズム的なモデルを発達させました。 だるま、そしてこれらは歴史のある時点で特定の用途を持っていたかもしれませんが、私たちは私たちを制限することはできません. だるま この上。 これが、私たちが世界中を旅して、すべての国の兄弟姉妹と一緒に疲れ果てた会議に参加するのに苦労している理由です。

この国際的なビジョンは西洋のものではありません。 ダライ·ラマ 私が会った多くの僧侶や尼僧、特に東アジアの伝統の修道士と同様に、このビジョンを共有しています. 逆に、一部の西洋の修道士は、非常に党派的なビジョンを採用しようとしています。 だるま、民族または宗派の好みに基づいています。 まるでそのような由緒ある人々が本当によく知っているかのように、これは常に私には邪魔で機能不全に思えますが、特定の不安や恐れから、彼らが深く認識していることは非現実的であるという確実性を主張することを余儀なくされています。

多くの修道女や修道士が、XNUMX などのより少ない叙階プラットフォームを支持して話すのを聞いたことがあります。 教訓 サマネリ叙階。 彼らが与える理由は常に、聖なる命の拡大ではなく、その縮小として現れます。 多くの場合、彼らは日々の問題に多くのエネルギーが費やされているのではないかと心配しています。 これの根底にあるのは、彼らが比丘たちに限界的に受け入れられているのではないかという非常に現実的な恐怖です。 サンガ 危険にさらされます。

心から敬意を表したいと思いますが、そのような修道女たちは、比丘がなぜ比丘なのかを完全には理解していないように感じます。 サンガ 彼らを受け入れることはできますが、比丘尼を受け入れるのはとても難しいです。 様似 戒律 小さな女の子向けです。 僧侶は効果的に十を考える 教訓 この観点からの修道女は、修道女に直接会っても礼儀正しいかもしれません。 XNUMX人の共同体に住んでいたごく少数の僧侶を除いて 教訓 修道女は長い間、会ったことはありません 僧 誰が本当にXNUMXを取りますか 教訓 真剣に叙階。 これについてははっきりさせておいてください。これは修道女の個人的な精神的発達とはまったく関係ありません。 修道士たちは、修道女や在家女性のほうがはるかに優れていることを喜んで受け入れます。 瞑想 否定するにはあまりにも明白な事実です。 問題は、個人の精神的発達の問題ではなく、その国の文化的および社会的側面の問題です。 だるま. 比丘 サンガ 十は取れない 教訓 様似コミュニティまじで。 これが、彼らが政府の主要な意思決定に参加するよう招待されることが決してない理由です。 サンガ、そしてなぜ彼らはそのような限界的なニッチにとどまるのですか。 そしてなぜか男性 サンガ それらを許可しますが、比丘尼は許可しません。

これらの反省は、将来の方向性についていくつかのヒントを与えてくれます。 サンガ. すでに私たちは、 サンガ ローカル対国際的な理由で。 地元のサンガは、主に国家または宗派への忠誠を通じて自分自身を特定し、自分たちの限られた領域内で強力で効果的であり続けますが、それらの外ではほとんど関連性がありません. しかし、現代世界は必然的に自らを押し付けているため、これでさえ深刻な問題を抱えています。 もし サンガ ますますグローバルな舞台で活動していると見なされるようになっている一般のコミュニティに対して、彼らはどのようにしてリーダーや教師として行動できるのでしょうか? これは、今日、多くの仏教国で伝統的なサンガが直面している残酷なジレンマです。

国際的な サンガ一方、確立された制度的焦点が欠けており、明確な自己同一性をまだ発達させていません。 彼らは、あらゆる国と伝統の僧侶と尼僧で構成されており、彼ら自身の中で実践の点で非常に多様です。 だるま 理論、教えなど。 しかし、彼らは自分たちを第一に人間、第二に仏教徒、第三に比丘と比丘尼、そしてタイ/チベット/大乗仏教 または遠く離れたXNUMX分のXNUMX。 私たちが会って話し合うとき、私たちは、元の仏教経典に見られる教えと指針が、 Vinaya 私たちの将来の仏教徒を確立するための十分以上の枠組みを私たちに提供します サンガ. しかし、私たちは信念よりもビジョンによって団結しています。 地元のサンガが未来から主に神話的な過去へと後退する一方で、私たちは希望を持って未来を迎えます。

深夜のディスカッションパネルミーティングでは、ベトナムの第一人者 僧、由緒あるティク・クアン・バ（現在、オーストラリアの議長 サンガ 協会）は、叙階はすでに長い間チベットの伝統を実践してきた比丘尼によって最も適切に行われるだろうと示唆した. これは、Heng Ching 氏の論文ですでに示唆されていました。 会議に出席した全員が彼の選択を熱心に受け入れた. これらの修道女は二重のアイデンティティーを持っているように思われました。 ムーラサルヴァスティヴァーダ. よろしければ、彼らの遺伝子型は ダルマグプタカ しかし、彼らの表現型は ムーラサルヴァスティヴァーダ. 彼らは、たとえば、ベトナムで生まれ、赤ちゃんとしてオーストラリアに出てきて、成長して学校に行き、就職し、結婚し、オーストラリアで家族を育てた人のようなものです。彼らはベトナム人ですか、それともオーストラリア人ですか? なぜなら、私たちのほとんどにとって、 だるま 血統よりも重要なことは、これらの修道女が新しい比丘たちに理想的な指導と支援を提供するだろうと感じられたことです。

興味深いことに、もともとベトナム人と台湾人によって提案され、国際グループによって承認されたこの決定が「西洋的」と見なされることを避けることは困難でした. たまたま大部分が西洋人である年配の比丘尼の勇気と実践を認識し、彼らが新しい運動の指導者としての正当な地位を占める時が来たと感じました. 特に「西洋」の思想とは何の関係もありませんでした。

しかし、インド・チベットの修道女の多くがこれを受け入れるのは難しいようです。 彼らの好みは、単一の-サンガ 叙階：これにより、彼らはライフスタイルよりも血統の評価を暗示しました。 しかし、それ以上に、チベットの僧侶が彼らの教師であるという彼らの感覚のようです. 女性を教師にするという考えに慣れるまでには時間がかかります。さらに、非常に異なる文化的背景を持つ女性に慣れるには時間がかかります。 しかし、彼らは心に留めておく必要があります。比丘や比丘尼の多くは、私も含めて、外国の文化で長年過ごし、外国語を学び、非常に異なる文化的価値観を持つ僧侶​​を教師として受け入れてきました。 心が決まったら だるま、これらすべての障害を克服できます。

しかし、当面は、そのような違いが存在し、一夜にして消え去るものではないことを、私たちは謙虚に受け入れる必要があると思います。 ないはずです 疑い 私の同情があるこのエッセイから。 私の使命は、国際社会と協力することです。 サンガ 世界中の四重共同体の確立のために。 ここに未来があることを受け入れる必要があると思います。 ひいきにならないように言うのは難しいですが、ほとんどの人はそれを単純な真実として認識することができると思います. この必然性を受け入れれば、従来の常識の限界に苛立ちを感じても、怖がったり攻撃的になったりしてはいけません。 サンガ.

この会議の残念な結果は、米国のような偉大な指導者でさえ、いかに限界があるかを強く思い起こさせます。 ダライ·ラマ 彼が「心の狭い僧侶」と呼んだ「暗黒物質」に対処しなければならないときです。 国際だと思う サンガ 勇気を持つべきであり、そのような慣習に縛られるべきではありません。 未来は私たちのものであるという知識の中で優雅に進み、やらなければならないことをする仕事に取り掛かりましょう。

比丘尼の叙階を遂行することは私たちの義務であり、世界の利益のために四つの共同体を設立したいと願う人々の義務です。 法的には、政府からの許可は必要ありません。 サンガ 全体として： Vinaya 単に サンガ XNUMX つの修道院内で叙階にコンセンサスで同意します。 確かに、 サンガ 全体として、第二次公会議以来、決定を行っていません。 仏のパリニバーナ。 これは、会議の大きな問題点の XNUMX つでした。 私は言った ダライ·ラマ 彼は当局による決定を求めていたが、 サンガ 全体として、そのような決定に至る方法は不明でした。 彼もまた不明であると答えた。 この不明確さが解決される見込みはなく、どのようにしてすべてのサンガが普遍的に受け入れられる決定に達することができるかについての示唆もありません. 私たちは、地元のサンガの組織が行った活動を尊重しながら、 サンガ 彼ら自身の文脈の中で、国際的な サンガ ローカルで構成されたものは決して受け入れません ボディ ～の権威を奪う Vinaya. ローカルの場合 サンガ 団体は比丘尼叙階を支持していません。 だるま-Vinaya 無期限延期に。

より広い範囲からの同意 サンガ 比丘たちの真摯な修行を目にするにつれ、徐々にやってくるだろう。 これは、 ダライ·ラマ実際に叙階を行う決定を下すことに失敗した場合、既存の比丘尼はダラムサラに来て、そこで通常のサンガカンマを行うべきであるという提案： ウポササ (XNUMX週間ごとの朗読 修道僧 コード）、 ヴァッサ （雨が降る）、そして パヴァラナー （終了時の警告への招待 ヴァッサ）。 その考えは、チベットの僧侶がそれによって機能する比丘尼共同体の考えに慣れるだろうということのようでした. ただし、 Vinaya これらの手順は、比丘と比丘尼共同体の間で調整する必要がありますが、ここでの意図は、それらを別々に行うことであると思われます。 それにもかかわらず、ほぼ普遍的に表明された会議の希望には及ばないものの、おそらくそのような動きはチベット人の内部に少し光を当てるでしょう。 修道僧 コミュニティ。 現在の見通しは確かに暗いように見えますが、この光が西だけでなく東にも広がり、Theravādinのリーダーが サンガ これらの動向に注目します。