ダライ・ラマ法王に謁見

Bhikshuni Thubten Chodron (尼僧のスポークスパーソンを務めた): で何が起こったかを説明する簡単な紹介から始めます 西洋仏教の修道女としての生活. それでは、時間に応じて、いくつかお聞きしたいことがあります。

私たちは、自分たちの状況を改善し、ダルマの実践のためのより良い教育と条件を手に入れ、他の人に利益と奉仕をする能力を高めるために協力しています.

近年、チベット、西洋、そして世界中の修道女や在家女性である仏教徒の女性たちは、お互いに会うことに積極的になっています。 私たちは協力して状況を改善し、より良い教育を受け、 条件 ダルマの実践のために、そして他の人に利益と奉仕をする私たちの能力を高めるために。 私たちのプログラム、 西洋仏教の修道女としての生活、 の研究に重点を置いた教育プログラムでした。 Vinaya. 修道女たちの間で、法についての話し合いや経験の共有もありました。 このプログラムのアイデアは、Ven の後、1993 年の春に始まりました。 Tenzin Palmo は、西洋仏教の教師たちの会議であなたにプレゼンテーションを行いました。 あなたは彼女のプレゼンテーションに心から応えてくれました。 このプログラムのアイデアはその後に始まりました。

このプログラムには、合計約 XNUMX 人の参加者がありました。 これらのうち、大部分はチベットのXNUMXつの伝統からのものでした。 XNUMX 人の上座部尼僧と XNUMX 人の禅僧、そして多くの在家の女性が私たちと一緒にいました。 チベットとヒマラヤの修道女 XNUMX 人が参加者の中に含まれていました。 XNUMXつの優れた Vinaya マスターは主な教師でした：ゲシェ・トゥブテン・ガワン、現在ドイツで教えているセラ僧院の比丘、そしてヴェン。 台湾出身の比丘尼、ウー・イン。 また、リン・リンポチェ、ドルゾン・リンポチェ、ベロ・ケンツェ・リンポチェ、ゲシェ・ソナム・リンチェン、カンドロ・リンポチェ、ケンポ・チョガ、ヴェンからも教えを受けました。 タシ・ツェリンほか。 夕方には、Chatsumarn Kabilsingh 博士と同様に、多くの年配の西洋の修道女が講演を行いました。 新月に、出席した XNUMX 人の比丘尼が一緒に英語でソジュンを行い、スラマネリカはブッダガヤのチベット寺院でチベットのソジュンに参加しました。

西洋仏教の修道女としての生活 いろいろな意味でユニークでした。 まず、さまざまな国、さまざまなバックグラウンド、さまざまな実践経験、さまざまな年齢のさまざまな女性がいました。 第二に、私たちは優れた教育プログラムを持っていました。 Vinaya 教え。 このようなプログラムは、これまで西洋の修道女にとってこのように行われたことはありません。 比丘尼の教えも受けました 戒律.

法王: 仏教のどの宗派に基づくか Vinaya?

BTC： ダルマグプタ。 ヴェン。 中国の比丘尼であるウー・インはこれを教えました。 参加者からの評価フォームからフィードバックを受け取りました。参加者のほとんどは今日ここにいますが、聴衆のためにダラムサラに来ることができなかった人もいます。 評価フォームで、修道女たちは、 Vinaya そしてそれを実践する彼らの能力は、プログラムによって大幅に強化されました. 彼らは他の修道女たちと一緒にいること、話したり、話し合ったり、他の修道女たちと一緒に生活したりすることをとても楽しんでいました。 西洋の修道女の多くは一人暮らしか、信徒と一緒にセンターに住んでいるため、他の修道女と一緒にいることに非常に前向きな反応がありました. 彼らはまた、西洋の修道女としての生活の経験を共有した西洋の修道女による夜のプレゼンテーションからも恩恵を受けました. 尼僧の多くは、カンドロ・リンポチェとヴェンという女性教師がいることの価値についてコメントしました。 ウー・イン。 何人かの修道女は、教育プログラムが少し多すぎて、毎日何時間も教えられたので、教えについて考える時間がもっと必要だと感じたと言いました. 他の修道女は、特にチベットの視点から、もっと教えが欲しかったと言いました。 Vinaya. このように、さまざまなニーズを持つ多種多様な人々がプログラムに参加したことがわかります。 Vinaya まあ、修道女としての足場を見つけたばかりの若い修道女たち。 この多様性にもかかわらず、グループは合体しました。

毎日 XNUMX つのディスカッション グループがあり、これらの中で多くの興味深い点が取り上げられました。 さらに、Ven. ウー・インはディスカッション・グループに、西洋仏教の修道女としての私たちの状況をドラマで示す寸劇を演じるように依頼しました。 これは新しい学習方法であり、この形式でないと出てこないポイントがたくさん出ました。 寸劇はにぎやかで面白かったですが、人々は心から語り、誰もが感動しました。

ディスカッション グループで出てきたポイントのいくつかは次のとおりです。

• 修道女の共同体に住む目的、共同体に住まないこと、共同体に住むことの難しさ、
• 宗教的な人々を無用で非生産的と見なす文化の中で、どのように財政的に自分たちを支えていくか、
• をサポートするために一般の人々を教育する必要性 サンガ州 そして彼らの支持に値する自分を作る必要性、
• 無宗派であることの重要性、
• 私たちのスピリチュアルマスターとどのように関わり、信頼するか、
• お互いをもっと気遣う方法、住んでいる場所は違えどお互いにより良いコミュニケーションをとる方法、
• 練習方法 Vinaya 西洋での私たちの日常生活の中で。 どのようにこだわり続けるか、多くの疑問が生じました 誓い,
• 叙階の候補者を選別し、叙階のために人々をよりよく準備し、叙階後に彼らをよりよく訓練し、世話をする必要性、
• ライフスタイル: ダルマ センターでの生活、一人暮らし、コミュニティでの生活、
• 比丘尼の叙階、そしてそれを受けることで人々の修行がどのように変化したか、
• 管理とリーダーシップのスキルを開発し、
• どうすれば教師やカウンセラーとしての能力を高められるか 提供すること 社会への奉仕、
• 私たちの感情と愛情の必要性に対処する方法、
• どのように女性が修行をし、自分自身でダルマの教師になることを奨励するか、
• シンプルに生活し、私たちの資源を分かち合う方法、そして経済的および道徳的なサポートを提供することによってお互いを助ける方法。

今後の予定については、たくさんのアイデアがありました。 ボランティアはそれらすべてを実現するために前進したわけではありませんが、特定の修道女は次のことを約束しています。

• を公​​開する Vinaya で与えられた教え 西洋仏教の修道女としての生活、 来ることができなかった修道女だけでなく、将来の世代の修道女にも利用できるようにするために、
• 叙階を検討している西洋人が叙階の意味と目的を熟考するのに役立つ小冊子を作成すること、
• を学ぶXNUMX週間のコースを編成する Vinaya テキスト、
• 将来の修道女と新たに叙階された修道女のための訓練プログラムを確立すること。
• 説明する小冊子を印刷するには 西洋仏教の修道女としての生活 プログラムに参加できなかった尼僧、恩人、法センターに、プログラムで何が起こったのかを知らせるために。
• 西で一緒にヤーン（梅雨のリトリート）をすること。 または、夏に会うことができない場合は、一緒に勉強できる別の時期にリトリートを開きたいと思います。 Vinaya 一緒に。
• ヴェン。 ウー・インは彼女の教えのオーディオテープを編集し、それらを利用できるようにします。

法王とプライベート オフィスは、このプログラムの組織化と準備の全過程において、私たちを継続的にサポートしてくださいました。 このたびは大変お世話になり、感謝しております。 皆様の祝福とご支援がなければ、この会議は実現できなかったと思います。

コメントや質問がない限り、いくつか質問があります。

法王: ここで皆さんにお会いできてとてもうれしく思います。 会議の成功をお祈り申し上げます。 ダルマを実践し、ダルマの実践に関心のある他の人々を助けようとするあなたの熱意と熱意に、私は深く感動し、感銘を受けました. これはとても良いです。 最初はどんなに困難で複雑でも、精神と決意を持ち続ければ、知恵があれば、どんな困難や障害も乗り越えることができます。 関心と精神が続く限り、あなたは世界のために大きな貢献をすることができると私は確信しています。 ブッダダルマ そして衆生の利益のために。 私たちの側からは、あなたの活動を成功させるために私たちが貢献できることは何でも喜んで行います. 今質問…

Q. 時 仏 最初に叙階された修道士はいませんでした 戒律を選択します。 戒律 その後、特定の僧侶や尼僧が行儀の悪いことをしたときに、徐々に作られました。 このように、修道生活の維持を超えて、彼が心に抱いていたより深い意味や目的があったに違いありません。 戒律. であることのより深い本質または意味について話してください 修道僧.

HH： まず、個人レベルでは、ある目的がある。 僧 または修道女。 の 仏 彼自身がその例でした。 彼は小さな王国の王子であり、これを放棄しました。 なんで？ 彼が王国に留まり、家の人の活動のすべてが行われている場合、まさにその状況により、人は関与せざるを得なくなります。 添付ファイル または厳しい態度で。 それは練習の障害です。 家庭生活では、自分自身は満足していても、家族の世話をしなければならないので、もっと世俗的な活動をしなければなりません。 であることの利点 僧 または修道女は、あまりにも多くの世俗的な関与や活動に閉じ込められる必要がないということです. もし、 僧 修行者として、すべての衆生、または少なくともあなたを取り巻く衆生に対する真の思いやりと関心を考え、発展させることができれば、そのような感情は徳の蓄積に非常に適しています。 一方、自分の家族に対しては、家族に恩返しをしたいという思いや願いがあります。 例外的なケースもあるかもしれませんが、一般的に言えば、その負担は本当の負担であり、その痛みは本当の痛みです。 それでは徳を積む望みはありません。 添付ファイル. したがって、 僧 または修道女、家族なしで、の実践に非常に適しています ブッダダルマ ダルマ修行の基本的な目的は、日々の幸福だけでなく涅槃にあるからです。 私たちは涅槃、つまり輪廻の苦しみの永久的な停止を求めているので、輪廻の世界で私たちを縛る種や要因を和らげたいと思っています。 これらの首長は、 添付ファイル. したがって、であることの主な目的は 修道僧 減らすことです 添付ファイル: 私たちは、家族や性的快楽に執着せず、​​他の世俗的な施設に執着しないように取り組んでいます。 それが主な目的です。 これが個人レベルの目的です。

のとき 仏、当初は修道院はありませんでした。 仏 彼自身のフォロワーと一緒に、すべての金持ちと友達になりました（笑）。 利用可能な場所や食べ物があればどこでも、彼らはそこにとどまりました。 とりあえず修道院でした!! ここで食べながら次のお店を探します（笑）。 我慢できません(冗談です)!! 主 仏 （法王は良いものを探すまねをし、私たちは皆笑います）。 そしてやがて、僧侶の老齢や体力の衰えにより、僧侶や尼僧が滞在できる恒久的な場所があったほうがよいと彼は感じました。 このようにして、 修道僧 システム開発。 しかし、主な目的または目標は依然として涅槃、輪廻の苦しみとその原因からの分離でした。 残念なことに、修道士が修道院を自分たちの新しい家にして、そこに愛着を抱くことがあります。 これはまさに、より大きな家庭生活から解放されたが、より小さな家庭生活に閉じ込められたという、あるテキストで使用されている言葉遣いです。 それでも、比較的、僧院や尼僧院に残っている方が、より多くの施設があり、法を実践するのに有利な環境があります。

Q. あなたはコミュニティの話題を持ち出し、私たちはそれについて番組で話しました. 私たちは修道女のコミュニティに住むことの価値と目的を理解していますが、私たちの西洋文化は私たちを非常に個人主義にしています。 これにより、コミュニティを形成することが困難になることがありますが、私たちの別の部分は、コミュニティで他の修道女と一緒に暮らしたいと考えています. 修道女のコミュニティを形成できるように、個人主義的な傾向にどのように取り組むことができるかについてお話しいただけますか。 私たち自身の修行を超えて考えてみると、仏法の存続と仏教の存続のために尼僧の共同体を持つことがいかに重要であるかということです。 サンガ 代々？ これに関連して、グループ練習と個人練習の利点は何ですか?

HH： コミュニティとはどういう意味ですか?

BTC： 尼僧を持つこと。

HH： 尼僧院は非常に重要です。 ほとんどの場所で、女性の霊的信仰は男性よりも強いようです。 スピティなどのヒマラヤ地域でこれに気づきました。 そこでは、ダルマに真の関心を示す男性はほとんどいませんが、多くの女性は関心を持っています。 一般的に西洋でも、キリスト教やその他の宗教の信者の間では、深い関心を示す女性の方が多いようです. これが一つの理由です。 もうXNUMXつの理由は、チベット仏教コミュニティに関する限り、私は女性の修行者の権利を無視していると思う. 女性には大きな可能性、真の関心、実践への心からの願いがありますが、適切な施設が不足しているため、多くの誠実な女性は実践する機会がありませんでした. 私たちは特別な注意を払わなければならないと思います。 ですから、誠実な女性の数が多いことから、尼僧院は少なくとも修道院と同じかそれ以上に重要だと思います。

西洋人が特別な種類の個人主義的な態度を持っていることについては、あまり気にする必要はないと思います. チベット人と大きな違いがあると本当に思いますか？

BTC： 私はそうします（多くの修道女が同意してうなずきます）。

HH： 時々これはあなた自身の想像だと思います!! （笑）。 チベット人も個人主義です！ どの分野においても、個人よりもコミュニティ、つまり人々のグループの努力によって、より簡単かつ迅速に達成できるものがあります。 また、最終的に私たちは社会的な動物です。 コミュニティがあれば、「私はこのコミュニティに属している」と感じます。 ですから、私たちは個人主義的ですが、同時に社会的な動物でもあります。 共同体の感覚を持ち、自分が所属し、自分の世話をしてくれるグループがあると感じるのは人間の本性です。 コミュニティの利益に集中しすぎて、個人の権利を犠牲にすることは、極端な例です。 個人を強調しすぎて、共同体の福利と関心を無視することもまた極端です。 プラティモクシャの仏教思想は個性的だと思います!! プラティモクシャ 個人の解放という意味ですが（笑）、 僧 または尼僧、私たちは共同体の感覚を持っています。 物事の現実をもっと明確に知れば、それほど問題はありません。 どう思いますか？

BTC： 多くの決意、勇気、熱意が必要だというあなたの言葉をいつも考えています。 あなたが正しいです。 それがあれば、それを実現できます。

Q: 比丘または比丘尼としてより高い叙階を受ける利点について話してください。 スラマネラにとどまらず比丘になることを選んだのはなぜですか？ あなた自身の経験から、そして一般的に話してください。 また、西洋の修道女が比丘尼の出家を希望する場合、どのように準備すればよいかアドバイスをお願いします。

HH： 一般に、私たちの伝統では、叙階が高くなると、すべての徳のある活動がより効果的になり、より力強く、力強くなります。 同様に、否定的な活動はより強力ですが (笑い)、私たちは通常、肯定的な側面に目を向ける傾向があります。 の教え 菩薩 カーラチャクラなどの乗り物やタントラ​​乗り物は、比丘に対して大きな感謝を表します。 誓い. より高い叙階を受ける絶好の機会だと感じています。 比丘または比丘尼は、それ以上のものを持っています。 戒律. 一点一点見ていると、多すぎると感じることがあるかもしれません。 戒律. しかし、目的を見ると、削減することです。 添付ファイル そして否定的な感情—それならそれは理にかなっています。 私たちの負の感情を減らすために、 Vinaya 私たちの行動をより重視します。 そう Vinaya 非常に詳細で正確な内容が含まれています 戒律 身体的および言語的行動について。 より高いです 誓い- その 菩薩 誓い そしてタントラ 誓い—モチベーションをもっと重視します。 主な目的、それらがどのように機能するかを見ると、253比丘の目的をよりよく理解できます 戒律 そして364比丘尼 戒律.

一般的に言えば、法に従ってこの修行に従うことを本当に決意している仏教徒の修行者は、 仏の指導はもちろん、スラマネラ、そしてビクシュになります。 それから彼らは 菩薩 誓い そして最後にタントラ 誓い. 比丘尼の叙階を受けるための本当の準備は、 Vinaya、 しかし、より多くの 瞑想 輪廻の性質について。 たとえば、 教訓 独身の。 「セックスはよくない。 仏 禁止だからできない」と思うと、自分の欲望をコントロールするのは非常に難しい。 一方、基本的な目的、基本的な目的である涅槃を考えれば、その理由がわかります。 教訓 そして、それに従う方が簡単です。 もっと分析すると 瞑想 四つの聖なる真理について、あなたは最初の二つの真理は放棄されるべきであり、最後の二つの真理は実現されるべきであるという確信を得る. 苦しみの原因であるこれらの負の感情を取り除くことができるかどうかを調べた後、あなたはそれができると確信するようになります. 代替手段があることがはっきりとわかります。 今では練習全体が意味のあるものになります。 そうでなければ、維持 戒律 罰のようなものです。 午後は食べられません。 （笑）。 ただし、分析を行うと、 瞑想、私たちは否定的な感情を減らすための体系的な方法があることを認識しており、私たちの目的は涅槃、つまり否定的な感情の完全な排除であるため、それを行いたいと考えています. これを熟考することが主な準備です。 四つの聖なる真理を学び、より分析的に行う 瞑想 これらのトピックについて。 涅槃に純粋な興味を持ち、涅槃の可能性を少しでも感じると、「それが私の目的であり、私の目的地だ」と感じます。 では次の質問は、「感情レベルと実践レベルで段階的にネガティブな感情を減らすにはどうすればよいか」です。 したがって、人は次第に ウパサカ、 いっぱい ウパサカ 、 ウパサカ 禁欲、スラマネラ、比丘と。 女性はXNUMX人が先 ウパシカ、そしてスラマネリカ、シクサマナ、ビクシュニ。 徐々に様々なレベルの 戒律 解放へのステップです。

Q. 比丘尼宗中について技術的な質問があります。 比丘尼が四人いれば、自分たちだけで素中をすることができます。 ただし、近くに比丘尼が十分にいない場合もあります。 比丘尼がチベットの共同体にいて、彼女が一人でいる場合、または比丘尼が二人しかいない場合…

HH： わかりません（笑）。 の部分はもう忘れた Vinaya. もちろん、私はチベットにいたときにこれらのことを読みましたが、今では忘れてしまいました。 だから答えがない！ 空の。 私たちはそれぞれの特定に従って従わなければなりません Vinaya システム。 Mulasarvastivada に関しては、テキストが入手可能であり、それを調べて確認することができます。

Q. この特定の質問は次のとおりです。比丘尼が XNUMX 人未満の場合、彼らがチベットの共同体にいる場合、比丘僧と一緒にソジュンに出席できますか?

HH： 確認できます。

Q. あなたがチェックしたいと思うかもしれない同様の質問は次のとおりです。 そのような状況で、完全なソジョンをすることは可能ですか? それとも、比丘と比丘尼が別々に穹中の加持をした方が良いのでしょうか?

HH： 確認します。 これらの点を書き留めておいてください。 Vinaya 学者はそれらについて議論することができます。

Q. 西洋の一部の女性は、さまざまな儀式によって叙階されています。 ラマ 適切なスクリーニングと準備なしで。 時々、女性は間違った期待をします。 彼らは経済的または感情的な問題を抱えているか、準備ができていませんが、 ラマ とにかくそれらを任命します。 叙階後、彼らは「浮いて」放置され、適切な訓練や支援を受けられません。 西洋の修道女の多くは、この状況を懸念しており、修道女の選択と叙階は私たちの手に負えないものであると感じています。 私たちは叙階プロセスに多くのインプットを持っていません。 多くの尼僧が、この状況を解決するために何ができるかを尋ねています。 アイデアはいくつかありますが、それを実行する余地はありますか? 西洋の修道女の審査と訓練に、もっと関与することはできますか?

HH： これは素晴らしいアイデアです。 もちろん、すべての命令を出せる組織をすぐに作ることはできません。 しかし、この優れたアイデアを実現し、可能な限りのスクリーニングを開始することができれば、徐々に、この作業を徹底的かつ適切に行うことができれば、人々はこれに正当な関心を払うようになるでしょう. 彼らはあなたの仕事を認識し、参加またはフォローします。 手始めに、チベットの特定の会議で、適切な評価なしに叙階される問題が強調される可能性があります。 ラマ. これも役に立ちます。 機会があれば、これらのことについて他の人に話します。 候補者の正当な評価と準備なしに叙階が行われるのは、修道女だけでなく僧侶にも当てはまります。 タントラのイニシエーションでさえ、十分な考慮なしに与えられます。 求める人にこれらを与えるのはよくないと言うのは正しいです。 60 年代と 70 年代に、何人かの西洋人が適切な理解なしにやって来て、チベット人にイニシエーションを求め始めたことを認めなければなりません。 チベット人は、彼らの側で、それらを準備するのにそれほど徹底的ではありませんでした. そのため、最初にいくつかの間違いが犯されました。 その結果、80 年代と 90 年代の現在、この間違いによる欠点が見られます。 今は双方がより成熟していると思うので、おそらく危険は少なくなります。 私たちが犯した過ちと犯している過ちに注意を払い、将来同じ過ちを繰り返さないように警告することが重要です。

Q. 練習方法が違うのか Vinaya にいる誰かのために Vajrayanaの 伝統？ 研究と実践をどのように統合するか Vinaya の研究と実践により、 タントラ?

HH： 私たちの伝統によれば、私たちは禁欲的で禁欲的であり、同時にタントラヤナを実践しています。 しかし、練習方法は視覚化によるものです。 たとえば、配偶者を視覚化しますが、決して触れません。 これを実際に実装することはありません。 すべてのエネルギーを制御する力を完全に発達させ、スンヤ（空虚、現実）を正しく理解する段階に到達しない限り、それらの負の感情を正のエネルギーに変換できるすべての機能を真に所有していない限り、 、実際の配偶者との練習を実装することはありません。 私たちはすべての高度な実践を実践していますが、実装に関する限り、私たちは以下に従います Vinaya. タントラヤナに従っていることはありません。 血は飲めない!! （笑）。 実際の実践に関しては、より厳しい規律に従う必要があります。 Vinaya. 古代インドでは、 ブッダダルマ 特定のタントラの説明の間違った実装でした。

Q. 西洋の修道女のライフスタイルは多岐にわたります。 たとえば、一部の 教訓 お金を厳密に扱わないこと。 他の修道女は、生計を立てるために外に出て仕事に就くことを余儀なくされており、そのためには私服を着て髪を少し長くする必要があります。 これは西側で修道女になるための有効で新しい代替方法ですか? この種の傾向は西洋の修道生活にどのような影響を与えるのでしょうか?

HH： 明らかに、私たちはそれに従うためにあらゆる努力をしなければなりません。 Vinaya 教えと 戒律. その後、場合によっては、特定の適応を行う十分な理由があれば、それは可能です。 しかし、これらの適応を安易に行うべきではありません。 まず、以下に従うことを優先する必要があります Vinaya 戒律 彼らはあるとして。 適応を必要とする十分な正当な理由がある場合、それは許容されます。

Q. 心の喜びの源は何ですか？ 喜びの感覚を保つにはどうすればよいでしょうか。 どう対処するか 疑い 特に高齢者を見ると、不安が生じる可能性があります サンガ州 メンバー脱衣？

HH： スピリチュアルな修行の結果、内なる経験を積むと、深い満足感や幸福感、楽しみが得られます。 ある種の自信にもなります。 それが主なことだと思います。 これが通じる 瞑想. 私たちの心にとって最も効果的な方法は分析的です 瞑想. しかし、正しい知識と理解がなければ、それは困難です。 熟考する. やり方を知る根拠がない 熟考する. 分析ができるようになる 瞑想 事実上、仏教の全体構造についての知識を持っている必要があります。 ですから、勉強は重要です。 それは私たちに違いをもたらします 瞑想. しかし、私たちのチベット僧院では、知的な側面に重点が置かれすぎて、実践的な側面が無視されていることがあります。 その結果、学者になる人もいますが、講義が終わった途端に醜さが出てきます（笑）。 なんで？ 知的に、彼らは偉大な学者です。 しかし、ダルマは彼らの生活に統合されていません。 練習の結果として、より深い価値を個人的に経験すると、他の人が何をしようと、他の人が何を言おうと、私たちの幸福は影響を受けません。 それは、自分自身の経験を通して、「確かにそこには良いことがある」と確信しているからです。 そしたら、先輩だったら ラマ or 僧 下がりますが、あなたに悪影響を与えることはありません。 彼らへの思いやりを感じることができます。 もし私たちが自分自身の深い法体験を欠いていて、ただ無差別に他人に従い、その人が堕落すれば、 疑い 私たちをつかみます。 仏 自身が非常に明確にしました。 冒頭すぐに、 仏 一人一人が決断し、実践することが非常に重要であると語った。 という素晴らしい教えです。 仏 与えた。 私たちの ラマ または私たちの教師は私たちの創造者ではありません。 彼らが作成者であり、作成者に問題が発生した場合、私たちも問題が発生します。 でも、作るのは自分たちです（笑）。 彼らがその方向（下）に行けば、それは問題ではありません。 誰かがあなたに法を教えてくれたら、彼らが転んでも怒って批判しないほうがいいです。 それを無視する方が良いです（過剰に反応したり、バランスを崩したりしないという意味で）。 しかし、あなた自身の自信を乱す理由はありません。 西洋人やチベット人も、その人に頼りすぎているようです。 それは間違いです。 人ではなく、教えに頼らなければなりません。 よし、終わった。 とても良い。

(その後みんなで作った 製品 法王に拝謁し、ご要望により集合写真を撮影しました。）